《繁榮的背后：解讀現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)大增長》
　　作者：威廉·伯恩斯坦（美）
　　譯者：符云玲
　　出版社：機(jī)械工業(yè)出版社
　　出版時間：2011年8月第一版
　　定價：48元
　　
　　在百年一遇的全球金融危機(jī)襯托下，似乎中國風(fēng)景獨(dú)好。值得高興，但也應(yīng)未雨綢繆：中國的繁榮怎樣才能避免曇花一現(xiàn)？畢竟“國富”的輝煌還掩蓋不住“民窮”的現(xiàn)實(shí)，中國的人均GDP還不到日本的1/10、美國的1/16。
　　馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！北澈蟮拿艽a是什么？雖然中國從社會制度上越過了資本主義的“卡夫丁峽谷”，但經(jīng)濟(jì)上是越不過去的，畢竟“貧窮不是社會主義”。威廉·伯恩斯坦在《繁榮的背后：解讀現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)大增長》一書中，對19世紀(jì)以來資本主義經(jīng)濟(jì)爆炸式增長的“密碼”進(jìn)行了解析。雖然書中的諸多結(jié)論還談不上“科學(xué)、系統(tǒng)”，但的確可為我們帶來頗多啟發(fā)。
　　在威廉·伯恩斯坦看來，19世紀(jì)以來資本主義經(jīng)濟(jì)爆炸式增長四個因素缺一不可，即財產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、現(xiàn)代資本市場、交通與通信技術(shù)。在這四個因素中，財產(chǎn)權(quán)是最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出“經(jīng)濟(jì)人”天然具有利己的本性，只有創(chuàng)新者和商人的勞動成果免遭政府、違法者和壟斷機(jī)構(gòu)隨意征用或侵占，財富的創(chuàng)造才有源源不斷的動力。資本主義以前的“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，其本質(zhì)是財產(chǎn)權(quán)的缺位，從而使得財富創(chuàng)造者沒有持續(xù)的動力，“今朝有酒今朝醉”，財富的增長總走不出波浪起伏的怪圈。
　　歷史上，每一次的經(jīng)濟(jì)騰飛，都離不開新技術(shù)的發(fā)明與使用。中國在近代的沒落，無疑源自新技術(shù)發(fā)明與使用的沒落，以至于洋務(wù)運(yùn)動時要大喊“師夷長技以制夷”。中國古代的技術(shù)創(chuàng)新多數(shù)時候走在了世界前列，但這些技術(shù)創(chuàng)新能力為什么沒能持續(xù)呢？從伯恩斯坦的分析邏輯來看，宗教革命和文藝復(fù)興之后，人類的技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)從經(jīng)驗階段進(jìn)入了科學(xué)階段，而我們直到20世紀(jì)初的“五四運(yùn)動”時期才高舉“科學(xué)”的旗幟。實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)理性主義對經(jīng)濟(jì)騰飛的重要性，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書，論述得更加全面和徹底。
　　關(guān)于現(xiàn)代資本市場這一因素的理解，我們很有必要重溫伯恩斯坦在《繁榮的背后》一書中對18世紀(jì)末至19世紀(jì)中荷蘭這個典型案例的分析。這一時期，荷蘭對外投資的金額達(dá)到其國家GDP總量的兩倍，也有了真正意義的現(xiàn)代投資銀行，推出了海事保險、退休金、年金、期貨、期權(quán)、跨國證券上市以及共同基金等金融創(chuàng)新。但還是沒有擺脫沒落的命運(yùn)，原因之一是其忽略了科學(xué)理性主義推動的技術(shù)創(chuàng)新，另一個重要原因是對金融的系統(tǒng)風(fēng)險缺乏評估和有效監(jiān)管，以至于荷蘭的對外投資大多打了水漂。在伯恩斯坦看來，現(xiàn)代資本市場主要是發(fā)揮降低融資成本、分散投資風(fēng)險以及提供市場信息三大功能，而不是讓“錢生錢”。
　　足足有兩個世紀(jì)，雅典人擁有著經(jīng)濟(jì)增長的絕佳條件：民主制度、財產(chǎn)權(quán)、自由市場以及一個自由的中產(chǎn)階級，可是為何他們在這一時期仍然處于極度貧困之中？正是基于對這段歷史的思考，伯恩斯坦在本書中將交通與通信技術(shù)單獨(dú)拿出來論述，而不是歸到科學(xué)理性主義這一因素中去。這是值得我們警惕的，雖然近幾年中國的海、陸、空交通得到了空前的發(fā)展，但2010年中國的物流總費(fèi)用占到了GDP的18%左右，比發(fā)達(dá)國家高出一倍；中國的現(xiàn)代通信技術(shù)也得到了極大發(fā)展，3G、4G的國標(biāo)還成了世界標(biāo)準(zhǔn)，但中國的通信成本卻是美國的10多倍，韓國的135倍，日本的154倍。這會不會成為中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一個瓶頸呢？
　　對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)騰飛的這四個因素，中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所張宇燕教授做了一個形象的比喻：如果把經(jīng)濟(jì)增長比做蛋糕，那么財產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、資本市場和通信與運(yùn)輸技術(shù)創(chuàng)新便是面粉、雞蛋、酵母和食糖，缺少任何一樣都做不成蛋糕。沒有面粉和雞蛋，蛋糕無從談起；沒有食糖，蛋糕不會好吃；沒有酵母，蛋糕不會膨脹。對于伯恩斯坦的觀點(diǎn)，張宇燕教授說：“本書幾乎沒有任何理論原創(chuàng)，歷史數(shù)據(jù)和故事無一例外地來自二手資料。但重要的不在于理論原創(chuàng)和一手資料，而在于憑借已有磚瓦筑造出別具一格的房屋來?！辈魉固固岢龅南到y(tǒng)思維，對我們思考中國當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)格局，保持未來的繁榮，無疑具有十分重要的價值。
　　實(shí)際上，在這四大要素之外，還有一個重要的因素，伯恩斯坦在書中提到了，但卻沒有做專門的論述，那就是法治的問題。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的“利己人”與他在《道德情操論》中提出的“利他人”如何統(tǒng)一，讓商業(yè)社會真正變成文明社會？260多年前的亞當(dāng)·斯密沒有給出答案，但現(xiàn)實(shí)的探索中，人們用“法治”解決了這一問題。伯恩斯坦在本書的第三部分往往直接將“財產(chǎn)權(quán)”置換為“法治”。也許，是因為伯恩斯坦已經(jīng)習(xí)慣了法治的傳統(tǒng)，所以沒有專門論述。但如果沒有“法治”的保障，四大因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與騰飛的推動，也將會是過眼煙云。而這，正是中國尤其應(yīng)該重視的，只有同步追求“富強(qiáng)、民主、文明”，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性繁榮、建設(shè)和諧社會才有可能。
　　對經(jīng)濟(jì)騰飛帶來的“現(xiàn)代病”，伯恩斯坦在書中也多有論及，比如他說：“這種現(xiàn)代多樣化的貧困只與收入的分散程度相關(guān)，只有通過財富的重新分配才能使其有所改善。”這個問題，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中也進(jìn)行了論述：“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定?！庇秩缢麑μ与x人口“馬爾薩斯循環(huán)”的看法，單純的“積極抑制”，毫無疑問會帶來“劉易斯拐點(diǎn)”，路徑只有想辦法做到把經(jīng)濟(jì)增長變成集約型的，把財富的增長從算數(shù)級數(shù)增長變成幾何級數(shù)增長。這對我們思考中國的人口政策，無疑也是一種思路。
　　最后，順便說一下，伯恩斯坦把本書定位為“有理論依據(jù)的非小說文字”，但文字卻并不像專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作那么艱澀，豐富的資料、有趣的故事，可讀性很強(qiáng)；嚴(yán)密的論證，事實(shí)的結(jié)論，又不能不讓我們嚴(yán)肅對待。如果你是一個有責(zé)任感的人，不妨擠點(diǎn)時間好好讀讀，一定多多收獲。
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