作為山東省文聯(lián)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長、山東大學(xué)博士生導(dǎo)師，潘魯生教授近30年來致力民間藝術(shù)研究，投身田野調(diào)查，奔波在民間藝術(shù)的搶救、保護(hù)和傳承的路上。他創(chuàng)辦了中國第一個(gè)民藝博物館，第一個(gè)把農(nóng)村手藝帶進(jìn)中國美術(shù)館。談起民間藝術(shù)，潘魯生說得最多的還是民藝的生態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承——“讓民間藝術(shù)回歸生活?！?br/>　　《走向世界》：今年1月，您主持的“手藝農(nóng)村——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展”在中國美術(shù)館成功舉辦，產(chǎn)生熱烈反響，被譽(yù)為“農(nóng)民手藝走上國家藝術(shù)殿堂”的標(biāo)志性展覽。請您談一談“手藝農(nóng)村”的發(fā)展，有著怎樣的意義。
　　潘魯生：“山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研”是全國宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目，在中共山東省委宣傳部的大力支持下，從2006年開始，我們以山東為重點(diǎn)，就全國58個(gè)縣市、137個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、285個(gè)生產(chǎn)專業(yè)村進(jìn)行調(diào)研，對37項(xiàng)農(nóng)村手藝項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，就農(nóng)村手藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出建設(shè)性的對策和建議，并以“手藝農(nóng)村”為主題，將傳統(tǒng)手工藝與創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，在中國美術(shù)館舉辦了調(diào)研成果展。展覽產(chǎn)生了廣泛的共鳴，10天展期里，首都各界2.3萬人次參觀展覽，各類媒體轉(zhuǎn)載報(bào)道達(dá)1200余篇?？梢妭鹘y(tǒng)手工藝融入當(dāng)代生活空間，是大家共同關(guān)注的命題。
　　一直以來，農(nóng)村是中國傳統(tǒng)文化的母體，中國文化的根脈在農(nóng)村。其中，手藝作為我們這個(gè)民族數(shù)千年延續(xù)不斷的造物文脈，存于鄉(xiāng)土百姓的衣食住行、日常用度，作為一種生產(chǎn)性文化，與農(nóng)村自然聯(lián)系在一起。尤其在今天，“生態(tài)”、“創(chuàng)意”等成為新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，農(nóng)村手藝作為一種強(qiáng)大的文化資源不僅沒有凋零萎縮，而且對應(yīng)時(shí)代生活方式迎來新生，關(guān)系到農(nóng)村文化以及農(nóng)村的發(fā)展。如果說以村落為出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)學(xué)前輩在勾連村莊與“中國”的框架中，形成了關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的理解，那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，我們希望以“手藝農(nóng)村”為切入點(diǎn)，研究和探索這條生態(tài)的、文化的、可持續(xù)的發(fā)展道路。
　　《走向世界》：黨的十七屆六中全會(huì)提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，這是一個(gè)重要的文化命題和部署。我們知道，您曾創(chuàng)辦中國第一個(gè)民藝博物館。當(dāng)初是怎樣想到要辦這樣一個(gè)博物館?
　　潘魯生：創(chuàng)辦一個(gè)民藝博物館，是我的一個(gè)夢想。進(jìn)入民藝研究領(lǐng)域后，學(xué)習(xí)與研究的時(shí)間長了，對民藝有很深厚的感情。我感覺它確實(shí)是一種財(cái)富，是我們的文化財(cái)富、精神財(cái)富，應(yīng)該很好地傳承下去。長期的調(diào)研采訪過程中，我收集了許多散落在民間、即將為現(xiàn)代生活產(chǎn)品所替代的手工藝品，我希望它們不只是
　　種文化檔案，不只是學(xué)者們學(xué)習(xí)研究的對象，更應(yīng)該讓孩子們有機(jī)會(huì)感受和了解。讓孩子們動(dòng)手，捏捏陶藝，繡繡女紅，在體驗(yàn)的過程中了解民族工藝的精諶，不是更好嗎々所以在1992年，就想創(chuàng)辦一個(gè)民藝館，把我這些藏品、研究成果展示出來，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)?，F(xiàn)在，中國民藝博物館已經(jīng)成為民藝展示和交流的重要窗口，而且經(jīng)文化部中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心認(rèn)證授權(quán)，進(jìn)一步建成了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心傳統(tǒng)手工藝研究基地”，希望在教育傳習(xí)、文化傳承中發(fā)揮更大的作用。
　　《走向世界》：文化的傳承保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，與“文化生態(tài)”緊密相關(guān)。您于1997年在國內(nèi)首次提出“傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護(hù)計(jì)劃”，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引起很大反響。您如何想到把“生態(tài)”這個(gè)自然領(lǐng)域的概念引入文化領(lǐng)域?
　　潘魯生：提出文化生態(tài)保護(hù)是基于一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)已經(jīng)遭到破壞，不能讓文化生態(tài)重蹈覆轍。特別是在民間調(diào)研采風(fēng)過程中，看到很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺存，包括民間手工藝和手藝人，在一天一天地消亡，惋惜之余會(huì)有很強(qiáng)烈的緊迫感。如何留住這些優(yōu)秀的民間文化?恐怕僅有資料的記錄和博物館式的留存是不夠的。關(guān)鍵要使這些蘊(yùn)藏在民間生活中的活的文化、活的藝術(shù)傳承發(fā)展下去?；谶@樣的思考，我們提出了“文化生態(tài)保護(hù)”的命題。要知道，民間藝術(shù)的背后，是中國多姿多彩代代相傳的民間文化生態(tài)體系，如果這種文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)將是一句空話。所以，不僅要抓緊時(shí)間去搶救那些新事物沖擊下已經(jīng)拋棄或者正在被拋棄的傳統(tǒng)器物，更應(yīng)該建設(shè)一種良好的文化生態(tài)環(huán)境，使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)作為一種生活方式、文化方式得到延續(xù)。從這個(gè)意義上說，文化生態(tài)同自然生態(tài)一樣，就是一個(gè)生存的環(huán)境，這是我們在文化傳承和發(fā)展中不能忽視的重要內(nèi)容。
　　《走向世界》：能簡單說一下民間藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容嗎?
　　潘魯生：從文化生態(tài)的角度看，雖然人們的生活方式連同生活空間都在發(fā)生改變，但對自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳習(xí)，卻可能使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在新的文化生態(tài)環(huán)境中經(jīng)過涵化、調(diào)適而獲得重生。這也是我們關(guān)注發(fā)展農(nóng)村手工藝的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。我們知道，傳統(tǒng)手工藝與一系列生活方式、鄉(xiāng)土信仰、道德、習(xí)俗等息息相關(guān)，與民間祭祀、起居、穿戴、器用、裝飾或游藝等民俗活動(dòng)的功能形態(tài)交融一體，特別是與農(nóng)民精神世界和整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)深入契合。作為一種隱性傳統(tǒng)，具有內(nèi)在的文化凝聚力。那么，怎樣才能更好地發(fā)展下去呢?關(guān)鍵是老百姓要用得著，要不斷地生產(chǎn)、使用和創(chuàng)造。所以在手工藝發(fā)展得好的農(nóng)村，圍繞手工藝展開的生產(chǎn)、創(chuàng)造和現(xiàn)代化的營銷，進(jìn)一步激發(fā)了傳統(tǒng)文化和農(nóng)民的創(chuàng)造活力，成為一種生態(tài)的、和諧的、幸福的發(fā)展范式。就文化生態(tài)保護(hù)而言，這是非常具有啟發(fā)意義的。
　　同時(shí)，還應(yīng)使民藝文化等進(jìn)一步融入基礎(chǔ)教育，作為一種審美教育、情感教育融入當(dāng)前的素質(zhì)教育之中?，F(xiàn)在好多學(xué)生只能從書籍上了解中國的傳統(tǒng)文化，其實(shí)中國的民間文化更能容易讓他們?nèi)ソ咏?。如果可以讓孩子們從小打打中國結(jié)，嘗試—下編織、織繡，動(dòng)手做一些陶藝、陶瓷，對文化品格的培養(yǎng)、塑造，都是非常有益的。所以，從教育的角度、從生產(chǎn)的角度，進(jìn)行積極地探索和發(fā)展，我們的民間文化、民間手藝將煥發(fā)更大的生命力。
　　《走向世界》：我們知道，您將傳統(tǒng)的農(nóng)村手藝生產(chǎn)提升到“農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”的高度加以研究，而一般所說的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”主要聚集在城市，多與創(chuàng)意和前沿科技等新興業(yè)態(tài)相關(guān)。與之相比，您所說的“農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”具有怎樣的特點(diǎn)?
　　潘魯生：民間工藝大多存在于農(nóng)村。民間工藝在轉(zhuǎn)型過程中可以形成一個(gè)非常龐大的文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)樗推渌奈幕囆g(shù)形態(tài)還不一樣，它可以更直接跟大家進(jìn)行交流。過去的編織工藝，換一種形態(tài)出現(xiàn)在我們面前，它可能不再是實(shí)用物品，而是裝飾物，成為我們生活中不可或缺的、非常生態(tài)、非常綠色的生活空間。比如草柳編，過去就是編筐、編籃子，作為一種農(nóng)具?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，這些產(chǎn)品多已經(jīng)被工業(yè)化淘汰。但是我們可以用這種工藝編成裝衣服的簍子，也可以做成居家裝飾品，天然、環(huán)保、自然地進(jìn)入到我們的生活中去。
　　當(dāng)前，城市已經(jīng)成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要單元，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和城市文化緊密結(jié)合，形成新的聚集效應(yīng)和發(fā)展模式。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代化的生活方式和技術(shù)、信息本身往往不再具備鮮明的區(qū)域差異，創(chuàng)意的特色化表達(dá)，需要深層的文化依托。從我國國情來看，農(nóng)村富含文化資源，如果能夠有效激發(fā)文化資源的創(chuàng)意效能，將改變創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的空間布局，并對農(nóng)村發(fā)展發(fā)揮積極作用。所以，我們說的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)主要以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，集聚在特色文化資源和自然資源豐富的農(nóng)村地區(qū)，集中在手工文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)等領(lǐng)域，具有生態(tài)環(huán)保、勞動(dòng)力密集以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，是我國文化產(chǎn)業(yè)不容忽視的重要組成部分。促進(jìn)其發(fā)展，有助于進(jìn)一步探索振興符合中國國情的特色文化產(chǎn)業(yè)道