周喜俊，一個(gè)從農(nóng)村走出的女性作家，從1978年開始發(fā)表作品，一路走來，成就斐然。至今，她已出版《辣椒嫂》、《周喜俊劇作選》、《周喜俊說唱戲曲集》等專著7部，在《中國作家》、《人民文學(xué)》、《光明日報(bào)》、中央電視臺(tái)、《曲藝》等發(fā)表文學(xué)、戲劇、曲藝、電視劇等各類文藝作品600余萬字，多部作品獲省級(jí)和全國獎(jiǎng)項(xiàng)。因創(chuàng)作成績突出，她先后被評(píng)為河北省管優(yōu)秀專家、河北省有突出貢獻(xiàn)中青年專家、中國文聯(lián)優(yōu)秀青年文藝家等。2004年，由她編劇的電視連續(xù)劇《當(dāng)家的女人》在熒屏亮相，好評(píng)如潮，成為當(dāng)年重播率相當(dāng)高的電視劇。隨后，她創(chuàng)作了電視劇本《當(dāng)家的男人》、長篇小說《當(dāng)家的男人》和戲曲《七品村官》，反響強(qiáng)烈。
　　許多人看過周喜俊的作品后，認(rèn)為她屬于主旋律作家。很多人說到“主旋律”時(shí)隱含的意思是：其政治性大于藝術(shù)性，主觀的東西會(huì)讓位于政治，是短期的，藝術(shù)上是粗糙的、僵硬的，人物是類型化的。實(shí)際上這是沒有靜下心來仔細(xì)揣摩其作品內(nèi)在的深蘊(yùn)。周喜俊的劇作也有著濃郁的悲劇性，有著對人生深刻的把握和對人性深層的挖掘。尤其是《金匾淚》和《寵兒淚》兩部作品，悲情質(zhì)感、理性批判精神還是很濃重的。
　　河北梆子《金匾淚》是作者寫的第一出大戲，石門寨村青年姜盼旺是村電工，與馮月蘭中秋佳節(jié)喜結(jié)良緣。洞房花燭夜意想不到的事情發(fā)生：電閃雷鳴，狂風(fēng)大作將村里的高壓線刮斷，引發(fā)火災(zāi)。姜盼旺搶修電線，不幸遇難，新婚的月蘭瞬間成了寡婦，喜事變喪事，洞房變靈堂。痛不欲生的月蘭還沒從悲痛中緩過神來，自私的二嬸就圖謀姜家的財(cái)產(chǎn)，提出讓月蘭按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗“停靈就親”，讓自己兒子、盼旺的堂弟興旺與月蘭結(jié)婚。老支書為盼旺請功，盼旺被追認(rèn)為烈士。在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和全村人參加的隆重追悼會(huì)上，月蘭在老支書和全村人熱切的目光中表示決心：“今生今世不改嫁，伴你英靈過生活?！崩现硎T寨黨支部和村委會(huì)送來金匾，以鼓勵(lì)月蘭：“愿你為婦女做榜樣，自強(qiáng)不息永向前?！痹绿m病倒，她高中同學(xué)也是盼旺的好友楊德平作為醫(yī)生負(fù)責(zé)給月蘭看病。在治病過程中，二人萌發(fā)了愛情。但是金匾是一道跨不過去的坎，折磨著兩個(gè)年輕人，并且差一點(diǎn)就造成了悲劇。在縣婦聯(lián)和有關(guān)部門的支持下，相愛的人終于得以結(jié)合，但老支書非常不解，掛了金匾的寡婦怎么可以再嫁?！督鹭覝I》寫了一出寡婦再嫁的悲劇。造成月蘭婚姻悲劇的因素有兩個(gè)：
　　一是老支書的“好心”，把月蘭樹為為英雄守節(jié)的楷模。老支書的行為起碼說明三方面問題：1.封建時(shí)代的貞節(jié)烈女觀念在現(xiàn)代仍然有著存在的土壤，而且根深蒂固；連老支書這樣一個(gè)正直善良，一心想幫助、保護(hù)月蘭的人也未能幸免，給了月蘭一種無形壓力。2.在那個(gè)時(shí)代，烈士金匾意味著至高無上的道德，容不得月蘭的背叛，這是扼殺人性的。要一個(gè)活生生的女人守著金匾過一輩子，這與封建社會(huì)要女性守著貞節(jié)牌坊過一輩子有何區(qū)別？作者對此持批評(píng)態(tài)度，表現(xiàn)作者理性的批判精神。3.老支書有私心，正如楊德平說的：“說什么全是為我好，分明是為了保典型?！边@句話道出了老支書內(nèi)心深處的私心：保住了這個(gè)典型，就保住這個(gè)村的名聲，保住了村的名聲，就保住了老支書的聲譽(yù)。為了村子的名聲、個(gè)人榮譽(yù)而犧牲月蘭的幸福，是不人道的。
　　二是鄉(xiāng)村中一些民風(fēng)、民俗也是差點(diǎn)造成月蘭悲劇的重要原因。如“不孝有三，無后為大”，“肥水不流外人田”，“要為夫家留下血脈、傳宗接代，以免斷了家族的根使夫家成為絕戶”，這些思想在鄉(xiāng)間十分興盛，有濃厚的鄉(xiāng)村土壤。姜老海兒子盼旺死了，他很悲傷，悲傷發(fā)自內(nèi)心，老年喪子，無論對誰都是人生重創(chuàng)。但他悲傷的內(nèi)心里還有更深一層內(nèi)涵：沒有了兒子，不能傳宗接代，成為絕戶，在村里不能挺胸抬頭做人，無人為自己養(yǎng)老送終。正是基于這樣的想法，當(dāng)二嬸說把自己兒子過繼給他，讓興旺娶了月蘭，延續(xù)姜家這一支香火，使他不至于絕戶、并且老有所養(yǎng)，他動(dòng)心了，把二嬸的“停靈就親”的想法向老支書提出來。這種封建的“不孝有三、無后為大”、“傳宗接代”思想也不只是鄉(xiāng)間民風(fēng)民俗，而是整個(gè)中國的一種文化使然，在農(nóng)村，在城市，在現(xiàn)代，這樣的思想仍然是常見的。這種文化觀念深入人心，無論城市還是鄉(xiāng)村，無論過去還是現(xiàn)在，這種思想文化的土壤一時(shí)不能消除，月蘭的悲劇在這樣的土壤上是必然的。
　　歐洲文學(xué)中一直貫穿著一條理性精神的主線，從人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)到啟蒙文學(xué)都在作品中強(qiáng)調(diào)理性精神。在不同時(shí)期，文學(xué)中的理性表現(xiàn)不同。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者肯定理性，反對基督教的神秘主義、蒙昧主義；17世紀(jì)法國古典主義者崇尚理性，強(qiáng)調(diào)理性是文藝的基本主題，是評(píng)價(jià)藝術(shù)作品好壞優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn);18世紀(jì)啟蒙主義者更是高舉理性大旗，用理性精神去啟迪人們的蒙昧無知，認(rèn)為人類現(xiàn)存的一切都必須在理性的法庭接受審判，合理性者存，違理性者亡。“理性”成為裁判一切的真理標(biāo)準(zhǔn)。在我國文學(xué)發(fā)展中，雖未有如此明晰的對理性精神的推崇和發(fā)展的脈絡(luò)，但在不同時(shí)代作家創(chuàng)作中，也不乏對社會(huì)、人生、藝術(shù)的理性思考和理性批判。周喜俊在她的創(chuàng)作中有著對生活的理性思考和批判，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性批判精神。她的《寵兒淚》就是一部這樣的作品。
　　《寵兒淚》舞臺(tái)上穿著古代衣衫的演員表演了一出中國現(xiàn)實(shí)中常常見到的悲劇故事?？巢駷樯母F苦老漢單老桂，年近半百才有了兒子，百般溺愛，一切都是為了兒子，就連女兒孝敬的雞蛋和肉也只是聞聞香味舍不得動(dòng)筷子。在他的溺愛下，他的兒子游手好閑、賭博成性。正是在他的一次又一次姑息、放縱中，兒子膽子越來越大，最終成為敗光家產(chǎn)、攔路強(qiáng)奸、殺人害命的罪犯。結(jié)局當(dāng)然是單老桂不愿看到的：犯罪的兒子最終逃不過法律的懲罰。這時(shí)的單老桂呼天喊地，但已無濟(jì)于事，一出由他自己導(dǎo)演的悲劇就這樣不可避免地發(fā)生了。
　　反思這出悲劇，誰之過？很多評(píng)論者對這出悲劇的現(xiàn)實(shí)意義作了深刻的解讀。趙志華在《玉不琢，不成器》一文中，深刻剖析道：《寵兒淚》以通俗質(zhì)樸的語言，鮮明生動(dòng)的形象，回環(huán)曲折的劇情講述了一個(gè)古老的養(yǎng)兒不教終成禍的故事，為世人敲響了警鐘。①
　　《寵兒淚》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值毋庸置疑，有評(píng)論者從戲曲中看到了它更為深層的含義：評(píng)論者劉永杰認(rèn)為：“《寵兒淚》從表層來看，是一個(gè)父親嬌縱兒子釀成大禍的普通故事，而仔細(xì)琢磨，卻發(fā)現(xiàn)該劇的深刻內(nèi)涵是情大于法引出的悲劇?！边@樣的判斷沒有錯(cuò)，在作品中，單老桂因?yàn)槟鐞?，使得兒子一步步走向犯罪的深淵，他稍有法律意識(shí)，法的概念，都該認(rèn)識(shí)到他的教育方法的錯(cuò)誤，一味地溺愛只能造就逆子。評(píng)論者劉永杰還用具體的“三跪”的分析來剖析單老桂的三跪，使法為“情所退卻，三跪跪走了法律的尊嚴(yán)，跪來了家破人亡。這樣的悲劇本來是可以避免的”。②
　　劉永杰的評(píng)價(jià)非常中肯，但是筆者認(rèn)為，在劇中，這種情大于法實(shí)際上正是理性精神缺失的表現(xiàn)。一個(gè)有理性的民族必然是不斷進(jìn)步的民族，而理性表現(xiàn)在社會(huì)秩序中則是法律應(yīng)有的價(jià)值體現(xiàn)。法律是調(diào)整社會(huì)正常秩序的，一個(gè)社會(huì)沒有了法律，沒有了公序良俗，就會(huì)走向價(jià)值觀混亂，而價(jià)值觀混亂必然使社會(huì)走向混亂，最終帶來嚴(yán)重的后果。
　　中國是人情社會(huì)，注重人與人之間的感情，處事做人以情為準(zhǔn)則，而不是以理性、以法律為準(zhǔn)則，所以中國社會(huì)當(dāng)情與理發(fā)生沖突時(shí)，總是情大于理。因此《寵兒淚》的悲劇在更深意義上是理性缺失造成的。筆者認(rèn)為《寵兒淚》中表達(dá)的是理性精神缺失帶來的悲劇。作者在強(qiáng)調(diào)法律意義的同時(shí)，是在呼吁人們要有理性，不要讓“情“蒙蔽了雙眼，最終釀成悲劇。在現(xiàn)實(shí)中，許多違法犯罪的貪官就是因?yàn)檫~不過人情“關(guān)檻”，在人情的狂轟濫炸下迷失自己，理性精神在情感沖擊下蕩然無存，最終導(dǎo)致發(fā)生不該發(fā)生的事。還有，類似于《寵兒淚》中養(yǎng)兒不教的悲劇在現(xiàn)實(shí)中還在不斷上演著：河北大學(xué)“飆車案”的李啟銘，陜西大學(xué)生藥家鑫交通肇事后揮刀捅死被撞著，富二代的公子們在不斷上演著一幕幕社會(huì)悲劇。這難道不是這個(gè)時(shí)代的《寵兒淚》嗎？
　　所以，重讀《寵兒淚》這樣的作品，提升人的理性精神，有深刻現(xiàn)實(shí)意義。理性精神的重建是這個(gè)時(shí)代亟待解決的問題。（本文為河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“周喜俊創(chuàng)作研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：HB11WX004）
　　注釋：
　　①②《周喜俊劇作選》，花山文藝出版社，2003年版，第547頁，第559頁。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.趙慧芬：《悲歌一曲寄人間——看河北梆子〈金匾淚〉》，《石家莊日報(bào)》，1989年9月8日。
　　2.黃宗?。骸墩搫∽鳌辞椤档乃枷胨囆g(shù)價(jià)值》，《河北師大學(xué)報(bào)》，2003（3）。
　　3.趙慧芬：《深戀這片沃土》，《大舞臺(tái)》2003（5）。
　　4.周大明：《走入大眾戲劇層面》，《大舞臺(tái)》2003（5）。
　?。ㄗ髡邌挝唬菏仪f學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）
　　編校：董方曉