在國內(nèi)，這本由米塞斯的學(xué)生伊斯雷爾·M·柯茲納寫的《米塞斯評(píng)傳》，是第一本簡要而又全面介紹米塞斯生平和學(xué)術(shù)思想的著作。米塞斯的經(jīng)濟(jì)理論體系非常龐大，概而言之，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面?！睹兹乖u(píng)傳》正是根據(jù)這個(gè)思路安排其章節(jié)。
　　米塞斯作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家早已為人所知，而羅斯巴德還說他是一位“英雄”。米塞斯作為“英雄”的一面又體現(xiàn)在什么地方呢？我們認(rèn)為在于他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和自由市場的堅(jiān)定捍衛(wèi)。《米塞斯評(píng)傳》這本書在這兩個(gè)方面都有體現(xiàn)。
　　柯茲納概括了米塞斯批判的兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)“敵人”：歷史主義和實(shí)證主義。歷史主義和實(shí)證主義是相通的，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來自于被調(diào)查的特定歷史事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)，從而否認(rèn)一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的可能性。而米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是建立在對(duì)人的基本行為的理解之上的。他從對(duì)人的行為的理解中，得出一些基本公理，如人們的行為都是有目的的，都是為了實(shí)現(xiàn)更大滿足；在手段稀缺情況下，人們將首先實(shí)現(xiàn)自己評(píng)價(jià)最高的目標(biāo)，然后才是評(píng)價(jià)較低的目標(biāo)（“邊際效用遞減原理”）等等。米塞斯的經(jīng)濟(jì)理論，正是以這些先驗(yàn)法則為起點(diǎn)，通過演繹方式構(gòu)建的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是他通過先驗(yàn)和演繹方式構(gòu)建的“人類行為學(xué)”的一個(gè)分支。
　　在米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，歷史主義和實(shí)證主義本身并沒有一個(gè)可靠的理論工具作為考察真實(shí)世界的基礎(chǔ)，歷史的方法和實(shí)證的方法并不能夠幫助我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界，從經(jīng)驗(yàn)中獲得的大多是支離破碎的知識(shí)。因此，柯茲納認(rèn)為，歷史主義和經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的詆毀。理解真實(shí)的世界，需要一副“眼鏡”。這副眼鏡，也可稱之為理論，米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是為我們提供了這樣一副極為可靠的眼鏡。我們也許可以不夸張地說，歷史主義和實(shí)證主義不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而只是講述了一些故事而已，我們總不能把“講故事”稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
　　經(jīng)過米塞斯及其他奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，歷史主義和實(shí)證主義，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的“敵人”是否已經(jīng)銷聲匿跡了呢？相反，歷史主義和實(shí)證主義不僅沒有死，經(jīng)濟(jì)學(xué)反而多了一個(gè)“敵人”——“形式主義”。歷史主義和實(shí)證主義披上形式主義的外衣，就更像“科學(xué)”了。
　　在形式化的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不見了，人們看到的是數(shù)學(xué)工具武裝起來的抽象模型。所謂的“實(shí)證”模型也大多是建立在不現(xiàn)實(shí)的假設(shè)，如均衡、最大化和充分信息之上。經(jīng)濟(jì)“理論”被邊緣化，經(jīng)濟(jì)理論被數(shù)學(xué)工具的“應(yīng)用”所代替，經(jīng)濟(jì)學(xué)變成“數(shù)學(xué)化的歷史”。在歷史主義、實(shí)證主義和形式主義并行并大行其道的今天，必須重溫米塞斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的捍衛(wèi)。我們也不否認(rèn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，部分地也有朝著深化對(duì)人的理解，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論的趨勢，而這正是米塞斯倡導(dǎo)的研究方向。
　　自由市場是米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)自然而然得出的結(jié)論?？梢赃@么說，為自由市場提供最徹底的理論支持的，是以米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是通常人們想象的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　米塞斯與蘭格等人曾進(jìn)行過著名的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算大辯論”。蘭格是芝加哥學(xué)派的重要人物，他的市場社會(huì)主義理論是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為價(jià)格信號(hào)可以通過拍賣的方式產(chǎn)生。而米塞斯強(qiáng)調(diào)，假如生產(chǎn)資料不是私有的，那么就不會(huì)產(chǎn)生反映資源稀缺性的價(jià)格，從而也根本不會(huì)產(chǎn)生計(jì)劃所需要的“真實(shí)”信號(hào)。根據(jù)這一點(diǎn)，他有力地批駁以蘭格為代表的市場社會(huì)主義者，干預(yù)主義的不可行性也昭然若揭。
　　這里予以補(bǔ)充的是，假如經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史主義和實(shí)證主義的，其理論是根據(jù)研究者個(gè)人的偏好而定的話，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就為干預(yù)主義提供了支持，因?yàn)檫@意味著每個(gè)人都可以從他自己對(duì)世界的看法出發(fā)，選擇自己的歷史和經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的一套理論，并用這套理論指導(dǎo)實(shí)踐（也即干預(yù)），而米塞斯及其奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)所確認(rèn)的一般性原則，避免了這種基于個(gè)人看法而產(chǎn)生的干預(yù)的可能性，因此，米塞斯的經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)成自由市場必不可少的基石。
　　米塞斯不僅捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)，捍衛(wèi)自由市場，也捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)至高無上的價(jià)值，在他的巨著《人的行為》中，他談道，人類社會(huì)是否能夠生存，取決于人們?cè)诙啻蟪潭壬侠斫饨?jīng)濟(jì)學(xué)，并遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的告誡；人類可以不遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)，但最終倒霉的是人類而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　他的這番話，對(duì)現(xiàn)今的我們，是否仍然有重要的啟發(fā)意義呢？
　　《米塞斯評(píng)傳——其人及其經(jīng)濟(jì)學(xué)》（英）柯茲納著，朱海就譯，上海譯文出版社2010年11月出版
　　作者為浙江工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授