陳鶴琴，我國現(xiàn)代著名的兒童教育家、兒童心理學(xué)家。在學(xué)前教育方面吸取國外克伯屈、孟祿、桑戴克、杜威等一批著名的教育家和心理學(xué)家的先進思想和有益經(jīng)驗，于1947年創(chuàng)立了系統(tǒng)化的“活教育”思想體系，為我國教育事業(yè)留下了極其寶貴的精神財富。他的“活教育”思想理論主要由三大綱領(lǐng)、五個標(biāo)準(zhǔn)、十七條教學(xué)原則、學(xué)習(xí)的四個步驟、活教育的十個特點和十三條訓(xùn)育原則組成。每一點在陳鶴琴的理論中都有完整精辟的論述，學(xué)習(xí)了這些理論，我反觀自己近十年的小學(xué)語文教學(xué)工作，發(fā)現(xiàn)要做的還有很多，發(fā)現(xiàn)原來教學(xué)還可以如此豐富多彩，原來教學(xué)也是教師創(chuàng)作的天空。以下便是本人學(xué)習(xí)陳鶴琴“活教育”思想的一點體會。
　　一、“活”是教學(xué)的基本原則
　　“活教育”一詞的正式提出是在1939年。陳鶴琴根據(jù)陶行知先生批評傳統(tǒng)教育“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的名言，提出要把這種僵化死板、壓抑學(xué)生主動性的教育變?yōu)榍斑M的、自動的、活潑的和有生氣的教育。為此，教師就要“教活書，活教書，教書活”，學(xué)生則要“讀活書，活讀書，讀書活”。他提出，要根據(jù)這個宗旨“檢討以往，策勵將來，把所有的教材重新估量，把所用的教法重新研討”，真正做到教師教活書，兒童讀活書。就此看來，“活教育”生來就反對“應(yīng)試教育”。而目前提倡的素質(zhì)教育，正是克服“應(yīng)試教育”弊端的現(xiàn)代“活教育”。要理解“活”的靈魂，教師應(yīng)不斷提高自己。
　　1.課堂是“活”的
　　從古至今，課堂一直是教學(xué)的主陣地。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為核心，以講授為主線。這種方法單一沉悶，扼殺了學(xué)生創(chuàng)造欲望?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為，課堂應(yīng)該是開放的、熱烈而活潑的。比如小學(xué)語文蘇教版第五冊的一篇課文《小稻秧脫險記》，這是一篇典型的科普性的童話故事，寓農(nóng)業(yè)常識于生動的故事之中。如果教師只是將它當(dāng)成一篇童話課文去講授，顯然不會獲得良好效果。因此，陳鶴琴的游戲化教學(xué)、故事化教學(xué)、鼓勵法教學(xué)、比賽教學(xué)等原則有了用武之地。
　　2.教材是“活”的
　　陳鶴琴“活教育”的課程論提出，“大自然大社會都是活教材”。在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該只是抱著一本課本，而要盡一切可能充分利用生活中的知識。書本并非萬能，“盡信書不如無書”，生活就是學(xué)習(xí)，社會就是課堂。比如在教授《火燒云》一文時，文中講到“一會兒，天空出現(xiàn)一匹馬……忽然又來了一條大狗……”，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走出課堂。在大操場，讓學(xué)生實地對天上的云進行觀察。當(dāng)時天氣晴朗，天空中飄著朵朵白云，與課文中的情境差不多。學(xué)生們一邊觀察，一邊想象，追著要告訴老師：一會兒云像駱駝，一會兒云像手槍，一會兒云又像白兔，像綿羊，像公雞，……學(xué)生發(fā)言極為熱烈。然后再領(lǐng)學(xué)生進課堂，進行《火燒云》的學(xué)習(xí)。由于學(xué)生有了直接的體驗，對課文中的內(nèi)容不但理解得透徹，而且朗讀得特別有味兒！
　　二、“做”是教學(xué)的根本方法
　　“活教育”理論強調(diào)實踐教育。三大綱領(lǐng)之一的方法論的基本原則是：“做中教，做中學(xué)，做中求進步”?！盎罱逃狈椒ㄕ撝匾曋苯咏?jīng)驗，強調(diào)以“做”為中心，主張打破班級、時間、空間、教材的界限，不提倡班級授課制，重視室外活動，提倡“共同研究學(xué)習(xí)”。所謂“做”，其實也就是活動，即實踐?！胺彩莾和约耗軌蜃龅模瑧?yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”，因為，根據(jù)心理學(xué)的觀點，思想也是動作的一種，是一種內(nèi)化的動作。因此，我們必須尊重孩子們的實踐，還孩子們好動的天性，放飛他們自由的思想，讓他們在親身經(jīng)歷中不斷成長。
　　記得學(xué)完了《荔枝》這篇課文后，我問學(xué)生：“你們還有不懂的地方嗎？”起初，教室里沒有反映，沉默了一會兒，有學(xué)生舉手，猶豫地說：“老師，我覺得我懂了，可是我不理解肖復(fù)興的母親為什么明知兒子在安慰她而已，卻依然很高興?！边@個問題，學(xué)生們剛才已經(jīng)討論過，現(xiàn)在她再次提出來，是為什么呢？我問其他學(xué)生：“你們明白嗎？”他們七嘴八舌地討論起來，原來，從語言文字的角度來說，他們懂了，但是從精神層面來說，他們是不理解作者母親的心理的。
　　三、“主體性”是教學(xué)對象
　　傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，在課堂上，教師就是主角，學(xué)生端坐在座位上，教師“填鴨式”的一味的告訴學(xué)生知識，似乎學(xué)生就是一個容器，只要把知識灌進去就可以了，而忽略了學(xué)生的主體地位，忘記了學(xué)生是一個自由活動和有思想的人。他們沒有自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，沒有自由發(fā)揮和創(chuàng)新的溫床。就算僅有的一點興趣和創(chuàng)造，也被扼殺在課堂的正襟危坐中。
　　現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)告訴我們，學(xué)生是課堂的主體，而教師是主導(dǎo)。關(guān)鍵在于“導(dǎo)”，而不是徹底的替代其發(fā)展。聯(lián)系到語文教學(xué)，仍以《小稻秧脫險記》為例，在整個課堂的教學(xué)過程中，讓學(xué)生唱主角，由學(xué)生來自由創(chuàng)作，故事法、比賽法、游戲化等，不管什么形式的教學(xué)原則，讓學(xué)生知道，他是主人，有自主學(xué)習(xí)和探究的廣泛空間，可以隨心所欲地創(chuàng)作。而教師的任務(wù)是幫助和導(dǎo)向，在學(xué)生創(chuàng)作過程中給予及時的糾正。
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