文人相輕與圣人之過
　　“文人相輕”是說文人之間互相輕視和瞧不起。最早發(fā)現(xiàn)并指出文人相輕這一毛病的是三國時期的曹丕。他在一千七百多年前就提出了“文人相輕，自古而然”的觀點，并進一步指出了造成文人相輕的根源：“夫人善于自見是以各以所長，相輕所短?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚Ｕ且驗橹袊奈娜耸冀K固守著“孩子都是自家的好，老婆都是人家的好”的觀念，喜歡拿自己的長處，去比別人的短處，造成了“文人相輕”的惡習。曹丕雖然發(fā)現(xiàn)了文人相輕的通病，卻沒有對“文人相輕”始于何人進行過深入的研究。僅僅只是點出了傅毅之于班固的例子，從而給我們留下了“自古而然”的空白和懸念。
　　其實“文人相輕”的始作俑者應該始于孔子?？鬃雍蜕僬际钱敃r魯國名噪一時的大夫，他和少正卯的爭斗，其實就是中國古代最早、最典型的“文人相輕”的范例。據(jù)漢代王充《論衡·講瑞》中記載：少正卯與孔子同時在魯國講學，多次把孔子的門徒引到自己門下，致使孔子之門“三盈三虛”。少正卯究竟采用了什么手段和方法讓孔子之門“三盈三虛”的我們不得而知，但是有一點可以肯定，能把別人的學生吸引到自己的門下，確實得有一套獨特而過人的本領。比如：要么你的教學設施齊全，辦學條件好；要么你的收費標準低；要么你的教學質(zhì)量高。學生完全可以根據(jù)這些條件選擇老師和學校，這也符合公平競爭的現(xiàn)代教育理念，本無可厚非。但是，孔子并不這樣認為，同行是冤家。你把我的學生挖走，等于砸了我的飯碗。于是，孔子和少正卯之間從此就產(chǎn)生了深深的隔閡和矛盾。
　　孔子的學校招不到學生，自然就辦不下去了，按照現(xiàn)在時髦的話說就叫“倒閉”?？鬃拥膶W校倒閉后他就想著另謀職業(yè)，于是在孔子快五十歲的時候作了魯國中都的縣令，一年之后被提升為司空，接著又升為司寇（管司法），后來還代理過短時間的宰相。就在孔子剛當上司寇不久（魯定公十四年），他就對少正卯實施了報復，給少正卯羅列了五條亂政的罪名把他誅殺在宮門外的華表臺下。
　　說孔子有意報復少正卯并非無中生有和空穴來風，其實他是早有預謀的，只是時機還不成熟而已?！犊鬃蛹艺Z·始誅》就有過記載：“孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色，仲由問曰：‘由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？’”孔子只是敷衍搪塞仲由說：“然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？”孔子之所以得位“有喜色”，是因為魯國的司寇掌握著魯國的刑律和生殺大權(quán)，給孔子排除異己提供了千載難逢的機遇。
　　就在孔子決定誅殺少正卯之前，心直口快的子路曾經(jīng)提醒過孔子說：“少正卯是魯國的知名人士，先生誅殺了他，恐怕得不償失吧？”孔子卻堅持說：“人有五種惡行，而盜竊還不包括在內(nèi)：一是通達古今之變而鋌而走險；二是不走正道而堅持走邪道；三是把荒謬的道理說得頭頭是道；四是知道很多丑惡的事情；五是依附邪惡并得到好處。這五種惡行沾染了一種，就不能避免被君子所誅殺，而少正卯是五種惡行都兼而有之的。他是小人中的雄杰，不能不殺他?！保础靶倪_而險，行避而堅，言偽而辨，證丑而博，順非而澤”）。少正卯——這位中國古代杰出的思想家、教育家，就這樣慘死在孔子嫉妒的刀下。
　　自從孔子殺了少正卯后，“文人相輕”的惡習就一發(fā)而不可收，且有愈演愈烈之勢。比如李斯與韓非。李斯和韓非同是荀子的學生，但是李斯在學業(yè)上不及韓非。韓非有一整套治國的理論和方略，有《韓非子》一書為證，而李斯沒有。秦始皇看到韓非的富國強兵之術(shù)后，很欣賞他的才能，說“ 嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”（《史記·老莊申韓列傳》）。后來韓非也到了秦國，李斯忌其才，建議秦王殺掉他。秦王聽信了李斯的讒言，把韓非關進大牢，并迫害致死。韓非死后，李斯用韓非的治國方略幫助秦王統(tǒng)一了中國。孫臏和龐涓也是如此。孫臏和龐涓同在鬼谷子門下學習兵法，而龐涓自知不如孫臏。龐涓為魏將后，嫉恨孫臏的軍事才能，把孫臏騙到魏國，施以刖刑。后孫臏設計逃往齊國，齊王拜他為軍師。魏國攻打趙國，孫臏使出圍魏救趙的計謀，大敗魏軍，后來擊殺龐涓于馬陵道旁。這些都是“文人相輕”的最典型的例子。
　　直到現(xiàn)在文人相輕的惡習仍沿襲不衰。最近文壇上刮起的一股聲討和清算之風，就是明顯的事例。有位寫過幾部長篇小說的三流作家，就曾經(jīng)撰文指責魯迅先生一生沒寫過一部長篇小說，對魯迅的文學大師地位公然提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。無獨有偶，這篇指責魯迅先生的文章剛出籠不久，美術(shù)界也有人跟著站出來指責齊白石先生，說齊白石一生就沒有畫過人物，甚至說不會畫人物的畫家根本稱不上畫家，更不能算是大畫家。這與曹丕先生的“各以所長，相輕所短”何其相似乃爾。
　　自從孔子開了“文人相輕”的先河以來，這種惡習與流弊從來就沒有停止過，其危害之大，影響之深遠令人觸目驚心，恐怕連孔子自己也沒有料到。這是孔子對中國歷史和文化所犯下的不可饒恕的罪過。
　　當然，人非圣賢，孰能無過？連孔子這樣的圣賢之人也難免會犯文人相輕的錯誤，更不用說李斯、龐涓之流了。問題是有些錯誤可以原諒，有些錯誤是永遠也不能原諒的。在此，我不是故意要去揭古人的短和丑，而是想借此告誡人們“文人相輕”給人類文明造成的巨大損失和惡劣后果?！鞍倩R放，百家爭鳴”是我們一貫倡導的文藝方針。正確善意的文藝批評有利于繁榮和推動我們的文藝創(chuàng)作。要以寬廣和包容的胸襟化“文人相輕”為“文人相親”，斷不可把正常的文藝批評演變成對作家人身的攻擊和人格的污辱。若此，勢必會重蹈孔子、李斯的覆轍。
　　著書與焚書
　　著書是為了立言，立言是為了傳世。
　　著書立說古已有之，如果真要追溯的話，最早可追溯到先秦時期的諸子百家。那個時期的人們思想解放，言論自由，是一個百花齊放、百家爭鳴的年代，不受任何羈絆和約束，著書立說之風便由此盛行。
　　當然，著書立說也有優(yōu)劣和高下之分，比如老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語》等，流傳了幾千年仍盛行不衰。后來，這些作品便成了道家和儒家的經(jīng)典，成了歷代帝王治理國家、統(tǒng)治人民的典范。《道德經(jīng)》是一部帝王之術(shù)，“無為而治”是其治理國家的最高境界。坊間流傳的“半部《論語》治天下”，則更是對孔子所創(chuàng)立的儒家思想的肯定。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針，讓儒家思想的傳播和推廣在漢代就達到了巔峰。
　　先秦諸子百家著書，講究的是書籍的質(zhì)量而非數(shù)量。老子的《道德經(jīng)》也只有區(qū)區(qū)五千余言，卻讓后人研究了幾千年至今也沒能研究透。當代人就不是這樣了，當代人出書講究的是數(shù)量而非質(zhì)量。有一個詞語叫“著作等身”，說某某人著作等身等于說這個人的學問大。古人就不同了。古人的學問不是以著作的多寡來論，而是以知識的多少來論。古人說一個人的學問大用“學富五車”這個成語，形容這個人的學問大得相當于用五輛馬車拉的書那么多。用“五車”來比喻一個人的知識淵博最早始于莊子，而真正使用和推廣這個詞語的人，應該是清朝時期的小說家李汝珍。當然，現(xiàn)在看來，古人的五車書并不算多，那時候還沒有發(fā)明造紙術(shù)，寫書出書都是在竹簡上，然后再用麻繩穿起來閱讀。一部書少則十幾斤，多則幾十斤，用五輛馬車拉也就不足為奇了。所以，古人寫書惜墨如金，一個字當幾個字來用，甚至當十幾個字來用。假如古人都像今人這樣，一提筆就是幾十萬言上百萬言，別說用五輛馬車，就是用五十輛馬車也不一定能裝得下。
　　有著書也就有焚書。一提起焚書，人們立即就會想到秦始皇的“焚書坑儒”，后人對此也多有臧否。對此，毛潤之并不這么認為。毛潤之在讀了這段歷史后寫了一首詩，其中的兩句是：“勸君莫罵秦始皇，焚書坑儒待商量”。我也認同毛潤之的這一觀點。其實，秦始皇的焚書坑儒也和朱元璋的火燒慶功樓、斯大林的肅反、蔣介石的寧可錯殺三千也不放過一個XX黨人和毛潤之的鎮(zhèn)壓反革命一樣，目的都是為了維護和鞏固統(tǒng)治階級的政權(quán)，我們無可厚非。
　　
　　中國歷史上還有一個焚書的人，這個人就是曹操。曹操的焚書與秦始皇的焚書有所不同，秦始皇焚的是別人的書，而曹操焚的則是自己的書。這件事被羅貫中記錄在《三國演義》第六十回上：益州別駕張松懷揣西蜀地圖前往許都，求曹操解益州之危。但曹操一見張松其貌不揚便頓生惡意，根本沒有把張松放在眼里，對此張松十分生氣。主簿楊修就把張松請到自己家里。席間，張松說曹操“文不及孔、孟之道，武不達孫、吳之機”，把曹操奚落了一番。當然，張松說這話帶有個人偏見，缺乏客觀公允。楊修就拿出了曹操撰寫的一本兵書《孟德新書》來反駁張松。張松接過兵書一看，是仿照孫子十三篇而寫的。仿照也只能說是借鑒孫子的寫作方法而已，內(nèi)容肯定都是曹操自己的。但張松看畢卻說，這是曹孟德剽竊戰(zhàn)國時期無名氏的作品，便從頭至尾一字不落地背誦了一遍。楊修知道張松有過目不忘的本領，絕非等閑之輩，就把這件事報告給了曹操。曹操聽后大驚，把書稿撕碎后一把火燒成了灰燼。當楊修上前勸阻時，曹操就告訴他說：“與其恥笑于后人，何不碎而焚之？”
　　我想，以曹操的才能，絕非是那種剽竊他人成果的人。因為張松一句帶有成見的氣話，就把自己半生征戰(zhàn)總結(jié)出來的兵書付之一炬，實不足取。曹操的這一把火，雖然給中國古代軍事思想造成了不可挽回的損失，但也給后來的文人樹立了榜樣。無論當時曹操焚書是出于何種動機和目的，我們?nèi)匀粚λ@種敢于對歷史和后人負責的治學態(tài)度十分欽佩。這也從另外一個方面，給我們當下某些喜歡寫書出書的人提供了一面鏡子。乾隆皇帝一生寫下了四萬多首詩，比全唐詩的總和還要多，但沒有流傳下來一首。歷史就是這么殘酷無情，不會因為你生前的地位高和你的作品多而對你更加眷顧。建議那些熱衷于著書出書的人，在出書之前三思而行，要敢于把那些“恥笑于后人”的垃圾作品，像曹操那樣碎而焚之。
　　文人的三種類型
　　做文要先學會做人。做人要講良心。良心就是是非、公平和正義之心。良心是作為一個文人應具備的基本品德之一。文人無行，是說文人在一些雞毛蒜皮的小事上不拘小節(jié)。但是在大是大非的問題上，文人還是有自己的行為準則的。直言是中國文人的傳統(tǒng)美德。敢于說真話、說實話，尤其是對那些混淆是非、顛倒黑白、指鹿為馬的行為說不的人，才配得上做一個真正的文人。
　　中國的文人不外乎以下三種類型：敢于諍言，為真理寧死不屈的是第一等文人，即上等文人；認識到錯誤，并懸崖勒馬，勇于改正的是第二等文人，即中等文人；助紂為虐，執(zhí)迷不悟，不思悔改的是第三等文人，即下等文人。
　　司馬遷是中國歷史上第一等文人的代表人物。他在任太史令負責撰寫《史記》時，憑的就是一個文人的良心與良知。只因為戰(zhàn)敗被迫投降匈奴的李陵說了一句公道話，司馬遷便被漢武帝下獄處以宮刑。據(jù)說，當時朝廷內(nèi)很多大臣都想在司馬遷的筆下青史留名，特別是一些在歷史上有過污點，想讓司馬遷對自己的劣跡進行粉飾的人。這些人紛紛找上門來，對司馬遷極盡拉攏、利誘、威脅之能事，但都被司馬遷一一拒絕。他頂住來自各個方面的壓力，冒著生命危險秉筆直書，終于為后人留下一部真實記錄從黃帝到漢武帝3000多年歷史的《史記》。秉筆直書的司馬遷就是后世文人的楷模，這樣的文人是值得我們?nèi)ゾ粗氐摹?br/>　　陳布雷是中國歷史上第二等文人的代表。他早在20世紀初，就任過上?！短扈I日報》、《商報》和《時事新聞》的主筆，后任蔣介石侍從室主任及國民黨中央黨部宣傳部副部長、中央政治會議秘書長等職。他曾經(jīng)在蔣介石的授意下，親自起草、撰寫過許多討伐、屠殺共產(chǎn)黨人的密電和指令。據(jù)說，殺害“左聯(lián)五烈士”的指令就是他親自草擬下達的。他目睹過無數(shù)共產(chǎn)黨人和仁人志士慘遭殺害的過程。作為一個有良知的人，我想陳布雷當時的心情應該是十分復雜的。后來，他通過長期與蔣介石交往，逐漸認識到蔣是一個剛愎自用、固執(zhí)己見和言而無信的人。但文人陳布雷并不知道這就是政治?。≌尉褪菤⒙竞脱?。再后來陳布雷突然良心發(fā)現(xiàn)，他的這種行為是對歷史的犯罪，是對四萬萬中國人民的犯罪。于是，他在一個月黑風高的夜晚，開槍結(jié)束了自己的生命。1948年11月的那天夜晚，南京總統(tǒng)府這一聲凄厲的槍聲，才使我們認識到陳布雷也是一個有良知的人。盡管此前他做過許多有悖于文人所做的事情，但我們還是愿意原諒他的。
　　讓我們不齒和不能原諒的是第三種文人，也就是那種長期助紂為虐而又執(zhí)迷不悟的文人。姚文元就是這樣的一種文人。姚文元早期曾經(jīng)執(zhí)掌過上海市委宣傳、思想、文化戰(zhàn)線的大權(quán)，后因炮制一篇《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》的文章而一躍成為中央文革領導小組的成員之一。對于姚文元的文筆與才能，任何人都是不會否認的，我們從他的那篇《論無產(chǎn)階級專政》中就可窺見一斑。紅極一時的姚文元可以隨意對《人民日報》和《紅旗》雜志指手劃腳、發(fā)號施令。他曾在一篇文章中，昧著良心一口氣把幾十位著名的作家、藝術(shù)家打成牛鬼蛇神。凡是被他點過名的文人，先后一一被打倒、抄家、批斗，甚至許多人被迫害致死。其中被逼投湖自盡的老舍先生，就在其所列的名單之中。這給當時的中國文藝界造成了極大的沖擊，也給當時的中國文化帶來了災難性的打擊。直至許多年之后，人們一提起那段歷史仍不寒而栗。歷史是最為公平的。姚文元沒有逃脫掉歷史對他的審判，他為自己的所作所為付出了慘重的代價。
　　當然，文人的類型還是有很多的，遠不止以上三種。比如偽文人和假文人等一些投機鉆營之流。我之所以把這種人排除在文人的三種類型之外，是因為這種所謂的文人根本就不值一提。這類人或打著文人的旗號，或披著文人的外衣，雖然寫不出什么狗屁文章，卻挖空心思、削尖了腦袋硬是往文人圈里擠。一旦他們利用文人這塊招牌（或曰跳板），達到了其個人的政治目的，他就會調(diào)過頭來咒罵文人，詆毀文人，對文人指手劃腳，說三道四，甚至打擊迫害文人。這樣的偽文人、假文人才是我們要小心提防和警惕的呀！
　　沉魚落雁與閉月羞花
　　人們比喻女子的美貌常常用“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”來形容?！俺留~”是講吳越時西施之美。相傳，西施在苧蘿山下蒲陽江邊浣沙，江中的魚兒看見她的天香國色，自感丑陋，便霎時沉到江底。“落雁”是講漢元帝時昭君之美。王昭君出塞和親，天上的大雁從空中俯視馬上懷抱琵琶的昭君，艷美照人，忘記了扇動翅膀，以至從云端跌落下來?！伴]月”是講三國時貂嬋之美。貂嬋拜月，月宮的嫦娥見了月光洋漾中的貂嬋嫵媚無比，自愧不如，便悄悄躲進了云層?！靶呋ā笔侵v唐玄宗的貴妃楊玉環(huán)之美。楊貴妃梳妝打扮后走過御花園，花中之王的牡丹見了這“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的絕代佳人，頓時羞澀地低垂了花冠。
　　以上只是文人雅士對古代四大美人之高雅的比喻。但是還有一種流行于市井民間的對四大美人的俗的比喻。說一個女子美到極致的時候，就說她長得“人見不走，鳥見不飛，狗見不咬，驢見不踢”。這種比喻在中國古代話本小說及民間口頭傳唱文學里經(jīng)常能夠看到聽到。其實這四句話也是比喻中國古代四大美人之美的?！叭艘姴蛔摺笔钦f楊玉環(huán)之美。楊玉環(huán)與唐玄宗一起出宮游樂，老百姓從沒有見過這么雍容華貴的女子，于是引來了許多人的圍觀，把出行的車隊圍得里三層外三層，直到護駕的衛(wèi)兵驅(qū)趕也不愿離開?！傍B見不飛”是說昭君之美。昭君出塞和親，百鳥看到昭君美若天仙，于是云集在送親的隊伍上空盤旋，久久不忍離去?！肮芬姴灰А笔钦f貂嬋之美。董卓害怕有人暗害他，就在臥室里養(yǎng)了一只惡犬。這只惡犬除了董卓以外見誰咬誰，連董卓的家人及侍衛(wèi)都不能幸免。但是自從貂嬋來了后惡犬被貂嬋之美所打動，不但不咬她還主動與她嬉戲親昵?！绑H見不踢”是說西施之美。范蠡助越王勾踐滅吳后，美女西施就嫁給了范大夫，對此越王就十分惱怒，但又說不出口。越王就當著滿朝文武和西施的面想戲弄一下范大夫，把一頭性格暴烈無人敢近前的公驢賞賜給了范蠡?？吹綍扼幻嬗须y色越王很是得意。西施不忍心看到自己的丈夫被人捉弄，就挺身而出替范蠡接受了越王的賞賜。沒想到這頭驢一見到美麗的西施，立即溫馴得像一頭綿羊。后來夫妻二人就是騎著這頭毛驢逃往齊國的，靠做買賣成了天下首富。
　　日前，在《大河報》上看到了一篇《“四大美人”再嫁》的文章。如果這也算得上是缺點的話，也只是她們眾多缺點的一部分。其實真要找她們身上的缺點還是能夠找到許多的。比如西施生了一雙男人一般的大腳，為了掩蓋這些缺陷，所以她平時喜歡穿拖地長裙，著木屐。昭君生得雙肩仄削，她平時最愛披著一件有墊肩的披氅。貂嬋因雙耳的耳垂肉偏小，因此她不得不垂掛偏大的碧玉耳環(huán)來抵消這個缺陷。楊貴妃有狐臭小疾，她常常在華清池用香湯沐浴，同時，她穿戴的衣冠，都要和香妃草一塊存放。
　　不同時代有不同的審美標準。楚王喜愛細腰的女人，于是宮中及天下女人就爭相效仿。到了唐玄宗年代又盛行女子的豐滿。而當代人對于美女的要求就近于苛刻了。人們普遍認為，相貌、姿態(tài)、教養(yǎng)和體型，是判斷一個女人能否稱得上漂亮的四個重要條件。上述四個方面除了體型外，其它都較為抽象。女性的體型美主要在于三個部分，即胸、腰、臀，也就是人們常說的“三圍”。為此，人們還根據(jù)人體結(jié)構(gòu)總結(jié)出了一套計算“三圍”的公式：胸圍=身高×0.51；腰圍=身高×0.34；臀圍=身高×0.542。然而，直到目前為止全世界的美女中還沒有人達到這個標準。據(jù)說美國紅極一時的女歌星麥當娜是最接近這個標準的女性。如果她的身材再高2厘米，胸圍再大2厘米，腹部在減2厘米，臀圍再大3厘米，大腿再小1厘米的話，她的體型可以算是完美無缺了。
　　由此可見，追求純粹的完美是多么的困難啊。人無完人，對于人才的要求也同樣如此，不可求全責備。如果帶著既定的公式硬要去套的話，別說找不到真正的美女，同樣也很難找到我們所需要的人才。連歷代舉世公認的美女都存在這樣那樣的缺點和毛病，何況凡人呢？問題在于如何去發(fā)現(xiàn)這些缺點，認識這些缺點，正視這些缺點，像中國古代四大美女那樣，在認識的基礎上，采取相應的措施加以克服和彌補。