摘要：巴赫金的“狂歡理論”恰如其分地詮釋了中國網(wǎng)絡(luò)輿論的另類表達(dá)，即“群氓喧嘩”的狂歡：扭曲形塑政治人物的漫畫，散布隱射政治的民謠，肆意、憤激的網(wǎng)評(píng)等多種新聞生產(chǎn)模式。其實(shí)質(zhì)乃是網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)顛覆官方公共領(lǐng)域。“中華女”事件看似毫末之端，卻折射出網(wǎng)民壓抑已久的憤激情緒。以傳播學(xué)視角透視“強(qiáng)國論壇”的輿論生產(chǎn)，反觀民間話語自由度與官方公共領(lǐng)域的對(duì)抗。
　　關(guān)鍵詞：巴赫金 狂歡 網(wǎng)絡(luò)輿論 另類 公共領(lǐng)域
　　
　　網(wǎng)絡(luò)輿論另類的研究現(xiàn)狀
　　目前網(wǎng)絡(luò)被看做是由無數(shù)個(gè)充滿矛盾、分歧、沖突與爭論的空間所構(gòu)成的場域，同時(shí)也是處于支配狀態(tài)下的民眾爭奪話語權(quán)、形成反抗霸權(quán)力量的另類公共空間。在此，民眾不再是被動(dòng)的受眾，而成為另類傳播者和創(chuàng)意文化的生產(chǎn)者。在民眾傳播的另類公共領(lǐng)域中，帶有強(qiáng)烈的反對(duì)官僚主義色彩，要求恢復(fù)言論和集會(huì)、結(jié)社的自由，要求政府決策透明化等。港臺(tái)學(xué)者認(rèn)為，中國網(wǎng)絡(luò)成為另類公共領(lǐng)域有兩層意義：一是在一個(gè)公共表達(dá)渠道阻塞、新聞傳媒不夠獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境里，網(wǎng)絡(luò)的普及化擴(kuò)大了公共傳播，賦予公民傳播和反抗的權(quán)利。二是網(wǎng)絡(luò)的政治傳播趨于美學(xué)化和風(fēng)格化，那些微妙的、匿名的、不易被官方所察覺但卻充滿顛覆能量的諷刺語言和影像，成為市民，特別是青年群體日常生活政治文化的組成部分。
　　但民眾的另類傳播和創(chuàng)意文化生產(chǎn)卻表現(xiàn)出“群氓喧嘩”的狂歡，即扭曲形塑政治人物的漫畫，散布隱射政治的民謠，肆意、憤激的網(wǎng)評(píng)等多種新聞生產(chǎn)模式。這恰好印證了俄國學(xué)者巴赫金的“狂歡理論”。狂歡文化在西方文化傳統(tǒng)中由來已久，在整個(gè)中世紀(jì)一直處于歐洲通俗文化的主導(dǎo)地位。巴赫金在文藝研究中發(fā)現(xiàn)：“狂歡是一種反抗霸權(quán)力量、是建立自由民主的理想世界的文化策略?？駳g建構(gòu)了一個(gè)‘顛倒的世界’，通過對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹膽蚍?，使生活由?yán)肅的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)入暫時(shí)的游戲境界中，人們忘卻了階級(jí)、等級(jí)和身份，在詼諧的笑聲中獲得自我的釋放。”①因此，網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)即是挑戰(zhàn)并顛覆官方公共領(lǐng)域。“中華女”事件看似毫末之端，卻折射出網(wǎng)民壓抑已久的憤激情緒。通過對(duì)網(wǎng)民政治傳播活動(dòng)及抵抗文化的討論，我們將展示網(wǎng)絡(luò)空間如何被策略性地挪用來形塑批判的公共性。
　　網(wǎng)絡(luò)輿論另類的表現(xiàn)：狂歡
　　西方學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)傳播賦予民間團(tuán)體進(jìn)行設(shè)定公共討論議題、生產(chǎn)批判論述和觀點(diǎn)、自我組織結(jié)盟和動(dòng)員集團(tuán)行動(dòng)的權(quán)力。近年來我國網(wǎng)絡(luò)媒體也出現(xiàn)類似的趨勢。除了表達(dá)訴求容易引起主流媒體報(bào)道外，網(wǎng)絡(luò)傳播也利于民眾把有相同理念的人集合在一起，形成有別于官方所給定的認(rèn)同政治。被網(wǎng)絡(luò)輿論熱炒的新聞事件——“中華女”與女記者互毆即是典型。網(wǎng)民質(zhì)疑官方媒體公布的視頻的真實(shí)性，乃是刻意剪輯，目的是維護(hù)官方的形象；而網(wǎng)絡(luò)中流傳的完整視頻則反映了網(wǎng)民對(duì)官方媒體的對(duì)抗精神和質(zhì)疑勇氣。事發(fā)后，“中華女”司機(jī)旋即遭到官方媒體的身份曝光。網(wǎng)民則以人肉搜索的方式同樣曝光了挨打的女記者。由此可見，民眾對(duì)抗官方媒體的態(tài)度斬釘截鐵。
　　本文選擇國內(nèi)知名論壇“強(qiáng)國論壇”為分析對(duì)象，并結(jié)合評(píng)論、博客、QQ圖片等多種傳播渠道全方位解析該事件，透過網(wǎng)絡(luò)輿論窺視當(dāng)今網(wǎng)民新聞生產(chǎn)與官方公共領(lǐng)域的對(duì)抗程度與反叛情緒。就影響官方?jīng)Q策的權(quán)力而言，網(wǎng)絡(luò)論壇屬于“弱公共領(lǐng)域”，然而這個(gè)非正式的領(lǐng)域所表達(dá)的多元價(jià)值、利益和經(jīng)驗(yàn)卻不容忽視。我們注意到盡管論壇中不乏理性的評(píng)論，但充斥于論壇的多數(shù)還是質(zhì)疑、偏執(zhí)的聲音。如批評(píng)主流媒體報(bào)道的謾罵、另類的政治觀點(diǎn)、含沙射影的詞匯、小道消息、誹謗等，都通過這些論壇渠道來動(dòng)員社會(huì)其他成員。
　　事件回放：駕駛一輛中華車的女司機(jī)違章后，不愿接受貴州電視臺(tái)女記者采訪而發(fā)生肢體沖撞一事最先在貴州法制網(wǎng)公布：“2010年3月23日上午，貴州電視臺(tái)第5頻道《法治第一線》欄目記者在貴陽中華路上拍攝一名開中華車違章的女司機(jī)時(shí)，遭到了該駕駛員的野蠻毆打。此事引起了各方的廣泛關(guān)注”。（貴州法制網(wǎng)）接著紅網(wǎng)在當(dāng)晚以一條《強(qiáng)悍“中華女”郭麗當(dāng)街暴打貴州電視臺(tái)女記者》的帖子迅速引起網(wǎng)民關(guān)注。此時(shí)網(wǎng)上曝光的是被刪剪過的視頻，即視頻中完全是記者挨打的鏡頭。因此，“強(qiáng)國論壇”中網(wǎng)民的態(tài)度一邊倒地同情女記者，25條帖子均譴責(zé)“中華女”，且情緒激動(dòng)，用的都是愛憎分明的詞，如“蠻橫”、“罵罵咧咧”、“惡劣”、“兇狠”、“惡語辱罵”、“囂張”等，并號(hào)召網(wǎng)友人肉搜索女司機(jī)，稱其座駕“中華車”為“豪華車”。論壇中彌漫著“仇富”情緒。
　　這種情緒一直持續(xù)到3月25日，浙江衛(wèi)視將完整版視頻曝光后改變了輿論的導(dǎo)向。完整視頻中“中華女”也有多個(gè)挨打的鏡頭。女記者憑借手中的話筒更顯威力，而“中華女”徒手搏斗反而受傷更多，尤其是臉頰被女記者扯變形的截圖更是傳遍各大網(wǎng)站和QQ。于是，“強(qiáng)國論壇”的輿論旋即發(fā)生驚人逆轉(zhuǎn)：網(wǎng)民開始人肉搜索女記者；開始否定“中華車”為“豪華車”；“中華女”的“囂張”變成了“尊嚴(yán)”；“中華女”迅速由有錢的強(qiáng)勢者變成了捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)的弱者；女記者則變成官方媒體的強(qiáng)勢代言人。網(wǎng)民的態(tài)度由先前的“仇富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鸸佟?，譴責(zé)“中華女”行徑之聲幾乎消亡，而贊同“中華女”行徑的帖子卻猛增至464條。帖子中辱罵女記者的詞語俯拾皆是，如“抽她”、“用拳頭回答”、“嘴太賤”、“可恥”、“愚蠢”、“鄙視”、“欠揍”等等。從網(wǎng)民一邊倒的譴責(zé)司機(jī)與辱罵記者的輿論中透視出網(wǎng)絡(luò)輿論的另類瘋狂表達(dá)。
　　從帖子內(nèi)容中我們發(fā)現(xiàn)，一場強(qiáng)弱勢力之間的對(duì)抗演繹為網(wǎng)民狂歡的借口。網(wǎng)民憤恨官方媒體“歪曲”事實(shí)的做法——對(duì)視頻人為剪輯?？桃鈴?qiáng)調(diào)“中華女”的“豪車”以及“地產(chǎn)公司就職”的信息，試圖利用“仇富”心理及社會(huì)上對(duì)“地產(chǎn)公司”的“敵視”情緒來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論攻擊“中華女”。而網(wǎng)民則用“贊同”之聲直接對(duì)抗官方媒體。從網(wǎng)民的調(diào)侃評(píng)論“姐打的不是記者，打的是做人的尊嚴(yán)”中可見民間力量并不認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)。巴赫金認(rèn)為：“狂歡不是供人們駐足欣賞的，而且從嚴(yán)格意義上來說，它甚至不是供人們表演的；它的參與者們置身其中，根據(jù)有效的規(guī)則來狂歡?！雹谠凇爸腥A女”事件中，民眾確實(shí)沒有“駐足欣賞”，而是切實(shí)地參與其中，且從眾傾向明顯。正是這種參與集體狂歡所帶來的快感，使人們實(shí)現(xiàn)了自我的釋放和解脫。網(wǎng)民在虛擬空間中借助言論或圖片形塑“中華女”為“民間英雄”形象，直接挑戰(zhàn)官方公共領(lǐng)域。
　　同時(shí)，巴赫金指出狂歡節(jié)具有三重特性：其一，狂歡節(jié)具有普遍性和現(xiàn)實(shí)性，即所有人都參與狂歡，并且把虛擬的狂歡世界當(dāng)成了“現(xiàn)實(shí)”。從參與討論“中華女”帖子內(nèi)容來看足以證明，網(wǎng)民們樂于在虛擬的世界中狂歡，借此淡化現(xiàn)實(shí)與虛擬的差別。其二，揭示了狂歡節(jié)的顛覆性和反權(quán)威性。“即社會(huì)中的權(quán)威、嚴(yán)格的禁令和等級(jí)制度，在狂歡節(jié)這段時(shí)間里都被取消了。”③“中華女”事件中民眾對(duì)權(quán)威的畏懼因網(wǎng)絡(luò)匿名性而消解，現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)官方公共領(lǐng)域的敬畏演變?yōu)樘摂M世界中的泄憤。其三，狂歡節(jié)的理想性，即顛覆和反權(quán)威的目的，在于把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成了一種烏托邦社會(huì)：在狂歡節(jié)中，通過半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系——隨便而又親密的關(guān)系。基于此，網(wǎng)民從現(xiàn)實(shí)的等級(jí)森嚴(yán)的制度中解放出來，在虛擬世界中獲得自由和權(quán)利。
　　網(wǎng)絡(luò)輿論另類的實(shí)質(zhì)：顛覆
　　網(wǎng)民另類抵抗之所以不會(huì)招致主流意識(shí)形態(tài)的管控，其原因主要在于，狂歡作為官方文化的對(duì)話者，是一種弱勢力量，雖遍及大眾文化，在各種空間中不斷試圖破壞一言堂，但它畢竟只是在非對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系中的對(duì)話，同時(shí)也是主流意識(shí)形態(tài)的安全閥。當(dāng)然網(wǎng)民也并非赤裸裸地對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)，他們策略性地利用富有美學(xué)創(chuàng)意的諷刺圖片和黑色幽默的文字來表達(dá)他們的政治觀點(diǎn)。他們對(duì)日常生活中熟悉的影視文化符碼、元素、時(shí)事題材、傳聞等進(jìn)行改造加工，然后創(chuàng)造出顛覆性的論述與影像在網(wǎng)上散播。如將“中華女”形塑成“女英雄”形象，拼貼、挪用、戲謔等多種方式調(diào)侃，在“中華女”的系列漫畫中加以反諷的文字：“面對(duì)無奈的追問，面對(duì)莫名的辱罵，姐不能再沉默……中華兒女，該出手時(shí)就出手！”“為了尊嚴(yán)，扇出一條血路！姐要你明白什么叫丟臉！”漫畫以夸張的手法刻意強(qiáng)調(diào)“中華女”的威猛，實(shí)則反諷女記者。這種“惡搞”的美學(xué)實(shí)踐把原本毫不相關(guān)、不協(xié)調(diào)的符號(hào)或元素拼湊在一起，移花接木、顛倒語境產(chǎn)生出意想不到的詼諧或戲劇效果。
　　
　　通過形塑事件中的主角“中華女”，網(wǎng)民不是關(guān)注“中華女”的“暴力”與主流意識(shí)形態(tài)的“抗?fàn)帯保窃谥圃煨侣勆a(chǎn)中滿足了對(duì)官方媒體無法釋放的憤怒，虛擬空間的“狂歡”、“顛覆”最終起到的反而是安全閥作用。作為一種非官方、非精英的表達(dá)方式，網(wǎng)民肆無忌憚地形塑、戲謔、調(diào)侃、嘲諷背后是隱匿身份的安全感在作祟。巴赫金強(qiáng)調(diào)了面具在狂歡活動(dòng)中的重要性，他認(rèn)為：“這種從古代膜拜儀式中流傳下來的面具是狂歡節(jié)怪誕幽默的精髓。它與搞笑動(dòng)作、鬼臉、漫畫、怪異姿態(tài)、戲謔模仿密切相關(guān)?？梢哉f，面具允許了多樣化，允許了身份隨意改變?！雹芫W(wǎng)民身份隱匿如同戴上面具，在虛擬空間里肆無9e2ab28d0e5093a8ed242a30b0a55a21忌憚的言說，尤其凸顯了狂歡的戲謔和怪異。將“中華女”形塑為“民族英雄”，暴露出網(wǎng)民的非理性狂歡心態(tài)。
　　網(wǎng)絡(luò)輿論另類的警示
　　“中華女”事件絕不是個(gè)案。一個(gè)看似不起眼的交通違章事件何以能在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里掀起軒然大波？它背后隱藏的社會(huì)深層問題值得我們深思。綜觀近年來網(wǎng)民熱議的社會(huì)事件，為什么“寶馬”就格外引人注意？同樣是違法的事情，為什么公檢法系統(tǒng)就顯得特別扎眼？為什么弱勢群體遭難隨即就能得到網(wǎng)民的集體聲援？集體倒戈、輿情裂變的背后，是隱隱彌漫網(wǎng)絡(luò)的一種“仇富”、“仇官”、“仇公檢法”的社會(huì)心態(tài)。而這種“仇”心態(tài)背后隱藏得更深刻的背景是社會(huì)貧富分化、權(quán)力集中濫用的現(xiàn)實(shí)。狂歡理論即是一種對(duì)人性和世界自由的烏托邦式的想象，狂歡式的生活是常規(guī)生活的必要補(bǔ)充，是民眾情緒的一種定期的宣泄和釋放。網(wǎng)民形塑“中華女”為“民族英雄”，無論狂歡的情緒如何高漲、狂歡的手段如何多樣，狂歡的目的最終只能消解于“無聲的吶喊”。虛擬世界給網(wǎng)民帶來的除了“喧囂”的狂歡、“顛覆”權(quán)威的虛幻滿足感外，再無其他。
　　《鳳凰周刊》曾刊文《網(wǎng)絡(luò)民意改變中國人的生存狀態(tài)》指出：“互聯(lián)網(wǎng)給廣大民眾提供了一個(gè)變被動(dòng)為主動(dòng)的無窮大的‘電子廣場’，從而在這里匯聚起不同于政府也不順從于傳統(tǒng)媒體的社會(huì)民意；無數(shù)的‘匿名大字報(bào)’以其獨(dú)立的民間視角和立場，對(duì)幾乎所有重大事件作出精彩紛呈、莫衷一是的快速反應(yīng)，從而深刻地改變了中國人的生存狀態(tài)?！雹荨爸腥A女”事件中的另類表達(dá)是民眾長久以來壓抑的“仇官”情緒的爆發(fā)。綜觀近年來由網(wǎng)絡(luò)輿論引起的群體性事件，其深層原因皆是官民之間的利益沖突與對(duì)抗。因此，網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)對(duì)官方公共領(lǐng)域的對(duì)抗折射出官民對(duì)抗?jié)摲闹刂匚C(jī)。（本文為2011年國家課題西部項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控與構(gòu)建公共信息空間研究”的階段性成果之一，批號(hào)：11xxw006）
　　注 釋：
　　①王虎：《網(wǎng)絡(luò)惡搞：偽民主外衣下的集體狂歡》，《理論與創(chuàng)作》，2006（6）。
　　②米哈伊爾·巴赫金[俄]：《陀思妥耶夫斯基詩論中的問題》，曼徹斯特大學(xué)出版社，1984年版。
　?、郯秃战鹬?，白春仁、顧亞玲譯：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，北京：三聯(lián)書店，1992年版。
　?、芗s翰·多克[澳]著，吳淞江、張?zhí)祜w譯：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，沈陽:遼寧教育出版社，2001年版。
　?、輍ttp://www.cqsina.com.cn/news/2008-07-28/54953.html
　　（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院）
　　編校：張紅玲