摘 要： 在東海之濱的北侖穿山半島，廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的民俗文化。該調(diào)查組在對(duì)穿山半島的地域進(jìn)行分區(qū)考察走訪，結(jié)合當(dāng)?shù)貓D書(shū)館報(bào)刊資料的基礎(chǔ)之上，調(diào)查了包括柴橋、梅山、白峰和春曉四個(gè)區(qū)域特有的民俗文化，總結(jié)得出了當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，并對(duì)其發(fā)展的前景和對(duì)民俗文化的保護(hù)提出了參考意見(jiàn)。
　　關(guān)鍵詞： 北侖穿山半島 民俗文化 發(fā)展現(xiàn)狀 存在問(wèn)題 對(duì)策和建議
　　
　　精彩的舞獅舞龍表演，令人驚嘆的民間藝術(shù)造趺、車(chē)子燈、跳蚤會(huì)，流傳至今的凄美動(dòng)人的民間故事，以及有著神秘色彩的“茶馬古道”，這一個(gè)個(gè)鮮活動(dòng)人的民間藝術(shù)在北侖穿山半島這片廣袤的土地深扎下盤(pán)錯(cuò)的根枝，經(jīng)過(guò)后人的演化發(fā)展成為穿山半島地區(qū)特有的民俗文化，并記載于厚重的歷史篇章中，璀璨，耀眼至今。
　　白峰鎮(zhèn)
　　白峰鎮(zhèn)位于北侖區(qū)東部。東連峙頭洋，西接柴橋街道，南與梅山鄉(xiāng)隔港相望，北瀕穿山港與大榭開(kāi)發(fā)區(qū)為鄰。
　　跳蚤會(huì)就起源于白峰鎮(zhèn)，每逢廟會(huì)，這里都會(huì)上演一場(chǎng)妙趣橫生的特色舞蹈表演。其表演形式是男女對(duì)舞，男飾濟(jì)公，女扮火神，意為“濟(jì)公斗火神”。另一種說(shuō)法是這只是逗趣娛樂(lè)的舞蹈，因其舞蹈情節(jié)風(fēng)趣詼諧，動(dòng)作輕盈活潑，節(jié)奏短促，酷似跳蚤。因而得名“跳蚤會(huì)”。
　　春曉鎮(zhèn)
　　北侖區(qū)春曉鎮(zhèn)位于北侖東南，三面環(huán)山，一面臨海，瀕臨象山，位于寧波市北侖區(qū)最南端，具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。
　　春曉鎮(zhèn)干岙村的車(chē)子燈相傳已有一百多年的歷史，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)。這個(gè)民間舞蹈是起源于一種掛著燈籠的獨(dú)輪車(chē)，稱(chēng)為“車(chē)子燈”。車(chē)子燈一般高約2米，寬約1米。其基本制作材料主要為竹、木、布、紙等。車(chē)子的整體框架由竹扎成，其頂部呈八角狀，形如八燈，外圍的四角各扎上一團(tuán)手工編制的繡花。四周用彩紙、布及綢緞包圍點(diǎn)綴，留出四個(gè)小窗，它的顏色主要以大紅、紫紅為主，并襯以藍(lán)、綠、黃等色彩。在車(chē)身的左右兩側(cè)還粘有紙輪。因其形如燈，兩側(cè)又有紙輪，故名“車(chē)子燈”。隨著歷史的推進(jìn)，車(chē)子燈不再是單純的迎燈形態(tài)了，聰明的民間藝人改飾燈型，設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，漸漸地由簡(jiǎn)向繁、由淺入深，慢慢形成了一套表演車(chē)子燈舞的動(dòng)作，并配置以鑼鼓、音樂(lè)等作為伴奏，成了今天這般樣式的車(chē)子燈和車(chē)子燈舞。
　　梅山
　　梅山位于穿山半島東南海域，與海天佛國(guó)普陀山比鄰相望，是目前寧波市唯一保留海洋濕地的島嶼，是中國(guó)第五個(gè)保稅港區(qū)所在地，素有寧波“海上后花園”之美譽(yù)。
　　梅山有著“水滸名拳之鄉(xiāng)”之稱(chēng)。梅山民間武術(shù)文化傳承久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含了豐富的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化。梅山島常遭受海盜倭寇的洗劫，偶然的一次機(jī)會(huì)來(lái)了一位民間武師，一個(gè)名叫沈天童的人得到了武師真?zhèn)?，從此，武術(shù)便一代代流傳了下來(lái)。武術(shù)的種類(lèi)由最初的4套發(fā)展為十幾套，器械類(lèi)的刀、槍、棍、耙等也一應(yīng)俱全，共有“三十六式宋江拷、鬧天堂、少林十八”等。
　　柴橋
　　柴橋街道位于北侖區(qū)境中部，東鄰白峰鎮(zhèn)，南接春曉鎮(zhèn)，古有“小寧波”之稱(chēng)。
　　柴橋鎮(zhèn)盛行的造趺藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的演繹，至今仍繁榮活躍于這個(gè)有著悠久歷史文化積淀的古鎮(zhèn)。其藝術(shù)表現(xiàn)形式是由童男童女站立于成人的肩膀上進(jìn)行表演。男童女童打扮成“豬八戒”、“美猴王”、“彌勒佛”等中國(guó)古老神話故事里的角色進(jìn)行表演。站在大人肩上的小孩叫“天盤(pán)”，扶著孩子雙腳的大人叫“地盤(pán)”，表演的時(shí)候，“天盤(pán)”和“地盤(pán)”配合默契，舞蹈協(xié)調(diào)統(tǒng)一。造趺表演時(shí)，先是全體出場(chǎng)，繼之繞八字，走圓場(chǎng)，然后逐對(duì)表演。人們欣賞的不只是人物的造型，而是惟妙惟肖的表演。
　　一、民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀
　　跳蚤會(huì)以其生動(dòng)形象的表演深受群眾喜愛(ài)。故成為每年元宵節(jié)的精品表演。近年來(lái)，白峰鎮(zhèn)文化站和大涂塘村委會(huì)對(duì)其進(jìn)行多次的排練，并幫助改進(jìn)動(dòng)作，提高表演水平，力求通過(guò)多種途徑傳承文化經(jīng)典。2006年，區(qū)文化館派出有關(guān)人員對(duì)跳蚤會(huì)進(jìn)行采訪，并錄制了音像；2007年，大涂塘村跳蚤會(huì)被評(píng)為區(qū)級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年，寧波東南商報(bào)記者專(zhuān)程到大涂塘村采訪報(bào)道；近日，白峰鎮(zhèn)宣傳部門(mén)開(kāi)展民俗文化專(zhuān)題調(diào)研活動(dòng)，全力保護(hù)轄區(qū)“跳蚤會(huì)”等民俗文化。
　　車(chē)子燈并非起源于春曉鎮(zhèn)，卻成為當(dāng)?shù)貜R會(huì)演出必不可少的一項(xiàng)娛樂(lè)表演。車(chē)子燈曾沉寂落寞了較長(zhǎng)一段時(shí)間，但隨著新農(nóng)村的建設(shè)，政府對(duì)民俗文化的重視與大力保護(hù)下，車(chē)子燈這一藝術(shù)表演形勢(shì)重新恢復(fù)了閃耀。2011年2月15、16日干岙村車(chē)子燈分別亮相于北侖區(qū)鬧元宵文化活動(dòng)和九峰山梅花節(jié)。這是繼參加2009年區(qū)鬧元宵大巡演后，干岙村車(chē)子燈再次代表春曉鎮(zhèn)展現(xiàn)民間文藝的奪目。
　　梅山武術(shù)作為一種當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，已?jīng)深入梅山人們的日常生活之中，習(xí)武之風(fēng)十分盛行。僅梅中村一個(gè)村就有北侖武協(xié)會(huì)員98名，習(xí)武愛(ài)好者250余名，還涌現(xiàn)了一批在國(guó)際武術(shù)大賽上奪得金牌的優(yōu)秀拳師。在2005年，梅山被正式命名為“水滸名拳之鄉(xiāng)”。不僅如此，在武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展的梅山舞龍舞獅也具有近百年的歷史。如今，在梅山島幾乎村村都有自己的舞龍舞獅隊(duì)，這一傳統(tǒng)文藝也在市場(chǎng)大潮中邁出了自己的步子。
　　柴橋造趺這一民俗文化不僅保持原始的藝術(shù)形象，隨時(shí)代進(jìn)步，其演出規(guī)模、表演形式與節(jié)目?jī)?nèi)容等方面的不斷創(chuàng)新。它根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話和民間故事發(fā)展了如《孫悟空三打白骨精》、《雌雄金錢(qián)豹格斗》、《春草戲貪官》、《岳云與金國(guó)公主交戰(zhàn)》和《薛丁山三請(qǐng)樊梨花》等一系列典型代表形象?，F(xiàn)在每逢元宵或是春節(jié)佳節(jié)，人們就用這種獨(dú)特的方式慶賀節(jié)日，場(chǎng)面熱鬧非凡。2006年6月10日，是我國(guó)首屆文化遺產(chǎn)日，“穿山造趺”參加了“寧波市慶祝第一屆‘文化遺產(chǎn)日’系列活動(dòng)”的開(kāi)幕式。也就在那天，“穿山造趺”被市政府列入“寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。
　　二、當(dāng)?shù)孛袼孜幕嬖诘膯?wèn)題
　　1.群眾對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。
　　民俗文化是人民群眾的精神產(chǎn)物，失去了群眾的根基，民俗文化就得不到發(fā)揚(yáng)。由于現(xiàn)代社會(huì)“利益觀”的沖擊，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)業(yè)保護(hù)受到極大的挑戰(zhàn)。由于這些民俗文化的組織、實(shí)施過(guò)程繁瑣，規(guī)模龐大，因此群眾不愿自發(fā)地對(duì)此進(jìn)行組織保護(hù)，并對(duì)即將消亡的民俗文化呈現(xiàn)漠然的態(tài)度。
　　2.民俗文化發(fā)展失去了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的依托。
　　當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕枰c實(shí)際的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境相聯(lián)系。過(guò)去，穿山半島地區(qū)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，這種民俗文化被大部分人所接受。但近二十年來(lái)，各鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的年輕人往大城市流動(dòng)，文化的傳承失去支撐。而且，與勞作時(shí)代不同的是，群眾每日為生計(jì)忙碌，對(duì)民俗文化的熱情程度逐漸下降。
　　3.政府對(duì)民俗文化保護(hù)的管理方法不科學(xué)。
　　民俗文化保護(hù)除了需要投入大量的人力、財(cái)力外，還需要制定一套切實(shí)可行的管理方法。如涉及對(duì)民俗文化保護(hù)的宣傳、對(duì)行將消亡的民俗文化的傳承問(wèn)題，以及對(duì)民俗文化相關(guān)設(shè)備的修復(fù)等問(wèn)題，如果沒(méi)有根據(jù)科學(xué)的方法進(jìn)行管理，必然造成社會(huì)的反效應(yīng)，不僅得不到群眾的支持，而且給民俗文化的保護(hù)帶來(lái)不必要的損害。
　　三、加強(qiáng)民俗文化保護(hù)的對(duì)策和建議
　　1.樹(shù)立正確的民俗文化保護(hù)觀念。
　　加強(qiáng)民俗文化保護(hù)觀念最有效的途徑是進(jìn)行宣傳教育。政府可以利用村鎮(zhèn)的板報(bào)或者文藝活動(dòng)吸引廣大的群眾參與其中，來(lái)了解民俗文化保護(hù)觀念的重要性，或者通過(guò)媒體起到宣傳教育的作用。
　　2.注意考慮民俗文化存在和發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕嬖诘纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境多加考慮，在保護(hù)民俗文化保護(hù)中注意其發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)可能發(fā)生的影響因素，做出適時(shí)的調(diào)整，在保證民俗文化原有的狀態(tài)之下，延續(xù)和發(fā)展民俗文化。
　　3.改進(jìn)和提高民俗文化保護(hù)的科學(xué)性。
　　政府作為民俗文化保護(hù)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，應(yīng)制定合理科學(xué)的管理方法。同時(shí)，吸納專(zhuān)業(yè)管理人才，對(duì)特定情況及時(shí)更新管理民俗文化保護(hù)的方法。并且對(duì)特別突出的問(wèn)題給予更多的關(guān)注，充分調(diào)動(dòng)群眾的積極性。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］朱小燕.梅山水滸名拳專(zhuān)題片央視播［N］.浙江在線新聞網(wǎng)站，2008-07-17.
　　［2］杜文博，張奇娜等.北侖區(qū)傳統(tǒng)民間文藝一瞥［N］.北侖新聞網(wǎng)，2008-8-22.
　?。?］北侖區(qū)地方志編纂委員會(huì).北侖習(xí)俗［M］.寧波市北侖區(qū)地方志編委會(huì)出版社，2004-12.
　?。?］梁潤(rùn).我國(guó)民俗文化保護(hù)存在的問(wèn)題及對(duì)策研究［J］.無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009-2，VOL9，（1） .