摘 要： 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)的基本問題是三個(gè)維度權(quán)重的擇取，這三個(gè)維度是：專業(yè)的發(fā)展需要重新認(rèn)識(shí)本專業(yè)的主干學(xué)科，并衍生以身體方向發(fā)展為主的體育學(xué)；在延續(xù)具有民族內(nèi)涵內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會(huì)需求的以身體活動(dòng)為主的歷史學(xué)；在培養(yǎng)對(duì)象取得中醫(yī)行醫(yī)資格基礎(chǔ)上，研究開發(fā)以中醫(yī)理論為主的面向社會(huì)所需的健身理論和身體活動(dòng)方式。
　　關(guān)鍵詞： 民族傳統(tǒng)體育 專業(yè)建設(shè) 專業(yè)技術(shù)
　　
　　民族傳統(tǒng)體育學(xué)于1997年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委批準(zhǔn)，被設(shè)為體育學(xué)下的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之一；1998年國(guó)家教育部頒布新修訂的高校學(xué)科專業(yè)目錄，將武術(shù)專業(yè)拓寬為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)；自1999年開始招收民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本科生。其業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)是：本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識(shí)與技能的，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育工作的高級(jí)專門人才。［１］近年來，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)在教學(xué)內(nèi)容上，打破了傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容體系框架，并進(jìn)行了適度的拓展與延伸；在教學(xué)目標(biāo)上，注重武術(shù)文化的傳承、突出學(xué)生武術(shù)能力的培養(yǎng)和發(fā)揮武術(shù)的育人功能；在課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)；民族傳統(tǒng)體育專業(yè)因此取得了一定的發(fā)展。
　　1.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)中存在的問題
　　1.1畢業(yè)生與就業(yè)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。北京體育大學(xué)武冬的調(diào)查表明，北京體育大學(xué)武術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)情況為：一是我們培養(yǎng)的人才很難進(jìn)入各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)從事教訓(xùn)研等工作；二是社會(huì)上還沒有針對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員設(shè)定的固定崗位，我們培養(yǎng)的人也不可能進(jìn)入這樣的崗位工作；三是相當(dāng)一部分畢業(yè)生流向大中小校，主要從事公共體育課的工作，以武術(shù)套路專項(xiàng)學(xué)生為例。［２］北京體育大學(xué)的張明廷等人的調(diào)查數(shù)據(jù)表明：近三年的就業(yè)形勢(shì)表明，畢業(yè)后從事專業(yè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的學(xué)生人數(shù)占畢業(yè)總?cè)藬?shù)不足2%；畢業(yè)后從事教學(xué)的學(xué)生人數(shù)占畢業(yè)總?cè)藬?shù)不足20%；從事公安的學(xué)生占到15%以上，有不少學(xué)生選擇了自謀職業(yè)。而且，通過在校學(xué)生及其家長(zhǎng)的調(diào)查顯示，有45%左右的學(xué)生和38%的家長(zhǎng)希望畢業(yè)后從事公安工作；有30%的學(xué)生和35%的家長(zhǎng)希望畢業(yè)后從事教育工作。只有8%的學(xué)生希望從事教練員工作。［３］
　　1.2民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向的課程設(shè)置不嚴(yán)密。連云港師范高等?？茖W(xué)校何建東的研究認(rèn)為：首先，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)其內(nèi)涵與外延仍需進(jìn)一步界定；其次，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向的課程設(shè)置存在不科學(xué)的現(xiàn)象，“重技術(shù)輕理論”是一種普遍現(xiàn)象，特別是基礎(chǔ)理論和民族傳統(tǒng)文化課程嚴(yán)重欠缺；再次，課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置未能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，必須優(yōu)化。［４］
　　2.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)主干學(xué)科含義的分析
　　近年來有關(guān)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的研究表明，一方面疾呼畢業(yè)生就業(yè)難的問題，并采取了暫停招生的方法應(yīng)對(duì)。另一方面是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行課程體系改革，嘗試以新的途徑應(yīng)對(duì)已出現(xiàn)的問題。究其原因，是對(duì)本專業(yè)主干學(xué)科理解不透徹。
　　2.1民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主干學(xué)科能指。1998年，普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹中明確指出，本專業(yè)的主干學(xué)科為：體育學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)。它暗示了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的發(fā)展方向分別為：體育學(xué)——以身體方向發(fā)展為主；歷史學(xué)——在延續(xù)具有民族內(nèi)涵內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會(huì)需求的以身體為主的體育活動(dòng)內(nèi)容；中醫(yī)學(xué)——首先考慮培養(yǎng)對(duì)象取得中醫(yī)行醫(yī)資格，其次研究開發(fā)以中醫(yī)理論為主的面向社會(huì)所需的健身理論和身體活動(dòng)方式。這三個(gè)學(xué)科給本專業(yè)帶來了三個(gè)方向的生源和多方面的畢業(yè)生就業(yè)渠道，也是目前民族傳統(tǒng)體育專業(yè)忽視的關(guān)鍵之處。
　　資料表明，武術(shù)專業(yè)拓寬為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的事實(shí)。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)一直以來采用兩種方式：第一種方式是用原來建設(shè)體育教育專業(yè)的方式進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)從上述三個(gè)方面考慮，其專業(yè)建設(shè)需要?dú)v史、中醫(yī)等方面的學(xué)者。實(shí)際情況是用民族傳統(tǒng)體育概論或者武術(shù)史代替歷史學(xué)，導(dǎo)致真正的民族體育歷史知識(shí)的欠缺，達(dá)不到民族體育鍛煉、娛樂內(nèi)容的推陳出新。
　　第二種方式是用發(fā)展競(jìng)技體育的方式建設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)。從招生伊始，其招生目標(biāo)集中在武術(shù)專項(xiàng)優(yōu)異的生源上，目的是在以后的比賽中取得優(yōu)秀成績(jī)?？陀^講，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的生源包含三個(gè)方面，分別是武術(shù)專項(xiàng)、歷史、中醫(yī)。武術(shù)專項(xiàng)優(yōu)異的生源只占本專業(yè)的1/3，這種放棄2/3生源的選擇導(dǎo)致專業(yè)建設(shè)只能向一個(gè)方向發(fā)展。
　　2.2民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主干學(xué)科意指。有的研究者認(rèn)為應(yīng)重視武德思想教育，理由是武德是習(xí)武者必備的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。實(shí)質(zhì)上，武德的源頭可以追溯到儒家思想的研究史上，把身體作為精神修養(yǎng)的呈現(xiàn)。孟子主張生命與道德合一，人身乃精神化的身體，用以彰顯“上下與天地同流”之境界。將仁、義、禮、智收縮到內(nèi)心里，以證明實(shí)踐德行，達(dá)到境界時(shí)，道德都可以化為內(nèi)心之德流行。仁德被體現(xiàn)，即有仁德之心流行；義德被體現(xiàn)，即有義德之心流行；禮德被體現(xiàn)，即有禮德之心流行；智德被體現(xiàn)，即有智德之心流行。四德體現(xiàn)，說明儒家所理解的身體是形、氣、心貫通的結(jié)構(gòu)，其形氣面涵攝內(nèi)外身體的生理功能，心氣面涵攝意識(shí)與形上的功能，氣化面則同時(shí)涵攝個(gè)體與萬物同體的物質(zhì)基礎(chǔ)與形而上的基礎(chǔ)。通過儒家以“修身”為其要義，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)中所謂“天人合一”、“身心一如”。
　　2.3民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主干學(xué)科所指。在觀賞武術(shù)類的表演時(shí)，觀眾會(huì)被表演者所展現(xiàn)的身體能力征服，他的身體有著可以與動(dòng)物媲美的輕快和柔軟，以及比動(dòng)物更優(yōu)雅的特點(diǎn)并為此感到驕傲，會(huì)發(fā)自內(nèi)心歡呼。細(xì)察其原因，表演者的身體活動(dòng)，使用了一種特殊的表現(xiàn)語(yǔ)言。此時(shí)表演者的思維通過身體這個(gè)工具得到表現(xiàn)，同時(shí)身體本身也在進(jìn)行思考活動(dòng)。或者說借由身體的觀點(diǎn)和樣態(tài)來思想，用身體的方式思想。一是隱喻每個(gè)人在肉體上高于動(dòng)物一籌；二是隱喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的強(qiáng)壯體魄。
　　3.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的基本問題
　　民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主干學(xué)科能指，是把人的身體看作從“歷史性”延展到“社會(huì)性”的場(chǎng)所。從這一角度思考民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的發(fā)展，需要把每一個(gè)培養(yǎng)對(duì)象的身體作為展現(xiàn)場(chǎng)所的身體，有別于西方認(rèn)可的身體長(zhǎng)期受靈魂的奴役，受心的驅(qū)使，彰顯了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的特性。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主干學(xué)科意指，是把人的身體作為精神化的身體，用以達(dá)成“天人合一”、“身心一如”。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主干學(xué)科所指，是以人的自然身體為主體，通過持續(xù)的鍛煉，得以壽養(yǎng)天年。
　　民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的基本問題在于在這三個(gè)維度上思考其發(fā)展方向，這三個(gè)維度可以互相輔助，最后達(dá)成學(xué)科的持續(xù)發(fā)展，也是目前民族傳統(tǒng)體育專業(yè)發(fā)展突破僵局的解決線索。
　　4.結(jié)論與建議
　　4.1制約民族傳統(tǒng)體育專業(yè)發(fā)展的主要原因是建設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的出發(fā)點(diǎn)不符合社會(huì)需求。
　　4.2民族傳統(tǒng)體育專業(yè)發(fā)展需要重新認(rèn)識(shí)本專業(yè)的主干學(xué)科，并衍生以身體方向發(fā)展為主體育學(xué)；在延續(xù)具有民族內(nèi)涵內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會(huì)需求的以身體為主的體育活動(dòng)內(nèi)容的歷史學(xué)；在中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，研究開發(fā)面向社會(huì)所需的健身理論和身體活動(dòng)方式。
　　4.3重視民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的立足理論基礎(chǔ)研究，為促進(jìn)本專業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展奠定厚實(shí)的根基。
　　4.4建議采用聯(lián)合辦學(xué)的方式，從體育學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)方面，完善民族傳統(tǒng)體育專業(yè)師資力量。
　　4.5建議民族傳統(tǒng)體育專業(yè)從身體角度的三個(gè)維度上思考今后的發(fā)展。一是培養(yǎng)對(duì)象的身體作為展現(xiàn)“歷史性”延展到“社會(huì)性”的場(chǎng)所；二是把身體作為表達(dá)“天人合一”、“身心一如”的主體；三是體現(xiàn)通過持續(xù)的鍛煉，得以壽養(yǎng)天年的身體。
　　
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