摘 要： 本文在關(guān)于陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理分析基礎(chǔ)上，探討陜南傳統(tǒng)體育所面臨的發(fā)展劣勢及優(yōu)勢問題，對該地區(qū)傳統(tǒng)體育的開展有著一定的借鑒意義。研究結(jié)果表明：（1）陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展具有健身選擇優(yōu)勢及自身獨(dú)特的吸引力優(yōu)勢；（2）其發(fā)展也存在著被遺忘、被同化的發(fā)展劣勢和市場經(jīng)濟(jì)理念所引起的傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的失衡現(xiàn)象。
　　關(guān)鍵詞： 陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展 優(yōu)勢 劣勢
　　
　　1.引言
　　傳統(tǒng)體育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過前期關(guān)于陜南地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理分析，我們發(fā)現(xiàn)賽龍舟、舞獅子、舞龍燈傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在該地區(qū)的發(fā)展甚為廣泛，而且世代傳承，經(jīng)久不衰。也正由于它流傳的時(shí)間長，范圍廣，參加的人數(shù)多，形成了特有的比賽表演風(fēng)格和習(xí)俗，安康漢濱龍舟賽與石泉舞火獅（龍）及洋縣的懸臺都被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。保護(hù)和利用好這些非物質(zhì)文化形態(tài)，對繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推動全民健身計(jì)劃的順利進(jìn)行，增強(qiáng)人民體質(zhì)和民族凝聚力，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會主義精神文明建設(shè)都具有重要作用。
　　2.陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的優(yōu)劣勢分析
　　2.1發(fā)展的優(yōu)勢分析
　　2.1.1傳統(tǒng)體育所具有的健身選擇優(yōu)勢
　　由于陜南地區(qū)地貌特征差異較大，因而陜南地區(qū)內(nèi)三大城市和城鎮(zhèn)與農(nóng)村間地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展參差不齊，體育健身場館設(shè)施比較少，主要集中于城市且尚處于初步發(fā)展時(shí)期，短時(shí)期內(nèi)難以迅速配備或大規(guī)模建設(shè)發(fā)展，而且從當(dāng)?shù)氐娜司杖肱c陜西境內(nèi)其他城市相比，其收入水平偏低，很多人對體育消費(fèi)還難以接受。發(fā)展的滯后和體育消費(fèi)理念的落伍等對推動全民健身，增強(qiáng)國民身體素質(zhì)必將產(chǎn)生一定的影響。為了確保全民健身計(jì)劃的有效實(shí)施，如何因地制宜、合理選擇、有效健身成為人們思考的對象。在各種權(quán)衡之下，傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目由于投資小、鍛煉形式多種多樣，一個(gè)人可以鍛煉，一群人也可以，同時(shí)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多屬有氧運(yùn)動，運(yùn)動負(fù)荷不大，適宜不同年齡階段和不同體質(zhì)人群鍛煉，這給經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的陜南人們體育鍛煉提供了良好的選擇空間和現(xiàn)實(shí)可能。
　　2.1.2陜南傳統(tǒng)體育——賽龍舟的獨(dú)特魅力
　　龍舟競渡是端午節(jié)習(xí)俗活動的一種形式，關(guān)于龍舟競渡起源眾說紛紜，源說的差異性也反映了這樣一個(gè)史實(shí)，即龍舟競渡并不是由一個(gè)地方起源，然后進(jìn)行傳播的，而是各個(gè)地區(qū)根據(jù)自己的地域文化發(fā)展創(chuàng)造的。以胡朝棟先生《從兩個(gè)龍舟節(jié)看中華龍舟文化的傳承與發(fā)展》一文中所提出的“中華龍舟文化可以大致劃分為吳越文化圈、荊楚文化圈、粵港文化圈、巴蜀文化圈，以及西南邊域文化圈等若干層次的小區(qū)域性文化圈”為參考，陜南地區(qū)北鄰關(guān)中，南毗四川，東接鄂豫，西通隴南，其安康境內(nèi)雞心嶺正是“一腳踏三省之地”，因而這一地區(qū)內(nèi)的人文歷史環(huán)境，保持著與巴蜀、荊楚之地的一脈相傳性，故而其龍舟文化應(yīng)屬于荊楚、巴蜀間的小區(qū)域性文化圈。
　　陜南龍舟競渡，論歷史淵源不如秭歸、泊羅；談現(xiàn)代規(guī)模不及廣州、香港，但它卻有獨(dú)特的魅力之處。
　　首先，無論是在典籍還是傳聞中，龍舟競渡起源于屈原一說較為廣泛，即“競渡之戲”都是由“以舟楫拯之”演化發(fā)展起來的。但怎樣體現(xiàn)“以舟楫而拯之”，從各地所開展的競渡活動中卻難查其為拯救屈原而競渡所留下的“痕跡”。而陜南安康龍舟的“跪式”劃船法及龍舟下水后，人員可以替換而舟不可以停泊的競渡規(guī)則，不正體現(xiàn)出邊劃水邊水中尋人，為救人而爭分奪秒船不停泊的場面嗎？
　　其次，安康競渡的比賽方式為固定對手，民間稱之為“結(jié)冤家，找對頭”。而且“冤家對頭”一旦結(jié)成變固定下來，如無特殊原因，代代相傳都不會有所變化。如“東四王廟”對“西四王廟”；“火星殿”對“小桃園”等，禁忌在競渡時(shí)將繞旗對著“冤家對頭”以外的龍舟。其競渡方式的獨(dú)特性是由競渡地點(diǎn)的自然條件所決定的，漢江水域與其他地區(qū)不同，航道曲直難測，水流緩急差異較大，險(xiǎn)灘較多，不像他鄉(xiāng)競渡水域之廣深。故而形成了相對獨(dú)特的地方民俗風(fēng)格。而其龍舟名號的不盡相同，也表達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩諏ψ约旱男叛瞿繕?biāo)的信奉，當(dāng)這些借由共同的信念而結(jié)成強(qiáng)有力群體的成員聚集一起，與其他自然或群體相抗衡。在此情況下，龍舟名號便成為一種宗教式的信仰體系，不僅具有信仰心理本身所具有的團(tuán)結(jié)凝聚力，而且是維系整體力量的一種社會結(jié)構(gòu)。除此之外，競渡方式的不同還表現(xiàn)在比賽輸贏判定上，陜南傳統(tǒng)意義上的龍舟競渡史上從來沒有計(jì)名次的做法。其比賽特點(diǎn)是永不言敗，不存在舉槳認(rèn)輸?shù)呐e動，往往是贏了走不掉，輸了不服氣、反復(fù)較量，甚至還會形成舉燈“夜戰(zhàn)”的場面，這種輸者不服，反復(fù)較量的競渡方式和忌卷旗收幟的文化內(nèi)涵是其“龍舟精神”的體現(xiàn)；禁忌包抄對方船頭、忌樹新敵等龍舟文化現(xiàn)象則又是對競賽對手所表示的一種尊重，在競渡方式傳承的同時(shí)其禮儀文化也得到一定的傳承發(fā)展。
　　最后，陜南龍舟競渡其“競”的范圍遠(yuǎn)大于江面上船只間的技術(shù)、體力間的競賽，早在古時(shí)，端午龍舟賽不僅是不同商家、船工、氏族祭祀神靈、祈求保護(hù)的方式，而且是各商家、氏族間氣勢的較量與財(cái)力的展現(xiàn)，其“競”的意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)在運(yùn)橈、舞旗、敲鑼打鼓、裝飾打扮等各方面，除此之外，裝飾各異的彩船互相媲美，也是端午龍舟競渡場上一道美麗的風(fēng)景線，為龍舟盛會增色不少。近幾年，彩船已成為陜南各區(qū)域在龍舟賽會上展示宣傳自身資源特色的賽場，也是安康獨(dú)具特色的龍舟文化組成部分。為龍舟盛會增加“競”的氛圍，“美”的視覺享受，令觀者“競”而觀之。
　　2.2陜南傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的潛在危機(jī)
　　2.2.1存在被同化的危險(xiǎn)
　　隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息傳播的多渠道性及迅捷性，陜南是僅靠漢水與外交流往來之地，外來信息及文化與本土文化必將經(jīng)歷碰撞、沖突、融合的雙向交流過程，但是，依據(jù)文化人類學(xué)理論，這種文化間的交流又因社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異而具有一定的不平衡性，文化傳播總是以經(jīng)濟(jì)社會較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較落后地區(qū)的傳播為主。陜南地區(qū)由于發(fā)展較慢，在發(fā)展的道路上，需要向發(fā)展較快的地區(qū)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中，往往會出現(xiàn)“照搬他人”的做法，這樣極易失去自身特色，對維持傳統(tǒng)體育的生命之根源具有很大的威脅。
　　2.2.2存在被遺忘的危險(xiǎn)
　　傳統(tǒng)體育面臨著后繼乏人，傳承受阻的危險(xiǎn)。譬如由陜南老拳師鄒隆岱所著的站功三十六勢，目前，安康會此功法者近絕。還有很多傳統(tǒng)體育活動形式也逐漸被新興事物所取代，譬如電動陀螺正逐漸取代原生態(tài)的打陀螺游戲。再者，基礎(chǔ)教育中，對傳統(tǒng)體育的不重視，致使在陜南各級各類學(xué)校體育教學(xué)中，其關(guān)于傳統(tǒng)體育方面的教授內(nèi)容較之籃球、足球、田徑等競技體育項(xiàng)目較少，很多兒童學(xué)習(xí)輪滑、滑板、體育舞蹈、跆拳道等項(xiàng)目，而對本土傳統(tǒng)體育文化知之甚少。而青少年一代正是祖國的未來，是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體參與者，我們應(yīng)加強(qiáng)對該群體進(jìn)行傳統(tǒng)體育教育的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因后繼乏人而出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。
　　2.2.3市場經(jīng)濟(jì)理念所引起的傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的失衡現(xiàn)象
　　利用傳統(tǒng)文化發(fā)展特色旅游業(yè)可以獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，已在全國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到充分印證，這極大地激勵(lì)了人們對傳統(tǒng)文化的重視和熱情，挖掘、整理、開發(fā)傳統(tǒng)文化成為一種社會熱潮。著眼于陜南社會及經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需，安康地區(qū)從2000年至今已成功舉辦11屆龍舟節(jié)活動，在宣傳陜南、豐富人民文化生活的同時(shí)，更多的則是所帶來的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及各種商機(jī)與利益。在大開發(fā)的前提下，人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注實(shí)質(zhì)上在于其經(jīng)濟(jì)利益，而非文化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)體育的開展流于形式，忽視了各種民間的龍舟競渡組織及龍舟文化內(nèi)涵的開發(fā)，而只有廣大民眾的自覺參與，才是真正意義上傳統(tǒng)自然的傳承與發(fā)展，是民俗體育“活著”的主體保障。保護(hù)是開發(fā)的前提基礎(chǔ)，不能盲目開發(fā)，隨波逐流。在開發(fā)的過程中，不能過于信奉“體育搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，過于注重經(jīng)濟(jì)效益，使傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)的附庸，而是要區(qū)分好“保護(hù)”與“開發(fā)”的概念，積極開拓“保護(hù)”的空間，使傳統(tǒng)體育文化得到最大化的開發(fā)。
　　
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　　基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（08xty002）。