語文課程改革提倡教材的多元解讀，對(duì)課文的理解不再定于一尊，允許有多種答案：對(duì)課文的評(píng)價(jià)也不再定于一尊，允許保留個(gè)人偏愛。教學(xué)從“一言堂”走向“群言堂”，給課堂帶來了生動(dòng)活潑的新局面。
　　與此同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到一些矯枉過正的現(xiàn)象：因?yàn)檫^于注重多元，學(xué)生對(duì)文本有多種的理解，有的甚至多達(dá)十幾種。其中有的切中主旨、視角獨(dú)特，有的卻是牽強(qiáng)附會(huì)、淺嘗輒止，有的甚至是誤讀錯(cuò)解。而作為教師的我們，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為閱讀的主體時(shí)，往往忽略了文本給予讀者的暗示，忽略了文本對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展而言是否具有價(jià)值。因而，當(dāng)我們采用一個(gè)文本來教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該仔細(xì)想一想，這個(gè)文本與學(xué)生語文素養(yǎng)提升的契合點(diǎn)在哪里?我所選擇的人文教育因素，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展具有什么價(jià)值?
　　從人文教育的角度選擇教學(xué)內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)方面去考慮：
　　
　　一、領(lǐng)悟豐厚博大的中華文明
　　
　　經(jīng)典是一個(gè)民族歷史上長(zhǎng)期形成的價(jià)值，是心靈的滋養(yǎng)，是精神的升華，是文化的深厚積淀。一個(gè)民族的精神和價(jià)值主要存在于經(jīng)典中。我們中華文明有著幾千年的悠久歷史，而小學(xué)語文的多篇教材更傳承著豐厚博大的中華文明，它們是數(shù)千年文化寶庫(kù)的精品，有著廣泛而深刻的文化價(jià)值。這些豐厚博大的中華文明，是我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要有意識(shí)地加以傳承的。
　　賈平凹的《月跡》是北師版四上的一篇課文，描寫了作者童年時(shí)代的一段美好往事。中秋之夜，為了尋找月亮，一群孩子從堂屋追到院子，從院子追到河灘，充滿童真、童趣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常是人類思想情感的載體，在很多詠月詩歌中，詩人將月融于內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，成為一個(gè)典型的文學(xué)現(xiàn)象。那么，如何把握月亮這一意象所傳遞的“緣月生情、借月抒懷”的人文價(jià)值呢?不妨來看看肖紹國(guó)老師的處理：
　　課始，大屏幕上呈現(xiàn)一組古人描寫明月的詩句：李白的“明月出天山，蒼茫云海間”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，張若虛的“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”。帶領(lǐng)孩子吟誦這些關(guān)于明月的千古名句后，肖紹國(guó)老師又引導(dǎo)孩子去追尋月亮的蹤跡，發(fā)現(xiàn)詩人筆下的月亮蹤跡分別出現(xiàn)在了海面、江面、松林間、天山上。那么，賈平凹筆下的月亮蹤跡又會(huì)出現(xiàn)在哪里呢?然后讓孩子們自由地朗讀課文，邊讀邊尋找：賈平凹筆下的月亮都跑到哪些地方去了?
　　在賈平凹筆下的月跡漸次進(jìn)入學(xué)生的視野后，課終，教師筆回峰轉(zhuǎn)。
　　師：這就是賈平凹筆下的月亮，玉玉的、銀銀的、淡淡的、軟軟的……然而，并不是所有人看到月亮都是那么美麗的：李白看到的卻是孤寂——“明月出天山，蒼茫云海間”。王維看到的卻是清冷——“明月松間照，清泉石上流”。張九齡看到的卻是思念——“海上qFlPNLQ4vpiajO/Vd7JRlthKmW+2sR/WeIfz/pcaIT8=生明月，天涯共此時(shí)”。張若虛看到的卻是惆悵——“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”。這是為什么呢?你想過嗎?
　　生：這是因?yàn)樗麄冇^察的角度和當(dāng)時(shí)的心情不一樣。
　　生：所處的環(huán)境都不一樣。
　　生：朝代不一樣。
　　生：因?yàn)槟切┰娙怂麄兌疾辉诠枢l(xiāng)。
　　師：哎，睹明月，思親人!詩人們都不在家鄉(xiāng)，而平凹他們仨孩子卻沒有與親人分別的感覺，他們就在家中，心境就跟那些詩人不一樣了。是呀，心是玉玉的，月亮也是——
　　生：玉玉的。
　　師：心是銀銀的，月亮也是——
　　生：銀銀的。
　　師：心是淡淡的，月亮也是——
　　生：淡淡的。
　　師：心是甜甜的，月亮也是——
　　生：甜甜的。
　　師：心是酥酥的，月亮也是——
　　生：酥酥的。
　　師：一切都在人的——
　　生：心中!
　　至此，月亮這一意象，在孩子們心中留下了一抹溫暖的痕跡，折射出了濃濃的思鄉(xiāng)之情和對(duì)生活的熱愛。一個(gè)久唱不衰的意象——月亮文化，伴隨著《月跡》一文，在孩子們的精神田園里，播下了民族的種子，讓孩子們領(lǐng)略到了中華文化的博大精深。
　　是啊，任何國(guó)家的母語，都寄托著她的民族精神。又如“高山流水”的知音文化(《伯牙絕弦》)，“楊柳依依”的送別文化(《送元二使安西》)，關(guān)于愛國(guó)、節(jié)操等種種精神元素，都蘊(yùn)蓄在我們的經(jīng)典篇目里。選擇文本的人文價(jià)值，要彰顯我們民族的精神。
　　
　　二、關(guān)注與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代精神
　　
　　任何理解都是處于歷史中的理解。作為對(duì)文本的理解，也是這樣。文本的意義只有通過我們自己所處的時(shí)代情境才能呈現(xiàn)出來。因此，把握文本的價(jià)值取向，很重要的一點(diǎn)就是要把握文本的時(shí)代意義。
　　如《落花生》一課，以往我們的解讀，都停留在這一層面：學(xué)習(xí)花生不求虛名、默默奉獻(xiàn)的品格。使孩子懂得“人，要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒有好處的人”的道理。然而在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的今天，在這個(gè)注重以人為本的時(shí)代，我們?cè)撛鯓影盐铡堵浠ㄉ返臅r(shí)代意義呢?學(xué)完課文后，可以讓孩子來寫話，如果可以選擇，你愿做“落花生”那樣的人還是“蘋果、桃子、石榴那樣的人”。
　　學(xué)生把自己感悟?qū)懗闪祟}為《“紅蘋果”和“落花生”》的讀后感：
　　許地山是我國(guó)近代有名的文學(xué)家。令他出名的不僅是他那非凡的文采，還有他那“落花生”的品格……但我不這么認(rèn)為?；ㄉ呛芏啵舨蛔晕彝扑]的話，有部分花生會(huì)被埋沒，遺漏在土里，漸漸爛去，化為泥土……人也是一樣，如果你有十足的才能，但卻無人知曉，豈不白白地浪費(fèi)了自己的才干?如諸葛亮，他要是不出山，一輩子也就只是個(gè)山野樵夫，哪里能創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)，留下三國(guó)神話?
　　其實(shí)，引人注目并不是不好?！凹t蘋果”不但外表高貴，而且內(nèi)在的果實(shí)也十分甜美。
　　“落花生”太過自謙了，有時(shí)會(huì)埋沒自己的才能。而“紅蘋果”既有真才實(shí)學(xué)，又會(huì)毛遂自薦，這樣才好。
　　又如人教版五下《夢(mèng)想的力量》一文，講了一個(gè)年僅9歲的加拿大孩子瑞恩，為了心中那“給非洲的孩子修一口井，好讓他們有干凈的水喝”美好夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，不懈努力、執(zhí)著追求、夢(mèng)想成真的感人故事。
　　那么這篇課文，哪些人文價(jià)值是值得我們選擇的呢?我想有以下幾點(diǎn)：
　　第一點(diǎn)，生活在同一個(gè)地球，我們守望相助。瑞恩和非洲的孩子，雖然分屬不同的族群、不同的宗教、不同的國(guó)家，但我們都是一家人。我們都是地球人。這是我們?nèi)祟愖蠲赖囊幻妗?br/>　　第二點(diǎn)，我們要用自己的勞動(dòng)所得，盡力幫助別人。瑞恩捐獻(xiàn)的第一筆錢70美元，是為家人做額外的家務(wù)賺到的。同樣，后來得到的捐助，亦來自孩子們的勞動(dòng)所得。
　　第三點(diǎn)，當(dāng)我們力不能及的時(shí)候，可以爭(zhēng)取社會(huì)的援助。瑞恩一個(gè)人的力量是有限的。他可以憑自己的毅力攢下70元錢，但要打下一口井，買下鉆井機(jī)，是瑞恩所力不能及的。有了媽媽朋友的幫助、老師的號(hào)召，瑞恩才得到了同學(xué)們和社會(huì)各界的支持，使得水井能夠順利打通。也正是“瑞恩的井”基金會(huì)的正式成立，才為非洲的8個(gè)國(guó)家打下了30口水井。爭(zhēng)取援助，是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的更好途徑。
　　
　　三、尊重多元開放的世界文化
　　
　　文化沒有優(yōu)劣之別，多元文化的相互融合、相互促進(jìn)，才能奏出和諧樂章。面對(duì)不同的文化，應(yīng)采取客觀、平等的態(tài)度，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異。這對(duì)于開闊學(xué)生視野、理智地對(duì)待別人的長(zhǎng)處、擁有開放的胸懷具有意義。把握文本的人文價(jià)值，要尊重多元開放的世界文化。
　　《賣火柴的小女孩》是我們用了多年的課文，多種課標(biāo)教材都有這一課。人教版六下《賣火柴的小女孩》結(jié)尾是這樣的：
　　“她想給自己暖和一下。”人們說。誰也不知道她曾經(jīng)看到過多么美麗的東西，她曾經(jīng)多么幸福，跟著她奶奶一起走向新年的幸福中去。
　　學(xué)到這一段，學(xué)生常常會(huì)質(zhì)疑：賣火柴的小女孩究竟有沒有幸福?
　　按照我們的傳統(tǒng)觀念來看，小女孩又冷又餓，大年夜慘死在街頭，當(dāng)然沒有幸福可言。早些年我們教《賣火柴的小女孩》，大都采用這種回答。又或者，往往處理為安徒生是以美好的幻想反襯小女孩現(xiàn)實(shí)生活的痛苦。
　　但是，安徒生是西方人，他是信仰宗教的。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要“理解和尊重多樣文化”，其中非常重要的就是要理解和尊重宗教文化。
　　因而，關(guān)于賣火柴的小女孩的“幸?！?，我們是不是可以這樣理解：小女孩的現(xiàn)實(shí)生活是如此不幸，但她臨死前看到過那么多美好的東西，特別是能和自己慈愛的奶奶在一起，她有幻想，有追求，“至少還有夢(mèng)”。她的精神正經(jīng)歷著幸福，并且跟著奶奶一起到天堂去尋求人間所沒有的幸福。
　　賣火柴小女孩的現(xiàn)實(shí)生活是極其不幸的，安徒生卻用不幸來凸現(xiàn)幸福。一根火柴的光芒是那樣微弱，與其說是火柴給了小女孩溫暖，不如說是她對(duì)美好理想的追求給了她人世的最后一分溫暖。她用微笑面對(duì)生活，即使是幻想中微不足道的幸福，也沒有放棄過對(duì)它的追求。在人生的道路上，每一個(gè)人都可能有面對(duì)痛苦的時(shí)候，如果我們能從賣火柴的小女孩那里汲取力量，點(diǎn)亮心中的幸福之火，可以驅(qū)趕現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗和苦難。在這個(gè)意義上說，安徒生通過賣火柴的小女孩顯示給我們的“幸福”，其實(shí)是一種理想和信念，是對(duì)生命的一種終極關(guān)懷。而這一人文教育因素，對(duì)孩子的未來發(fā)展顯然是有深遠(yuǎn)價(jià)值