在進(jìn)行三摩地冥想之前，重要的是要知道5種障礙及8種補(bǔ)救方法。
　　第一種障礙是惰性。對此，有4種糾治的方法：1.深信獲專注觀想的好處；2.對練習(xí)觀想的必要性及目的要有所認(rèn)識；3.堅(jiān)持與努力；4.確信并期待著專注觀想將會(huì)帶來身心上的愉悅。不克服惰性是沒興趣搞觀想的。
　　第二種障礙是健忘。對于一顆易于忘卻觀想教義的心，最好的糾治辦法是回憶。
　　第三種障礙是精神的陰郁及激動(dòng)。補(bǔ)救的方法是精神上常備不懈，經(jīng)常戒備這個(gè)障礙的出現(xiàn)。只要它一出現(xiàn)，心意就立刻察覺到它。
　　第四種障礙是在觀想時(shí)出現(xiàn)了精神渙散（分心)，卻對之無所作為，在這種情況下，糾治的方法就是立刻行動(dòng)起來阻止這樣的分心。
　　第五種障礙是不需糾治時(shí)卻去糾治，內(nèi)心的鎮(zhèn)靜就是糾治。只是需要糾治時(shí)，才糾治。
　　在學(xué)習(xí)了5種障礙及8種糾治的方法之后，習(xí)練者就可以開始觀想。三摩地冥想可以在一年內(nèi)完成，練習(xí)時(shí)應(yīng)避免粗糙的工作，實(shí)行嚴(yán)格的準(zhǔn)則。
　　完成了專注觀想，將對你的各個(gè)方面都有好處。做到把心意專注于一點(diǎn)的“蘇雅達(dá)”觀想是十分好、十分寧靜的。可以保持你心意的專注而不致神態(tài)恍惚。專注觀想使你的外部感覺寧靜，使你的心集中于某一物象。
　　對象可以選擇你所喜歡的東西，如圖畫、塑像等。采用外部的物象比采用你的心思更為妥當(dāng)，因用心想，思想上的對象容易出偏差。
　　選擇了對象之后，必須把你的心死盯著它，一直到你的心意集中于它，在觀想中最好不要更換物象。
　　在觀想中，心意的活動(dòng)有9個(gè)階段，一個(gè)人的心意如果從來沒有內(nèi)省過，他是看不到心意是怎樣心猿意馬地浮動(dòng)著的，暗色代表著精神的陰郁。當(dāng)一個(gè)人悲郁的時(shí)候，心神是昏黑的。猴子代表著精神的漂蕩。黑色代表著精神的激動(dòng)。整條道路上出現(xiàn)的火焰代表著應(yīng)用精神力量以反對精神渙散的極端必要性。鐃鈸、水果、貝殼、鏡子及頭巾等代表著引起精神游蕩的五種感官的物象。
　　觀想的第一階段是“把注意力集中于物象”。先察看外物，試行記住它的細(xì)節(jié)，然后把目光從外物移開，把對象銘記在心。在第一階段中，各種各樣的意念來到心頭，此時(shí)你一定要運(yùn)用回憶的力量及精神警戒把意念帶回到專注的對象中去。當(dāng)你的心意得以在一定的時(shí)間內(nèi)（比如說5分鐘吧）穩(wěn)定下來，那就是進(jìn)入第二階段了。這時(shí)，你能夠很清晰地想象物象了。
　　第二階段是“繼續(xù)執(zhí)持”或者是“意念的靜止”。這時(shí)，你的心有時(shí)也會(huì)游蕩不安。假如是這樣，你應(yīng)該停下來，重新開始練習(xí)，正像溪流流到一個(gè)地方堵塞停滯了，后來又重新開始流動(dòng)一樣。第一條曲線表示“聽的力量”。在你進(jìn)行觀想前，你必須得到觀想的指示。在第一及第二階段中，精神渙散及沖動(dòng)是主要的障礙，必須對此十分注意。
　　第三階段是“注視物象”。如果你的心神開始游蕩，必須把它拉回到物象中去。在這一階段里，必須十分注意不使心神游蕩，這樣就能警戒精神渙散及沖動(dòng)。背負(fù)一只兔子的象表明你現(xiàn)在有時(shí)間注意這兩種障礙了。每一種障礙都是粗略和欠精微方面。精神渙散的粗略方面是：雖有物象在心，但不記其細(xì)節(jié)。其欠精微方面是：盡管心中有清晰的物象，但記得不怎樣透徹，也就是說，它的清晰度是比較弱的。當(dāng)心神為外物所吸引時(shí)，精神激動(dòng)的粗略形式便出現(xiàn)了。當(dāng)心神對準(zhǔn)了物象，但不是全部精神都已集中在物象上，這就出現(xiàn)了精神激動(dòng)的欠精微形式。
　　雖然精神的主要部分已經(jīng)集中下來了，但是心神的一小部分仍然像冰下的水流一樣在流蕩著。所以在第三階段中，主要的故障來自精神渙散的粗略方面，例如昏昏欲睡。
　　第四階段是“對專注對象密切注意”。當(dāng)你已經(jīng)進(jìn)展到這一階段的時(shí)候，你就不會(huì)失去意守能力，你能夠把物象保持在心中一些時(shí)間了，這是因?yàn)橛辛司窕貞浀母钸h(yuǎn)的一種力量的緣故。在這一階段中，由于你進(jìn)行過心意集中，獲得了精神警戒的力量。但是再觀想下去時(shí)，你的心神又開始感到陰沉黑暗，這是另外一種形式的渙散，一定要警戒它的出現(xiàn)。
　　第五階段是“心神的鎮(zhèn)定”，意即平定精神渙散與抑沉的形式。這里，主要的問題在于精神渙散的欠精微形式本身就是很晦澀的。這里，猴子隱沒在后頭了，表示渙散與激動(dòng)不再是個(gè)障礙了。在第五階段中，僧人用它的鉤打大象的頭象征著極需精神的警戒。在第五階段中，精神渙散的欠精微形式的晦澀與抑郁，就不像在第四階段中所表現(xiàn)的粗略形式那么容易辨認(rèn)了。最危險(xiǎn)的是你可能誤認(rèn)為它是第一階段而停止觀想。警戒常常使人提防精神渙散。如果精神渙散的欠精微形式出現(xiàn)，就應(yīng)該起來走一走，或者洗洗臉，默想著“那寶貴的人的身體”。
　　第六階段是“內(nèi)心平靜”。當(dāng)你到達(dá)第六階段時(shí)，你將克服了精神渙散及激動(dòng)的粗略與欠精微的形式，但必須提防這種障礙的欠精微的形式。在這個(gè)階段里，已經(jīng)獲得精神警戒的力量了，這就是說你不再擔(dān)心渙散與激動(dòng)的重大干擾了。在這個(gè)階段以后，可能偶然出現(xiàn)一些小障礙，但是很容易把它們打發(fā)開的。第六階段以后，就能很自然流暢地完成觀想了。
　　第七階段是“心懷精微的鎮(zhèn)定”。借堅(jiān)忍的力量容易做到消滅一切障礙?，F(xiàn)在，只是象的尾巴有顏色了。
　　第八階段是“深遠(yuǎn)的專注”。當(dāng)你把心對準(zhǔn)物象時(shí)，要集中多久就多久。沒有渙散與激動(dòng)可以把觀想打斷。專注變成十分容易了。
　　第九階段是“悠然的專心注意”。這個(gè)時(shí)候，你不用使用集中的注意力來把精神固定于物象上，就能把曼多拉（佛教與印度教冥想即觀想的標(biāo)記，用圓周內(nèi)的正方形表示）銘記住了。把心神專注于一點(diǎn)的功行不需要用極大的努力，自然而然地來到了。你獲得了精神的控制能力。在這個(gè)階段里，極大的愉快及幸福感產(chǎn)生了，伴隨而來的是頭部有溫?zé)岬母杏X?，F(xiàn)在，精神上與肉體上的狂喜達(dá)到了高峰，當(dāng)它輕輕地滑過去時(shí)，你的身心感到極其輕松。
　　在達(dá)到了身心的狂喜之后，還須繼續(xù)實(shí)行專注于一點(diǎn)的練習(xí)。一直到你達(dá)到專注觀想點(diǎn)前，切記不要更換冥想的物象。但是，當(dāng)你獲得了專注集中后，要把物象轉(zhuǎn)換成虛無。
　　猴子在樹上摘水果表示一旦你成功地獲得專注集中時(shí)，必須繼續(xù)進(jìn)行觀想，想著各種不同的物象。和尚手持著劍騎在象背上象征著與一切褻瀆的東西割斷關(guān)系，智慧與專注觀想已經(jīng)聯(lián)合在一起消滅幻覺了。
　　有6種力量與4種精神活動(dòng)。聽的能力幫助我們到達(dá)第一階段，思想的力量幫助我們到達(dá)第二階段。在頭兩段中，很有必要進(jìn)行那種稱為“強(qiáng)迫注意”的精神生活。在這兩種階段中，心神是到處漂蕩的，要有集中的注意。第三及第四階段是靠回憶或記憶的力量來獲得的。在第四階段中可獲得純凈的追憶。第三至第七階段稱為“注意被中斷的狀態(tài)”，在這里，觀想有很多地方被精神渙散及沖動(dòng)所中斷了。出現(xiàn)了第二種精神活動(dòng)，它被稱為“回復(fù)于專注”，意即把心神回復(fù)于物象。第五及第六階段是通過精神警戒的力量獲得的。第六階段之后，除了要在第七階段中克服的十分欠精微者外，沒有精神渙散及沖動(dòng)了。第七及第八階段是通過堅(jiān)持的力量獲得的，在第八階段中建立起對物象的長期集中注意因而不容許分散精力。這個(gè)階段是專心注意的不中斷階段。第九階段的獲得，是由于練習(xí)者長期熟悉物象，無須費(fèi)勁就可以專注于物象的緣故。
　　當(dāng)做專注觀想時(shí)，你只能集中注意力于選定的對象，不能分心于其他。一旦開始觀想，切不要中途停頓。
　　 【編輯：遲昊】