摘要：李睟光的性情論、氣骨論、尚唐論、摘句批注論等詩歌理論，不僅揭示出了朝鮮古典詩學(xué)理論的民族特色，更具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：性情論氣骨論 尚唐論 摘句批注論 現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　
　　價(jià)值是在關(guān)系中確定的。李睟光①詩論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是由朝鮮詩學(xué)史的獨(dú)特地位以及在中朝詩論比較的關(guān)系中確定的，李睟光的性情論、氣骨論、尚唐論、摘句批注論等詩歌理論具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，誠如趙鐘業(yè)先生所言：“韓國歷代不少學(xué)者學(xué)養(yǎng)豐碩，詩學(xué)湛深，談?wù)撛姼鑶栴}時(shí)，往往能提出獨(dú)特而可取的見解。這些見解或者中國學(xué)者從來未提及；或者即使提及，也在韓人之后，可能又不如韓人的清晰完整。他們的獨(dú)特可取的見解，對(duì)我們的研究有極其重要的參考作用?！崩畈B光獨(dú)特可取的詩歌理論，其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們作深入的探討。
　　性情論和氣骨論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　詩歌是以感情為紐帶的，情感是詩歌的藝術(shù)生命。性情是構(gòu)成詩歌藝術(shù)生命的主要的因素，是東方古典詩話所關(guān)注的重要命題。李睟光在《芝峰類說》中高度重視詩歌的性情本質(zhì)，他說：“詩本觸物寓興，吟詠性情。”“文出于人之性情。”“詩道之正，發(fā)自性情?！崩畈B光認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是“吟詠性情”，即詩歌要抒發(fā)詩人的思想感情。
　　李睟光的性情論有其存在的歷史文化背景。李朝中期的詩壇，深受朱子學(xué)、江西詩派余弊及科試制度以科詩為主的影響，詩歌創(chuàng)作嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)，違背了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，只注重在詩歌形式、技巧等方面下工夫。李睟光主張?jiān)娭举|(zhì)在性情，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩壇盛行的形式主義之風(fēng)，恢復(fù)詩歌的本來面目從而清除宋詩余弊，創(chuàng)造出好詩，產(chǎn)生了積極的影響，朝鮮李朝中后期詩壇出現(xiàn)的大量表現(xiàn)性情的詩篇，就是最好的證明。李睟光的性情論不僅匡正了李朝詩壇形式主義的不良詩風(fēng)，更奠定了朝鮮性情論的理論基礎(chǔ)，從此，性情這一范疇便在朝鮮詩論中頻繁出現(xiàn)。朝鮮文人申景浚主張?jiān)娛切摒B(yǎng)性情的手段，他說：“詩所以養(yǎng)性情?！痹娂医鸩齾f(xié)認(rèn)為詩歌創(chuàng)作本乎性情，他說：“詩者，性情之發(fā)，而天機(jī)之動(dòng)也?！睂?shí)學(xué)家李瀷則發(fā)展了性情，他說：“好善惡惡具出于性情之正?！背r性情論從李睟光初始對(duì)唐詩性情的認(rèn)同，經(jīng)申景浚的詩是修養(yǎng)性情的手段，到金昌協(xié)的詩歌創(chuàng)作本乎自身的性情，再到李瀷對(duì)性情內(nèi)涵的揭示，經(jīng)歷了“認(rèn)同性情——肯定性情——分析性情——發(fā)展性情”的不同階段，而李睟光的性情論無疑起到了奠基的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
　　氣骨論是李睟光詩歌本質(zhì)論的又一重要觀點(diǎn)，他說：“姜夔曰：‘雕刻傷氣，敷演傷骨?！瓪夤嵌?。”“氣骨”與通常所說的“風(fēng)骨”就文論范疇而言是具有相同意義的。傅璇琮、李珍華在《河岳英靈集研究》中指出：“‘氣骨’可通‘風(fēng)骨’，‘風(fēng)骨’可通‘氣’?！薄帮L(fēng)骨”論是劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇提出的，是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和形式的要求，即要求一部文學(xué)作品應(yīng)該是感人至深的思想內(nèi)容和簡(jiǎn)練精準(zhǔn)言辭的和諧統(tǒng)一。《風(fēng)骨》篇論風(fēng)骨的主要語句如下：“是以惆悵抒情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨?！薄稗o之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。”“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄熬氂诠钦撸鲛o必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。”“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之險(xiǎn)也?！?br/>　　李睟光以“氣骨”作為詩歌的本質(zhì)，他所稱頌的詩人詩作都本于“氣骨”，他在“沈佺期、宋之問詩歌贊”條中說：“二子繼縱，風(fēng)骨獨(dú)雄。神秀精工，律家所宗?！薄霸娬f贊”條中說：“先論才氣，次觀韻格，不取其肉，唯取其骨?！崩畈B光的“氣骨論”對(duì)朝鮮后世詩論具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如李瀷就繼承了李睟光的氣骨理論，在《星湖僿說》“李杜韓詩”條說：“韓退之一生慕效李、杜，然比諸李風(fēng)神不足，比諸杜氣骨不足。”指出韓愈相較杜甫的詩歌，在本質(zhì)上欠“氣骨”。
　　尚唐論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　唐詩是人類文化藝術(shù)的瑰寶，更是中華民族的驕傲。唐詩充分表現(xiàn)了漢語之美，其認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和美感作用是任何朝代難以企及的。唐詩以其巨大的藝術(shù)成就和具體可感的藝術(shù)情境，滿足了人們多方面的趣味，更以其詩史的崇高地位，引起了古今中外詩評(píng)家的廣泛關(guān)注。李睟光評(píng)詩，就以唐詩為標(biāo)準(zhǔn)，這與其性情論是一脈相承的，因?yàn)樘圃娛菑牧姼鑲鹘y(tǒng)里脫胎出來的，因而最具性情?！吨シ孱愓f》云：“李達(dá)洪洲人……其詩膾炙?！短锛以姟贰逗吃~》……逼唐可喜?！薄皺?quán)應(yīng)仁……于壁中一絕……牧隱見之以 為逼唐?！表n國趙鐘業(yè)先生說：“芝峰之詩話一言以蔽之：強(qiáng)調(diào)唐詩。是以‘逼唐’‘唐調(diào)’‘盛唐韻’‘近唐’‘非唐’等語往往有之?！标惒Ｏ壬f：“唐詩的研究已經(jīng)形成了一項(xiàng)專門的學(xué)問——唐詩學(xué)。它也和古典文學(xué)領(lǐng)域里的詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、樂府學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)等一樣，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了自己的獨(dú)特的研究對(duì)象、課題范圍、工作方法和學(xué)科體系?！?br/>　　李睟光的尚唐論，為朝鮮唐詩學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。朝鮮文人許筠也高舉尚唐這面大旗，其《惺叟詩話》有如下評(píng)價(jià)：“洪舍人侃詩……似盛唐人作。”“鄭圃隱……有盛唐風(fēng)格?！薄袄钐针[……可肩盛唐。”“李陽城之燕詩……酷似唐人。”“李忘軒胄詩……有盛唐風(fēng)格。”詩家洪萬宗亦推崇唐詩，其《小華詩評(píng)》云：“李仁老詩……酷似唐家?！薄吧p谷李達(dá)尤長(zhǎng)于七絕，殆逼唐調(diào)?！薄坝嘤^石洲……辭意極其天然，無讓正唐人?！薄澳敬ǖ乐性姟瓨O逼唐家?！薄胞惓?guī)模大而近宋，我朝格調(diào)清而近唐。”南龍翼也崇尚唐詩，以唐詩作為學(xué)詩的準(zhǔn)則，南龍翼的尚唐論是與朝鮮李朝時(shí)期的李睟光、許筠崇尚唐詩一脈相承的，但在李、許二人的基礎(chǔ)上又有所突破、有所發(fā)展。南龍翼把唐詩作為自己的學(xué)詩標(biāo)準(zhǔn)，更加看到“我朝詩名家，各有所尚”，指出朝鮮詩人把唐詩作為自己的“學(xué)詩之法”。具體來說，孤竹（崔慶昌）、蓀谷（李達(dá)）、芝峰（李睟光）等12人是崇尚唐詩的。南龍翼對(duì)唐詩體制還有相當(dāng)精辟的論述，值得深入研究。“唐詩各體中壓卷之作，古人各有所主。而以余之妄見論之，五言絕則王右丞‘人聞桂花落’、七言絕則王之渙‘黃河遠(yuǎn)上白云間’、五言律則杜隰城‘獨(dú)有宦游人’、七言律則劉隨州‘建牙吹角不聞喧’等作，似當(dāng)全篇之完備警絕者。若求于李、杜，則五七絕當(dāng)盡在李，五七律當(dāng)盡在杜，此則不敢論?！崩畈B光在《芝峰類說》中也認(rèn)識(shí)到詩人很難眾體兼?zhèn)?，五律、五絕應(yīng)推舉孟浩然，七絕應(yīng)推舉王昌齡。他說：“李白之七言律，杜甫之絕句，古人言非其所長(zhǎng)，至如孟浩然盛唐之高手，而五言律絕外，七言律不滿數(shù)首，亦不甚警角，長(zhǎng)篇?jiǎng)t絕無所傳。王昌齡之于七言絕句，亦獨(dú)至者，各體不能皆好矣?！?br/>　　這些理論，構(gòu)建了朝鮮唐詩學(xué)的理論框架，同時(shí)也為我們今天的唐詩研究提供了可資借鑒的參考資料。李睟光的尚唐論，與他力主性情為詩歌本質(zhì)的理論是一脈相承的。明人楊慎在《升庵詩話》中亦云：“唐人詩主情，去《三百篇》近。”李睟光曾編選過《唐詩匯選》八卷，在匯編的過程中，通過對(duì)初唐、盛唐、晚唐詩歌的泛覽，他對(duì)唐詩有了整體的把握，確定了他在朝鮮文學(xué)史上的唐詩批評(píng)研究地位，更給中國唐詩學(xué)提供了域外的詩評(píng)視角和理論資料，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘，可以拓寬現(xiàn)代唐詩學(xué)的研究領(lǐng)域，增加現(xiàn)代唐詩學(xué)的分量，意義深遠(yuǎn)而重大。
　　摘句批注論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　摘句批注是東方傳統(tǒng)上的一種批評(píng)方式，是對(duì)詩歌具體詩句的審美批評(píng)，它更多地表現(xiàn)出摘句者的審美心理。摘句批注與詩歌發(fā)展也有直接關(guān)系，摘句加速了詩句的傳播，保存并突出了詩中的精華，由于一些詩人隨身攜帶摘句書卷，以備沒有詩興卻要作詩時(shí)吟詠，啟發(fā)自己，因而摘句也成了詩人尋求靈感的契機(jī)。李睟光在《芝峰類說》中的摘句批注法論，具有如下幾個(gè)較為突出的價(jià)值。
　　
　　域外視角價(jià)值?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆牟煌嵌瓤创皇挛铮鶗?huì)得出不同的結(jié)論。李睟光從域外視角摘句批注詩歌，有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如他評(píng)杜甫詩句“南村群童欺我老