作者簡介：陳柳欽（1969- ），男，湖南邵東人，天津社會(huì)科學(xué)院城市經(jīng)濟(jì)研究所研究員，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　摘 要：實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門正在“實(shí)驗(yàn)”的、活躍的、具有強(qiáng)大生命力的新興學(xué)科。經(jīng)過50多年的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其它社會(huì)科學(xué)學(xué)科的影響已日益廣泛和深入。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)方面的突破：一是檢驗(yàn)方法方面的突破；二是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的突破。隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，使用實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究我國的經(jīng)濟(jì)問題也從無到有并得到了蓬勃發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　中圖分類號(hào)：F019 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2011）06-0050-06
　　
　　所謂實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是針對(duì)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)影響經(jīng)濟(jì)行為的因素進(jìn)行控制，屏蔽那些與問題無關(guān)的因素，集中觀察那些令研究者感興趣的因素的作用，通過做實(shí)驗(yàn)取得實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析，并充分認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，以檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論或提供決策依據(jù)的一門學(xué)科。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史較短的新興學(xué)科，是一門正在“實(shí)驗(yàn)”的、活躍的、具有強(qiáng)大生命力的新興學(xué)科。
　　
　　一、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和發(fā)展
　　
　　實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源可以追溯到1738年伯努利?丹尼爾（Daniel Bernoulli）提出的“圣?彼得堡悖論”（St.Petersburg paradox），但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)揮重要作用，是近200年以后的事。其實(shí)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想方法一直伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，只不過主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)主要以思想實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)，而實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)主要以針對(duì)具體理論的驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的市場均衡理論是由亞當(dāng)?斯密通過“看不見的手”的思想實(shí)驗(yàn)完成的；馬歇爾的成就是將這種思想實(shí)驗(yàn)用數(shù)學(xué)模型邏輯地表達(dá)出來。最早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)是1931年薩斯通(Thurstone)為檢驗(yàn)傳統(tǒng)的效用曲線而設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)。薩斯通實(shí)驗(yàn)要求每個(gè)主體在包括帽子與鞋、帽子與衣服的商品束中作大量的假定選擇，然后在假定無差異曲線是雙曲線的情況下，分析主體準(zhǔn)備在帽子與鞋、帽子與衣服之間做出交易選擇的數(shù)據(jù)，從而評(píng)價(jià)一個(gè)曲線是可能的。薩斯通得出的結(jié)論是：這類選擇數(shù)據(jù)可以用無差異曲線來代表，而且以這種方式評(píng)價(jià)無差異曲線是可行的。但這次實(shí)驗(yàn)具有偶然性。另一個(gè)對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)有影響的事件是1940的Tacoma Narrows大橋的倒塌事件。Tacoma Narrows大橋于1940年6月建成，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的原因，該橋總是劇烈晃動(dòng)，只好禁止通行。1940年11月，吊橋因?yàn)榻?jīng)受不住風(fēng)力而轟然倒塌。這給人們以警示，橋梁的設(shè)計(jì)完成后，應(yīng)制作模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否合理可靠。部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家從中受到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到依靠實(shí)際觀察很難判斷某些經(jīng)濟(jì)理論是否正確，于是決定借用工程實(shí)驗(yàn)的思想來驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論。1947年，紐曼和摩根斯坦(VonNeumann and Morgenstern)提出了個(gè)體選擇預(yù)期效用理論，其基本內(nèi)涵是：風(fēng)險(xiǎn)情境下最終結(jié)果的效用水平是通過決策主體對(duì)各種可能結(jié)果的加權(quán)估價(jià)后獲得的，決策者謀求的是加權(quán)估價(jià)后形成的預(yù)期效用的最大化，而決策者的風(fēng)險(xiǎn)偏好程度可用預(yù)期效用函數(shù)的線性無差異曲線的斜率來表示，即斜率越大風(fēng)險(xiǎn)偏好程度越高，斜率越小風(fēng)險(xiǎn)偏好程度越低。預(yù)期效用理論的提出對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為有關(guān)個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)的—個(gè)新熱點(diǎn)。
　　對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重要影響的是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈佛大學(xué)的愛德華?張伯倫（E.Chamberlin）教授。1948年，張伯倫在哈佛大學(xué)創(chuàng)造了第一個(gè)課堂市場實(shí)驗(yàn)，用以驗(yàn)證市場的不完全性。張伯倫的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示實(shí)驗(yàn)中的實(shí)際成交價(jià)格與市場均衡理論中所述的均衡價(jià)格有偏差。雖然他本人沒有把實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一個(gè)研究工具，但人們都把張伯倫1948年的實(shí)驗(yàn)看作是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。因?yàn)樗情_創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)吸引了許多優(yōu)秀人才進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究，使實(shí)驗(yàn)方法登堂入室，進(jìn)入了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂。
　　1950年，約翰?納什(John Nash)將博弈理論引進(jìn)議價(jià)行為模型，并進(jìn)行純議價(jià)博弈實(shí)驗(yàn)。納什提出有關(guān)談判的對(duì)稱性、效用線性變換的無影響性和不相關(guān)可選擇方案的獨(dú)立性二條公理。滿足這二條公理，則存在納什均衡。納什通過實(shí)驗(yàn)，證明議價(jià)結(jié)果在很大程度上取決于議價(jià)者對(duì)可能的選擇結(jié)果的偏好及他們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避程度和心理承受能力。1951年，莫斯特勒（Mosteller）和諾杰（Nogee）用實(shí)驗(yàn)研究了在不確定條件下的個(gè)人偏好（選擇）。1952年，美爾文?爵爍和莫萊爾?弗萊爾(Melvin Dresher and Merrill Flood)進(jìn)行了著名的“囚犯困境”實(shí)驗(yàn)，證明即使在一個(gè)平衡的博弈里，所觀察到的行為也與博弈理論所預(yù)測(cè)的結(jié)果相反；同時(shí)證明了博弈理論的另一個(gè)預(yù)測(cè)，即對(duì)個(gè)人行為的刺激，在某些情況下可能給博弈帶來相當(dāng)?shù)碾y度。1953年，莫里斯?阿萊斯（Maurice Allais）經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)提出了與效用理論相反的觀點(diǎn)—阿萊斯悖論(Allais Paradox)（亦稱“同結(jié)果效應(yīng)”），這是最早通過實(shí)驗(yàn)提出的對(duì)期望效用理論的懷疑。1957年，托馬斯?謝林（Thomas Schelling）進(jìn)行了在信息對(duì)稱下的博弈實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)暗示可能有助于產(chǎn)生明顯的便于協(xié)商的結(jié)果，而博弈論的抽象模型可能排除了在協(xié)商中起重要作用的因素。1960年，Suppes and Arkigson進(jìn)行了系列實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行策略環(huán)境的研究，以驗(yàn)證在博弈情形下簡單學(xué)習(xí)理論的預(yù)期力量。其試驗(yàn)結(jié)果較好地與學(xué)習(xí)預(yù)期理論相一致，但沒有得出環(huán)境是如何影響博弈理論預(yù)期準(zhǔn)確性的一般性結(jié)論。
　　將實(shí)驗(yàn)方法規(guī)范化使其成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的不可缺少的方法的學(xué)者是張伯倫的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯（Vernon L Smith）。張伯倫并沒有想將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新方法加以開發(fā)，但他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯卻以此為契機(jī)將經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)方法發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可或缺的方法體系。他改進(jìn)了張伯倫的方法，在實(shí)驗(yàn)中采用了“雙向拍賣”的交易制度，使得交易價(jià)格迅速收斂于競爭均衡，于1956年驗(yàn)證了競爭均衡理論。據(jù)此實(shí)驗(yàn)所撰寫的論文《競爭市場行為的實(shí)驗(yàn)研究》（An Experimental Study of Competitive Market Behavior）不僅提供了如何科學(xué)嚴(yán)密地設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的成功范例，而且將實(shí)驗(yàn)與十分豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和假設(shè)相融合，揭示了先驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)理論通過可控的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)的必要性，史密斯的實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)濟(jì)中機(jī)制的重要性。這就促使理論研究對(duì)機(jī)制的關(guān)注，顛覆或改寫了經(jīng)濟(jì)學(xué)不屬于實(shí)驗(yàn)性科學(xué)的歷史，展示了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力和前景。
　　20世紀(jì)70年代，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。1971年，史密斯與同事和好友進(jìn)行了卓有成效的討論，他們認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)方法不僅可以應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且還可應(yīng)用于公共選擇理論、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等諸多領(lǐng)域。1976年，史密斯提出了“引致價(jià)值方法”(Induced-Value Method)。用這一方法，人們可以拋開先驗(yàn)的效用函數(shù)，直接從后驗(yàn)的交易量與價(jià)格數(shù)據(jù)中找出當(dāng)事人對(duì)財(cái)產(chǎn)與商品的價(jià)值評(píng)價(jià)。這一方法論上的突破，撼動(dòng)了效用函數(shù)理論。同時(shí)，史密斯還率先采用“風(fēng)洞測(cè)試法”(Wind-Tunnel Method)，使得諸如選擇性市場設(shè)計(jì)這類新的嘗試在投入實(shí)際操作之前能在實(shí)驗(yàn)室中先行實(shí)施。弗農(nóng)?史密斯不僅首次闡述了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，明確了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，而且用實(shí)驗(yàn)的方法檢測(cè)了競爭價(jià)格理論和拍賣理論，提出了設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的五項(xiàng)規(guī)則，他是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人。1979年，麥克?克里姆（MacCrimmon）和拉森（Larsson）回顧了若干公理體系和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，以新的數(shù)據(jù)來論證阿萊斯悖論的穩(wěn)定性。他們發(fā)現(xiàn)在不同參數(shù)下，阿萊斯悖論所提出的“一般邏輯效果”還是相當(dāng)穩(wěn)定的；當(dāng)然，在極端的報(bào)酬和概率條件下，最具生命力。
　　
　　在進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論架構(gòu)的改變，史密斯及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家又將博弈論引入實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并作為其理論的基本框架，這在很大程度上克服了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，使之成為一種更具普適性的研究范式。于是，傳統(tǒng)的個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)、博弈實(shí)驗(yàn)和市場實(shí)驗(yàn)等三條實(shí)驗(yàn)主線之間的界限開始模糊，實(shí)驗(yàn)方法滲透到了經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在效用論中，研究者開始納入社會(huì)偏好；在微觀領(lǐng)域中，有關(guān)消費(fèi)者行為、公共財(cái)產(chǎn)、風(fēng)險(xiǎn)選擇的研究開始出現(xiàn)；在產(chǎn)業(yè)組織方面，各種壟斷形式都得到了更深入的剖析；在宏觀經(jīng)濟(jì)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，財(cái)政政策、貨幣與通貨膨脹、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至多部門經(jīng)濟(jì)的實(shí)驗(yàn)研究生根發(fā)芽；社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面，勞動(dòng)力市場、社會(huì)保障等問題受到實(shí)驗(yàn)的關(guān)注；在其他社會(huì)科學(xué)問題中，日程安排、社會(huì)困境等問題得到學(xué)者的實(shí)驗(yàn)關(guān)注。
　　20世紀(jì)90年代以來，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。越來越多的借鑒實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的文章被刊載于最有影響力的社會(huì)科學(xué)刊物上，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)專刊、專著和論文集亦陸續(xù)出版，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究團(tuán)體和實(shí)驗(yàn)室如雨后春筍般地涌現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)從美國傳播到法國、英國、德國、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國、印度等許多國家，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究潮流日益擴(kuò)展。2002年，被稱為“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)?史密斯(Vernon L Smith)榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科已步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺(tái)。
　　在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)的努力之下，實(shí)驗(yàn)方法不僅取得了很有說服力的理論成果，而且被成功地應(yīng)用到實(shí)際的問題研究中，其在政策分析、決策和評(píng)估上的實(shí)用價(jià)值越來越為人們所認(rèn)識(shí)和欣賞。目前，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面在傳統(tǒng)的博弈論和市場均衡領(lǐng)域繼續(xù)精耕細(xì)作，另一方面，已被應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多領(lǐng)域，例如，股票市場分析、不同國家和地區(qū)風(fēng)險(xiǎn)態(tài)勢(shì)的比較、公共財(cái)產(chǎn)、消費(fèi)行為、貨幣和通貨膨脹以及國際貿(mào)易、投票理論、外部性等。近年來，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累、電腦的普及和人才的培養(yǎng)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始走向科學(xué)化、多樣化和規(guī)范化。
　　
　　二、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破
　　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地形成了獨(dú)立的理論體系，但是與其相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)卻相對(duì)滯后。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)新的裂變不斷發(fā)生，傳統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)也在動(dòng)搖：一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)假設(shè)，尤其是有限理性、純粹自利和完全自控假設(shè)越來越受到諸多方面的質(zhì)疑；另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的不斷細(xì)分，社會(huì)的、心理的以及倫理道德因素在對(duì)人類決定進(jìn)行理論與經(jīng)驗(yàn)研究過程中的影響越來越大，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的形成越來越多地依賴于實(shí)驗(yàn)過程中獲得新的數(shù)據(jù)，而不是傳統(tǒng)的規(guī)范分析與實(shí)證分析。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展使經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在實(shí)驗(yàn)室中研究人類的經(jīng)濟(jì)行為，轉(zhuǎn)而致力于解決實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題。
　　1.在檢驗(yàn)方法方面的突破。長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)用于檢驗(yàn)理論的工具，主要是統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，靠對(duì)(過去的)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析尋找答案。這種檢驗(yàn)往往是事后的，不免有“事后諸葛亮”之嫌。用統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)做工具，相當(dāng)于以理論驗(yàn)證理論。直到近20-30年，自然科學(xué)中常用的研究方法—受控實(shí)驗(yàn)被引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，隨后行為經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生，從而改寫了經(jīng)濟(jì)學(xué)長于經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)描述而缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)的歷史。
　　實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出一種新的實(shí)驗(yàn)的研究方法，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的方法進(jìn)行了拓展。經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來揭示現(xiàn)實(shí)市場運(yùn)行的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然構(gòu)造了大量的深?yuàn)W的、技術(shù)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型，但這些依靠邏輯推理的方式建立的模型與現(xiàn)實(shí)市場的相符程度到底怎樣？以真實(shí)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)并主要依賴計(jì)量回歸和統(tǒng)計(jì)推斷的實(shí)證方法是否存在問題？都需要具體考察。首先，由于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來自真實(shí)世界而不是可控的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，我們很難排除其他因素對(duì)實(shí)證結(jié)論的干擾。自然市場在不同程度上都被證明缺乏控制。有時(shí)候某些突出的數(shù)據(jù)在原則上存在，但實(shí)際上無法取得，或者難以精確取得，因而也就無法對(duì)現(xiàn)有理論或相互矛盾的不同理論做出取舍。例如薩繆爾森曾提出一個(gè)命題：自由貿(mào)易將導(dǎo)致要素價(jià)格均等化，但在實(shí)際的國際貿(mào)易中，需求和供給無法直接觀察和精確度量，要素價(jià)格均等化的可靠性因此也就無法驗(yàn)證。盡管計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸方法能夠?qū)σ恍_動(dòng)因素進(jìn)行控制，但對(duì)其他控制變量的選取很大程度上融入了操作者的價(jià)值判斷，因此，我們很難判斷一個(gè)理論或模型是否失敗、何時(shí)失敗以及失敗的原因所在。其次，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，作為檢驗(yàn)依據(jù)，具有不可重復(fù)的缺陷，就是所謂的“歷史不會(huì)重復(fù)”。在一定程度上，我們可以說，缺乏可重復(fù)性經(jīng)常是非實(shí)驗(yàn)觀察所面臨的一個(gè)問題，因?yàn)槠涞玫降臄?shù)據(jù)是在一個(gè)特定的非重復(fù)的時(shí)間和空間環(huán)境中自然發(fā)生過程中獲取的，而與此同時(shí)另外一些不能被觀察的因素卻總是在變化。由于“歷史不會(huì)重復(fù)”，我們不能對(duì)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行再現(xiàn)，也就是說我們很難對(duì)已有的實(shí)證結(jié)論進(jìn)行重新檢驗(yàn)，這在一定程度上影響了檢驗(yàn)方法的有效性。第三，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)存在“整體性”缺陷。作為行為命題或理論結(jié)論直接反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)是一種整體的數(shù)據(jù)，不能成為區(qū)分理論的分類數(shù)據(jù)。因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中既包含特定理論假說的環(huán)境特性，又包括其他眾多干擾變量所導(dǎo)致的結(jié)論特征，這樣就失去了對(duì)行為命題和理論預(yù)測(cè)基本的檢驗(yàn)?zāi)芰?。第四，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所主要依賴的檢驗(yàn)工具計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)自身也存在局限性或弱點(diǎn)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用最初基于以下兩個(gè)前提：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可實(shí)驗(yàn)的，或是必須在一定環(huán)境約束下的局部的實(shí)驗(yàn)性學(xué)科；二是偏好和知識(shí)是無法被直接觀察和控制的。這兩個(gè)前提使我們無法對(duì)一些基本的經(jīng)濟(jì)問題作出合適的回答。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)由于受到變量和方程數(shù)量的限制，再加數(shù)據(jù)的不完全可靠，它所得出的結(jié)論不一定符合實(shí)際，而且會(huì)增加一些新的問題?？傊?，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)將近70多年的努力雖然把數(shù)據(jù)分析提升到了一個(gè)高深復(fù)雜的水平，特別是對(duì)用總量數(shù)據(jù)的比較宏觀經(jīng)濟(jì)理論起到了重要作用，但是，當(dāng)問題涉及新古典的基本命題的評(píng)估和改進(jìn)時(shí)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有提出讓人信服的有效方法。
　　實(shí)驗(yàn)方法則彌補(bǔ)了傳統(tǒng)檢驗(yàn)方式的這些缺陷。它使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以從模擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)中獲取接近真實(shí)的數(shù)據(jù)，以檢驗(yàn)理論的現(xiàn)實(shí)性、客觀性、科學(xué)性、公理性、普適性，這就從一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)用“理論檢驗(yàn)理論”的尷尬。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)工具至少具有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是可控性和重復(fù)性。可控性是指通過實(shí)驗(yàn)方法，研究者可以人為地去干預(yù)、控制研究對(duì)象和研究過程，即研究者可以根據(jù)自己的設(shè)想來設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)過程和實(shí)驗(yàn)環(huán)境，并且能在實(shí)驗(yàn)過程中進(jìn)行人為的調(diào)節(jié)和控制，以便更好地揭示對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)。重復(fù)性是指實(shí)驗(yàn)者在一定的條件下進(jìn)行獨(dú)立實(shí)驗(yàn)并提出結(jié)論后，他人可依據(jù)他的條件重新進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，從而能獨(dú)立地證實(shí)或舍棄前人的結(jié)論，也就是可以對(duì)前人的結(jié)論進(jìn)行證偽。如果實(shí)驗(yàn)環(huán)境能盡可能地與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相符，且重復(fù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果非常穩(wěn)定，則這一結(jié)果就很有可能在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中再現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)由于受多種因素的干擾，很難證實(shí)數(shù)據(jù)的精確性，而精心設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)則可以生成源源不斷的有效數(shù)據(jù)，進(jìn)而可以模仿外界因素突然變化后的經(jīng)濟(jì)行為的反應(yīng)，這就為判斷某一經(jīng)濟(jì)理論是否正確提供了一種有效的檢驗(yàn)方法。實(shí)驗(yàn)與計(jì)量的不同之處在于，人們總是能夠在可控的重復(fù)環(huán)境中實(shí)施另一系列的“關(guān)鍵性”實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)完全相反的假設(shè)，以應(yīng)對(duì)持不同信念體系的學(xué)者的質(zhì)疑。比如，對(duì)于可以在實(shí)驗(yàn)室中精確地控制并作出測(cè)量的各種相關(guān)變量，制度與環(huán)境中的各種要素，學(xué)者可以在不同的實(shí)驗(yàn)中或者在同一個(gè)實(shí)驗(yàn)的不同時(shí)間點(diǎn)上，將所考慮的因素固定在某個(gè)水平上；或者是在不同的水平上進(jìn)行變動(dòng)，進(jìn)而觀察這種變動(dòng)帶來的結(jié)果，評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的績效。實(shí)驗(yàn)方法的可控性和重復(fù)性使得我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的接受或拒絕是基于一個(gè)可以重復(fù)進(jìn)行的嚴(yán)格證偽的實(shí)驗(yàn)過程，而不是基于權(quán)威、習(xí)慣或研究者偏好，從而保證了經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。
　　
　　2.對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的突破?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)化（特別是數(shù)學(xué)化）提供了理論前提?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)主要包括兩方面的意思：（1）人是自利的，追求自身利益；（2）人是理性的，具備一定的知識(shí)和計(jì)算能力，能實(shí)現(xiàn)自身利益最大化?！敖?jīng)濟(jì)人”都是謀求利益最大化的個(gè)人，他們做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，都是從自己的利益最大化出發(fā)。曾幾何時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了一種“沉悶無趣的”科學(xué)，就是因?yàn)樗俣ㄈ耸亲运降暮臀ɡ菆D的，人是“歡樂與痛苦的計(jì)算器”?！敖?jīng)濟(jì)人”這架計(jì)算器，就像一粒充滿著幸?？释乃橐粯樱谀承┦顾坞x于幸福與痛苦之間的動(dòng)因的作用下振蕩不已，一旦它們那敏感的直覺嗅察到了供給與需求狀況的變化，就立即改變價(jià)格或改變定價(jià)原則。雖然“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的基本前提，但卻并不完全是現(xiàn)實(shí)情況?！敖?jīng)濟(jì)人”假說忽視了人類多方面的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槌私疱X財(cái)富，還應(yīng)包括情感、自我實(shí)現(xiàn)等，這些需要受到歷史文化、道德習(xí)俗的重要影響，建立在自利基礎(chǔ)上的邏輯演繹法抽象掉了復(fù)雜的社會(huì)因素和社會(huì)成員的相互影響。
　　目前實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于理性假設(shè)問題的研究已達(dá)成以下一些共識(shí)：（1）個(gè)體理性假定并不能保證必然達(dá)到個(gè)體效用或福利的最大化；（2）理性假定會(huì)受到行為重復(fù)性的影響；（3）理性假定受到“公平性條件”要求的影響；（4）非理性因素會(huì)受其所處的文化背景的影響。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”行為假設(shè)，代之以一些行為的實(shí)證命題，作為理論和實(shí)踐探討的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)參與人實(shí)證化，定義為可犯錯(cuò)誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者，更具有理論意義和現(xiàn)實(shí)合理性。顯然，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)見到了傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟(jì)人”假定的某些缺陷可能帶給實(shí)驗(yàn)分析的危害，即很難在眾多被試者身上找到高度的認(rèn)知水平和完備的邏輯推理能力普遍存在的依據(jù)。因?yàn)楫?dāng)事人思考問題和進(jìn)行決策并不一定遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的模式，那些更現(xiàn)實(shí)更具體的行為方式并不一定導(dǎo)致理論的失敗。經(jīng)濟(jì)學(xué)家可在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上調(diào)整前提假設(shè)，增加理論的適用性。比如，阿爾文?羅斯（Alvin E.Roth）就提出了參與人行為理性低和參與人行為認(rèn)識(shí)有限的適應(yīng)學(xué)習(xí)者的命題。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究證實(shí)了西蒙的思想：無意的行為可能會(huì)產(chǎn)生比按邏輯推理行為更合理的結(jié)果。
　　實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同，它不是以相對(duì)獨(dú)特的理論體系為特征，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。它揭示了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果，同時(shí)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性。它把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對(duì)象，讓人們參與到實(shí)驗(yàn)環(huán)境之中，使人們有機(jī)會(huì)分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息；把一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程納入到研究領(lǐng)域當(dāng)中，以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。隨著實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件的進(jìn)一步改善，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會(huì)更加完善，一定會(huì)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。
　　
　　三、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展
　　
　　其實(shí)，我國也有經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)思想。在鄧小平總設(shè)計(jì)師的規(guī)劃下，我國30多年的經(jīng)濟(jì)改革與其它領(lǐng)域內(nèi)的改革一樣循序漸進(jìn)、步步深入，遵循著先試點(diǎn)后推廣的思路進(jìn)行，不斷地試錯(cuò)、不斷地完善，這本身就是一種實(shí)驗(yàn)的思想。改革開放初期開辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，這是一種大型綜合的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)。此外，還有各類農(nóng)村土地制度改革試點(diǎn)，國有企業(yè)股份制改革試點(diǎn)，股票市場試點(diǎn)，農(nóng)村稅費(fèi)改革試點(diǎn)，等等。當(dāng)然，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)有區(qū)別。我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)一般是綜合的、在真實(shí)環(huán)境中實(shí)施的，一般周期比較長，結(jié)果的解釋彈性大；而實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)是真正意義上的實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)，可以對(duì)影響因素實(shí)現(xiàn)控制。有人說，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)是小試，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)是一種中試，這有一定的道理。他們各有各的用途，不能互相替代，它們的作用是互補(bǔ)的。在我國也應(yīng)該可以開展實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究。
　　實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的研究起步較晚，但近年來獲得了快速的發(fā)展。1994年，中國人民大學(xué)陳禹教授發(fā)起并成立了我國第一家經(jīng)濟(jì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并自主開發(fā)了基于網(wǎng)上運(yùn)行的實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，啟領(lǐng)了我國實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先河。同年，汪丁丁教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》第7期上發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)》一文，系統(tǒng)地介紹了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。2000年，廈門大學(xué)的高鴻禎教授先后承擔(dān)了福建省社科基金項(xiàng)目“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“實(shí)驗(yàn)博弈論及在投資決策中的應(yīng)用”和國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“實(shí)驗(yàn)博弈論及其應(yīng)用”等，并主持了幾期博士生的“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論班”，發(fā)表了一些相關(guān)的報(bào)告。在此基礎(chǔ)上，他還主持編寫了我國第一本較為系統(tǒng)地介紹實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作《實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，填補(bǔ)了國內(nèi)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。隨后，浙江大學(xué)、西安交通大學(xué)、上海交通大學(xué)、南開大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院或管理學(xué)院相繼建立了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)一步加強(qiáng)了我國實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的力量。
　　2005年8月，由中國數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長張守一研究員和全國經(jīng)濟(jì)對(duì)策論研究會(huì)倡導(dǎo)，在北京首次召開了我國“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”，與會(huì)人員經(jīng)過深入地交流，總結(jié)了我國實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果，明晰了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國未來的發(fā)展方向與趨勢(shì)，有效地促進(jìn)了我國實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。2005年12月份在首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)召開“博弈論與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”，就實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與各個(gè)學(xué)科的關(guān)系及其可能的發(fā)展方向進(jìn)行了探討。當(dāng)前，我國的實(shí)驗(yàn)研究現(xiàn)狀還遠(yuǎn)無法跟國際上的研究進(jìn)展相提并論。由于理解上的誤區(qū)與管理體制上的一些缺陷，國內(nèi)建立的許多實(shí)驗(yàn)室走向“計(jì)算機(jī)仿真”，甚至走向電子計(jì)算系統(tǒng)如稅收征管、國際貿(mào)易實(shí)務(wù)、證券交易、財(cái)務(wù)管理、電子商務(wù)等系統(tǒng)的教學(xué)，并不是真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室。因此，實(shí)驗(yàn)室變成了“機(jī)房”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)使用各種軟件的地方，而并沒有在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中發(fā)揮作用。另外從已經(jīng)出現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)研究成果仍然局限在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的背景、意義及其與相關(guān)學(xué)科關(guān)系的探討上，真正在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主題領(lǐng)域進(jìn)行的研究仍然很少，更不用說系統(tǒng)性有計(jì)劃的研究了。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論證實(shí)或證偽的科學(xué)的方法，這也正是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)備受經(jīng)濟(jì)學(xué)家青睞的關(guān)鍵之所在。正如史密斯所講：一項(xiàng)未經(jīng)實(shí)驗(yàn)過的理論僅僅是一種假設(shè)而已。而這種理性思辨、數(shù)學(xué)思維、實(shí)驗(yàn)方法等科學(xué)精神，正是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界所欠缺的。
　　當(dāng)然，從目前的狀況看，我國發(fā)展實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的條件也已經(jīng)具備：（1）經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平已經(jīng)今非昔比。這種智力與知識(shí)以及研究經(jīng)驗(yàn)的積累是可以直接借用的。（2）作為一門新興不久的學(xué)科，中國的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還處于發(fā)展之中，因此不會(huì)如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣形成鎖定。而且，剛剛起步的實(shí)驗(yàn)研究可以具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閲庠S多實(shí)驗(yàn)研究的經(jīng)驗(yàn)都是可以直接借鑒的。(3)相關(guān)學(xué)科技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)可以確保中國的研究者不會(huì)面臨技術(shù)的瓶頸，他們需要的只是一些資金的支持和圍繞相關(guān)主題而進(jìn)行緊密的協(xié)作。
　　可以肯定的一點(diǎn)是，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，使用實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究我國的經(jīng)濟(jì)問題一定會(huì)從無到有并得到發(fā)展。對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界而言，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展，為我們探尋市場經(jīng)濟(jì)理論，學(xué)習(xí)、研究、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，提供了一門新的學(xué)科、新的研究方法、新的思維方式；對(duì)于我國的研究者而言，實(shí)驗(yàn)帶來的不僅僅是一種新的研究方法、一個(gè)新的對(duì)話平臺(tái)，更是一個(gè)巨大的發(fā)展新理論的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境為我們的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了具有中國特色的問題源與樣本源。隨著人們對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和深入學(xué)習(xí)，心理分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為我國一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者和其他社會(huì)科學(xué)工作者的研究對(duì)象和分析工具，也將對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生不可忽視影響?！?br/>　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］Sm