團結(jié)觀念發(fā)展過程中遭遇到的一個困難是如何既獲得多樣性又不帶來成員之間相互疏離的問題。
　　團結(jié)這種感覺容易成為僵死的東西，這在變革時期將會非常危險。要求人們采取共同行動，這是合情合理的，但總存在著人們無法達成共同認識的危險，而強制人們達成共同理解，往往會阻礙或耽誤正當行動。
　　沒有哪個共同體或文化能夠獲得充分的自我意識或自我認識。意識增強的過程在本質(zhì)上通常并不穩(wěn)定，具有個體性和試探性特征。有意無意地強調(diào)團結(jié)會扼殺或削弱這種意識的加強，顯然這會帶來普遍的深刻危害。有必要在共同信念中留出空間，容許變化、甚至不同意見存在。
　　與其說實踐中思想與言論的自由是一項自然權(quán)利，不如說是一種共同需要。達成共識非常困難，因此我們?nèi)魏稳恕⑷魏螜C構(gòu)或任何階級，都不能妄稱自己有權(quán)利決定哪些渠道能夠有助于達成共識。
　　任何教育體制都會反映出一個社會的內(nèi)容；任何對于探索的強調(diào)都來自于對共同需要的強調(diào)。然而，任何體制或任何強調(diào)，如果不能容許真正的靈活性，不能容許其他選擇途徑，都必然有所欠缺。
　　否定這些實際的自由便是燒毀了共同的種籽。根據(jù)某個現(xiàn)成的公式，只能容忍某些事物，等于是存有幻想，以為自己已經(jīng)占據(jù)了未來，并把未來圈進了一塊或碩果累累或寸草不生的園地。
　　“群眾”是一種客觀存在——我們需要擺脫這樣的幻象，轉(zhuǎn)向一種關于人類和關系更為實際也更為積極的觀念，這實際上是在實現(xiàn)一種新的自由。凡是能體驗到這種自由的地方，人類思維的實質(zhì)將會發(fā)生整體改變。
　　與此關聯(lián)，我們出于一種有別于長期支配性模式再次去思考人類發(fā)展及人類付出時，將會發(fā)生另一體驗上的改變。那些已經(jīng)改變而且仍然在改變我們世界的力量，的確是工業(yè)和民主?；仡櫰饋?，我們可以把支配性氛圍看做工業(yè)的一個主要影響：即人類主宰與控制其自然環(huán)境的理論和實踐。
　　只要支配性氛圍擴展到人類自身，人類也將被孤立地利用。無論暫時取得怎樣的成功，最終的結(jié)果將是：盡管物質(zhì)利益提供了充分機會，精神終將荒廢。
　　這個世紀打成了一個結(jié)，幾乎扼殺了我們整個共同生活。我們表面上控制最為穩(wěn)固的時候，其實身處幾乎是壓倒性的危險之中。
　　我們試圖獲得控制以對抗這種危險，然而作為生存下去的代價，我們?nèi)匀槐仨毻艄逃械闹湫阅Ｊ?。為民主而奮斗是這種重新評價的模式，但是許多被看做民主的東西，在精神上卻與民主的公敵同聲相和。
　　我們似乎都處于恐懼或幻象之中，決心用雙手抓住生活，迫使它適應我們自己的構(gòu)想，此時再去爭論各種對立構(gòu)想各有什么好處，就變得沒有什么意義了。這是思想中一個真正的障礙，它有時好像幾乎沒辦法打破：拒絕接受創(chuàng)造性的生活能力；決心限制和約束成長的渠道；一種習慣性思維方式：以為依據(jù)我們心中的某些法則便可以決定未來。
　　我們把自己陳舊的構(gòu)想投射到未來上面，迫使自己和其他人都致力于實現(xiàn)這些構(gòu)想。這么做的時候我們很像是保守分子，竭力延長陳舊的形式；也很像社會主義分子，試圖打造新型人類形象。當代人對某些改變（有些改變本身顯然頗有用處）的抵制，其中一大部分可以說是對這種支配性意圖的憎惡，只是沒有明說而已。
　　對于那些希望依附特權(quán)者發(fā)生的改變，人們會有一種敵意，對于那些戴著理想主義或慈善面具的支配性氛圍來決定自己生活的，人們也會有一種敵意。后一種敵意非?？少F，應該與前一種敵意區(qū)分開來，但實際上兩者常常被胡亂混淆在一起。
　　對于那種試圖決定自己生活道路的干涉力量，任何生命都會感到憤怒；這一直是一種民主沖動，因此永遠是社會新定義的根本成分。
　　在通向民主的道路上，仍然有重大的物質(zhì)障礙，但是還有我們內(nèi)心的障礙：我們以為可以按照自己臆想的形象干涉他人，決定他人的生活道路，并自以為是在做善事。
　　在對抗這種障礙方面，作為扶持自然成長的文化觀念就非常必要了。你只要了解任何一些活生生的過程，即使只是了解其中的一部分，你就會看到這個過程的特殊多樣性和復雜性，并會對此感到驚奇。
　　我們必須按自己的情感生活，但是只有承認其他人也有他們自己的情感，并且共同努力保持成長通道暢通無阻，我們才能獲得充分的生活。
　　《文化與社會》，雷蒙·威廉斯著，高曉玲譯，吉林出版集團2011年8月