摘 要： 教師是知識的化身，是人格的楷模，是學(xué)生增長知識和美好心靈的塑造者。其一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，這樣才能為人師表。教師的素質(zhì)重在師德，師德的重點表現(xiàn)在于對學(xué)生正確關(guān)愛。
　　關(guān)鍵詞： 師德 關(guān)愛 教育工作
　　
　　“傳道、授業(yè)、解惑”，是對教師的定義；“學(xué)深為師，品正為范”是對教師的要求，也是教師應(yīng)具有的基本條件。只有具備了“學(xué)深，品正”這兩點，才能有機(jī)會成為合格的人民教師，才能擔(dān)當(dāng)起傳道、授業(yè)、解惑的重任。
　　前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾告誡教師：“請你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”［１］這就說明對于一個教師而言，具有很淵博的知識很重要，而他的品行更重要。這就涉及教師的職業(yè)道德。
　　什么是教師的職業(yè)道德？教師職業(yè)道德，簡稱師德，是教師在從事教育勞動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德的總和。它從道義上規(guī)定了教師在教育勞動過程中以什么樣的思想、感情、態(tài)度和作風(fēng)去待人接物，處理問題，做好工作，為社會盡職盡責(zé)。它是教師行業(yè)的特殊道德要求，是調(diào)整教師與教師、教師與學(xué)生、教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師與學(xué)生家長和教師與社會其他方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。我們拋開這些繁縟的多層關(guān)系，僅僅從教師和學(xué)生的關(guān)系上，怎么體現(xiàn)出師德呢？
　　教師與學(xué)生是教育活動的主要承擔(dān)者，是教育系統(tǒng)中兩個最基本的要素。我們更應(yīng)明白：學(xué)生是相對于教師而言的，他們是教育活動的另一個主體，他們不是被加工的對象，具有主體性。于是在2009年版的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中對教師的師德的六個方面要求中第三點就談到教師對于學(xué)生的師德表現(xiàn)，即“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等、公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，維護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動、健康發(fā)展。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”。［２］可見，熱愛學(xué)生是做好教育工作的重要條件，熱愛學(xué)生是建立民主、平等、和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。
　　但是，當(dāng)今教師對學(xué)生是怎么關(guān)愛的呢？事實上，部分教師時常使學(xué)生處于一種極其尷尬的境地。
　　一、學(xué)生永遠(yuǎn)處于失敗者的角色
　　隨著工業(yè)文明的深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識的作用越來越顯得重要。學(xué)生是家長的希望或?qū)崿F(xiàn)自己理想的寄托，他們對孩子傾入了全心的愛，對孩子求學(xué)上義無反顧；學(xué)生作為教師的工作對象，學(xué)生是否學(xué)會了學(xué)校或教育目標(biāo)所規(guī)定的知識，是衡量教師工作業(yè)績高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在父母的愛心和教師的目光的“沐浴”下艱難前進(jìn)。一個我們認(rèn)為是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，如果小學(xué)升初中，沒有升入重點初中，就是失敗；初中升高中，沒有升入重點高中，就是失??；高中升大學(xué)，沒有升入重點大學(xué)，就是失??；升入重點大學(xué)，沒能出國留洋，也是失敗。另外，學(xué)校的“三好學(xué)生”也是最沒個性的學(xué)生，因為他們是老師眼中的好的模板雕刻出來的，去野外郊游，一旦迷路，最沒招的首先是他們，某種程度上可以說他們是失敗的。這樣種種無謂的“失敗”一直伴隨著他們，他們好像永遠(yuǎn)處于失敗者的角色。在他們身上負(fù)載了家長與教師太多的關(guān)懷與叮嚀，如馱著重重殼的蝸牛，在人生道路上，在慈愛的呵護(hù)下，不斷地被迫地改變著自己既定的人生路線。
　　部分教師時常掛在嘴邊的“教師要關(guān)愛學(xué)生”，實際是在關(guān)愛那些成績好的學(xué)生，刻薄地說是關(guān)愛他們的成績，因為成績是評價教師的教學(xué)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。實際上，關(guān)愛學(xué)生，就是愛護(hù)每一個學(xué)生，相信每一個學(xué)生都能成才。教師要相信學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生。這是教師的天職，也是教師的信條。那種把學(xué)生從小分成三六九等的做法是不對的，不僅會傷害大多數(shù)學(xué)生，而且會使少數(shù)學(xué)生滋長優(yōu)越感，不利于他們的成長。
　　二、學(xué)生的經(jīng)驗不被重視
　　學(xué)校過分重視學(xué)生積累和獲得知識資料，以便在課堂上回答和考試時能夠照搬。知識常常被視為學(xué)習(xí)目的本身。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，始終處于被動的地位。學(xué)生的日常生活經(jīng)驗被輕視到了極點，他們的生活經(jīng)驗一直很少成為傳統(tǒng)課程研究的關(guān)注中心，很少成為教師激發(fā)學(xué)生求知興趣的導(dǎo)火索。但是，學(xué)生的日常生活和生活經(jīng)驗均為一種重要的教育經(jīng)驗，這是一種有別于課程、學(xué)校文化影響的特殊教育經(jīng)驗，它通過整個教育教學(xué)過程的人際互動和自我教育的過程得以傳遞。
　　美國學(xué)者杜威把知識分為：天啟的知識、知覺的知識、理性的知識、經(jīng)驗的知識和權(quán)威的知識［３］；大思想家、哲學(xué)家亞里士多德把知識分為：感覺的知識、記憶的知識、經(jīng)驗的知識、技術(shù)的知識和智慧的知識［４］。他們兩人都強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)驗知識”，“經(jīng)驗知識”強(qiáng)調(diào)的是通過觀察與發(fā)現(xiàn)來獲得的，是指“通過看、聽、嗅、觸、嘗，我們形成了對周圍世界的看法。所以，知識是由根據(jù)所觀察到的（或感覺到的）事實而形成的各種觀念構(gòu)成的”。經(jīng)驗知識的最高形式是“科學(xué)知識”，而最低形式則是“生活經(jīng)驗”。
　　教育過程本質(zhì)上就是一個生活的過程。正是在這一過程中，學(xué)生獲得了知識、技能，更重要的是獲得了適應(yīng)社會、參與生活的經(jīng)驗。日常性經(jīng)驗對于學(xué)生的成長有著重要的作用，其影響絕不亞于課程知識和學(xué)校文化。生活經(jīng)驗涉及作為一個人的全部知識，尤其是感情、態(tài)度、興趣、愛好等方面的知識，即使按照內(nèi)容來分，生活經(jīng)驗中也包含各種知識成分，如科學(xué)、自然、地理等知識類別。
　　重視學(xué)生的生活經(jīng)驗是一個雙贏的選擇。教師可以以學(xué)生的生活經(jīng)驗講授課程，完成教學(xué)任務(wù);學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，配以老師的指導(dǎo)，能夠全面、完整地了解、掌握知識的內(nèi)容與主旨。
　　有的教師以武斷的方式，“填鴨式”地灌輸知識，卻忽視了學(xué)生的生活經(jīng)驗。給學(xué)生以極大的不尊重，以不對等的地位處理著師生關(guān)系，造成這方面師德的喪失。
　　三、學(xué)生的道德危機(jī)
　　由于學(xué)校道德教育內(nèi)容層次的“單一化”，由于學(xué)校道德教育受到社會的現(xiàn)實的道德價值觀念的影響，過去所提倡的集體主義、為他人服務(wù)等觀念，正在隨著學(xué)生年齡的增長而逐漸淡化。在學(xué)生的思想和行為中，個人利益所占的比例越來越大，而為社會、為他人服務(wù)的比重相對縮小。曾經(jīng)激勵人們奮斗的道德精神，被一些學(xué)生無視為虛無縹緲的東西，他們淡漠信仰，唯我獨尊，逃避崇高。
　　此時教師對于人類文化知識的傳遞和發(fā)展，對于學(xué)生價值觀、人生觀的形成就應(yīng)該起著重要的作用。教師不僅要教書，而且要育人，把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人。教師要用自己的知識、智慧、人格魅力影響學(xué)生?？梢哉f，教師對學(xué)生來說不僅是知識的傳播者、智慧的啟迪者，更是情操的陶冶者。
　　可是一些教師的思想認(rèn)識或教育觀念仍停留在自己的生活經(jīng)驗之中，或停留在自己學(xué)習(xí)的時代背景之中，以感性的思考問題的角度去思考理性的問題，錯誤地進(jìn)行人文教育。例如講《藥》一文中“烏鴉”象征什么？一個受過文革教育的教師認(rèn)為，烏鴉象征罪惡的反動勢力。
　　另外，教育的結(jié)構(gòu)模式是不符合教育規(guī)律的，教學(xué)中并不需要固定的教學(xué)模式。有模式有時是必要的，這樣可以使教師在教學(xué)中簡明使用已經(jīng)成功的教學(xué)經(jīng)驗，在教學(xué)中少走彎路，直接采用。取得理想的教學(xué)效果，但一概模式化并不好，不考慮教學(xué)條件、授課對象而采用模式，如毛澤東所說凡是“言必稱希臘”，［５］那么，會使教師講課失去靈性，教師失去個性則會成為模式化的傳聲筒，導(dǎo)致課堂教學(xué)僵化，學(xué)生失去聽課的興趣。教師甲的教學(xué)方法教師甲用了會十分有效，而教師乙挪去使用并不見得有效。李白《古風(fēng)》說：“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽鄰失初步，笑殺邯鄲人?！保郏叮萁虒W(xué)不看對象，盲目趨時，一窩蜂地學(xué)習(xí)某法，就會成為丑女效顰、邯鄲學(xué)步的笑柄。畫家齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死?！保郏罚萦纱丝梢?，語文教學(xué)必須創(chuàng)造、創(chuàng)新，唯其如此，教師才能生存，才能發(fā)展。
　　教學(xué)是需要藝術(shù)性的。大教學(xué)家夸美紐斯說：“大教學(xué)論是闡明把一切事物教給一切人類的藝術(shù)?！保郏福莘▏逃冶R梭認(rèn)為：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！保郏梗萁處熗雎粤私虒W(xué)中的“藝術(shù)”這一成分的存在，上課時信馬由韁，按自己的喜怒哀樂來講授課文。由“滿堂灌”到“滿堂問”再到“滿堂跑”，或者依據(jù)課本知識，看似有著科學(xué)依據(jù)但其實是在照本宣科。這是不好的。正如近代學(xué)者俞子夷指出：“我們教學(xué)生，若沒有科學(xué)的根據(jù)，好比盲人騎瞎馬，實在危險。但是，只知道科學(xué)的根據(jù)而沒有藝術(shù)的手腕處理一切，卻又不能對付千變?nèi)f化的學(xué)生。所以，教學(xué)法一方面要把科學(xué)做基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)做方術(shù)?！保郏保埃?br/>　　這就要求教師要不斷提高教學(xué)水平。今天的時代已經(jīng)是知識經(jīng)濟(jì)的時代、學(xué)習(xí)化的時代。科學(xué)技術(shù)日新月異，教育學(xué)和心理學(xué)也有很大的發(fā)展，對學(xué)生成長的規(guī)律有了新的認(rèn)識。教師只有不斷學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時代的要求，適應(yīng)教育新形勢的需要。教師要不斷研究教材，研究學(xué)生，反思自己的行為，成為研究型教師。教育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。要掌握它是不容易的，需要不斷鉆研。為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，每一個教育工作者都要不斷學(xué)習(xí)，提高思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。
　　韓愈認(rèn)為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！保郏保保萁處熍c學(xué)生之間沒有絕對的不可逾越的鴻溝。教師和學(xué)生的關(guān)系是主導(dǎo)與主體的關(guān)系。主導(dǎo)、主體密切結(jié)合統(tǒng)一在同一的教學(xué)目標(biāo)上、同一的教學(xué)過程中，構(gòu)成了新型的教師和學(xué)生的關(guān)系——“合作”關(guān)系。師生合作，這是人化的社會關(guān)系的縮影，師生雙方在人格平等的基礎(chǔ)上實行合作，共同以主人身份來完成教育任務(wù)，真正實現(xiàn)教師在教學(xué)過程中對學(xué)生正確關(guān)愛。
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。?］［美］杜威.民主主義與教育：109.
　?。?］亞里士多德.詩學(xué)：112.
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　?。?］李白.古風(fēng).
　?。?］齊白石.齊白石作品選集：300.
　?。?］夸美紐斯.大教學(xué)論：342.
　?。?］盧梭.社會契約論：211.
　　［10］俞子夷.俞子夷教育實踐研究：343.
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