作者簡介：沈江平（1980- ），男，江西樟樹人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2009級博士生，主要研究方向?yàn)闅v史唯物主義、馬克思主義政治哲學(xué)。
　　摘 要：兩千多年的封建歷史，構(gòu)筑了中國特有的宗族制度。新中國成立后，宗族制度在政府各項(xiàng)政策合力打擊下，幾乎銷聲匿跡。但隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、思想多元化，在廣大農(nóng)村，宗族活動(dòng)死灰復(fù)燃，某些地區(qū)甚至有蔓延之勢，宗族意識不可避免地又成了我們思想文化思考與建構(gòu)中必須著手解決的問題。宗族制度在封建社會(huì)中甚至在中華文化的發(fā)展史中，曾有過不可替代的效能，而它在桎梏人的個(gè)性、維護(hù)封建禮教方面也是劣跡斑斑。厘清宗族制度的本質(zhì)及其功能，警惕農(nóng)村宗族活動(dòng)對構(gòu)建和諧社會(huì)的消極影響，對構(gòu)建和諧社會(huì)有一定意義，對推進(jìn)馬克思主義大眾化也會(huì)有所裨益。
　　關(guān)鍵詞：宗族；反思；和諧社會(huì)；沖突；構(gòu)建
　　中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2011）06-0023-03
　　
　　作為傳統(tǒng)中國的獨(dú)特承構(gòu)，宗族制度在中國存在了幾千年。隨著新中國的成立，宗族制度似乎畫上了句號。但是，隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，各種文化思潮的興起和重構(gòu)，宗族意識不可避免地又?jǐn)[在了我們的思考和建構(gòu)中。宗族制度在封建社會(huì)甚至在中華文化的發(fā)展史中，曾有過不可替代的效能，而我們也已知道，宗族制度在桎梏人的個(gè)性、維護(hù)封建禮教方面也是劣跡斑斑。本文著重厘清宗族制度的本質(zhì)及其功能，重新審視時(shí)下中國農(nóng)村宗族活動(dòng)的興起，以期為構(gòu)建和諧社會(huì)提供合理功效，為推進(jìn)馬克思主義大眾化有所裨益。
　　
　　一、宗族本質(zhì)及其發(fā)展現(xiàn)狀
　　
　　中國傳統(tǒng)社會(huì)是以宗族為本位的社會(huì)。中國社會(huì)本質(zhì)上是鄉(xiāng)土性的，而宗族更是構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。于是，宗族性或曰宗法性便成為中國社會(huì)一大顯著特征。正如馮爾康先生所說：“宗族是中國歷史上存在時(shí)間最長、分布最普遍的社會(huì)組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會(huì)組織所不能比擬?！保?］27一個(gè)宗族的組成要件包括族譜、祠堂、宗族信仰、宗族成員、族內(nèi)互助和宗族祭祀等。每個(gè)宗族就是一個(gè)封建國度縮影，即族權(quán)（君權(quán)）、父權(quán)、夫權(quán)的異化。封建權(quán)力、禮教在宗族無所不能。就宗族功能而言，宗族活動(dòng)著眼于宗族的安全、福祉和完整，強(qiáng)調(diào)宗族向內(nèi)的聚合。剖析我國傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)的運(yùn)行機(jī)制及歷史變遷，我們不難發(fā)現(xiàn)，新中國成立前，宗族組織是社會(huì)的基層組織，宗族權(quán)力作為國家權(quán)力的延伸和補(bǔ)充一直為統(tǒng)治階級所倚重。中華人民共和國成立后，國家公共權(quán)力全面進(jìn)入鄉(xiāng)村，通過激烈的毫不妥協(xié)的措施消滅了鄉(xiāng)紳階層，破壞了宗法秩序，進(jìn)而依靠人民公社體制直接管理鄉(xiāng)村秩序。血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過是穩(wěn)定社會(huì)中血緣的烙印，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)變遷的必然體現(xiàn)，更是社會(huì)發(fā)展的必然轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會(huì)提供了改變地緣關(guān)系的積極因素，但基礎(chǔ)不除，它的內(nèi)在生命力就難以徹底消除，因而至今中國大多數(shù)農(nóng)民的傳統(tǒng)生活方式依然如故。所以，在強(qiáng)制性外力被削弱和公共機(jī)制轉(zhuǎn)換后，沉寂了50多年的農(nóng)村宗族文化在廣袤的農(nóng)村大地又逐漸復(fù)活并迅速蔓延，對我國廣大農(nóng)村甚至整個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生著重要而又深刻的影響。
　　在新中國成立以后，劇烈的社會(huì)變動(dòng)迫使宗族從內(nèi)聚走向了開放。隨著原有宗族組織和功能的消解，族人對于宗族的認(rèn)識和期待隨之變化，以前宗族共同體庇護(hù)自身和控制族內(nèi)秩序的烙印已消失殆盡。血緣可以代代相傳，意識卻在時(shí)代中異化。由于鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)格局不斷衍化，巨大的社會(huì)競爭推力使年輕一代走出宗族、置入更加寬泛的社會(huì)關(guān)系群體，也使他們的行為和意識不再局限于自身族域范圍，而是向自身之外的世界解蔽，融入對自身更為有益的發(fā)展空間。如果分出去的家族細(xì)胞能夠在異地生長繁衍，在“荒地上開墾”，就會(huì)形成新的村落，不同宗族間的異地融合無疑會(huì)促進(jìn)社會(huì)合理建構(gòu)，即“否定了空間的分離”。［2］71然而，事實(shí)也表明，宗族意識在社會(huì)變革中并未被清除，通過對外部世界的妥協(xié)和利用，它依然在變通和調(diào)整中尋找新的實(shí)踐載體。
　　
　　二、宗族活動(dòng)興起的原因
　　
　　宗族勢力在農(nóng)村的抬頭和蔓延決非偶然，既有主觀和客觀的原因，又有歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。農(nóng)民在精神心理和生產(chǎn)生活上對宗族的依賴和需求，根深蒂固的宗族意識和長期的聚族而居的生物習(xí)性，農(nóng)村基層調(diào)控能力的弱化和精神文明建設(shè)水平的滑坡，村民自治在農(nóng)村建設(shè)中的局部異化，這些因素在不同程度上都為農(nóng)村宗族勢力復(fù)萌架設(shè)了溫床。
　　第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與文化道德建設(shè)的缺失。中國在三十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)展，不自覺地弱化文化建設(shè)、精神文明建設(shè)，特別是在廣大農(nóng)村，長期缺少應(yīng)有的人文與實(shí)際利益的關(guān)懷，倚重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而弱化思想文化的熏陶和培養(yǎng)。這就使得一些封建思潮在一些地方復(fù)活，而封建宗族活動(dòng)就是其借以復(fù)活的載體。宗族活動(dòng)與社會(huì)主義文化道德建設(shè)在根本上是矛盾的，因此，對宗族活動(dòng)及其對封建意識的傳播，必須加以重視。
　　第二，改革開放以來，海外華人回鄉(xiāng)祭祖認(rèn)親的熱潮，在一定程度上刺激了宗族活動(dòng)的復(fù)興。中國人特有的歸屬情結(jié)及落葉歸根的情懷，無疑顯示了強(qiáng)大的民族凝集力，但也強(qiáng)化了廣大群眾對宗族的認(rèn)同感。面對日益復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)，廣大農(nóng)民群眾自我意識失去了主體性，迫切需要找到一個(gè)表現(xiàn)自我、承認(rèn)自我的平臺，而農(nóng)村政府職能的渙散、自身心理渴望的迫切，無一不加劇了這種主體性的流失。毋庸置疑，宗族活動(dòng)成了他們一個(gè)無奈而又切身可感的選擇。
　　第三，政策對城市發(fā)展的傾斜、對農(nóng)村工作的忽視甚至漠視，長期以來主導(dǎo)著中國實(shí)踐的發(fā)展。最近幾年，國家顯然意識到了問題的嚴(yán)重性，開始實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的政策，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。但是，長期形成的農(nóng)村落后狀況不是一朝一夕可以改變的。在我國西部廣大地區(qū)，經(jīng)濟(jì)越落后，宗族活動(dòng)就越活躍。這是一個(gè)值得我們思考和關(guān)注的問題。但是，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份，人們在富裕起來之后，大修宗祠、族譜，進(jìn)行宗族活動(dòng)，這則是富裕后精神追求缺失的困惑，是思想文化相對落后的一種表現(xiàn)。這說明，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化落后的種種現(xiàn)實(shí)都要各級政府予以高度的關(guān)注。
　　第四，農(nóng)村基層服務(wù)組織的渙散，甚至形同虛設(shè)。我國機(jī)構(gòu)改革以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)七站八所撤的撤，整合的整合，很多服務(wù)農(nóng)村的機(jī)構(gòu)幾乎不再存在，農(nóng)村供銷組織也在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中七零八落。這就導(dǎo)致農(nóng)民對宗族經(jīng)濟(jì)上的依賴，從而為農(nóng)村宗族勢力的抬頭提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。眾所周知，我國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，重新賦予了農(nóng)民家庭以相對自主的生產(chǎn)權(quán)和分配權(quán)，由此導(dǎo)致了農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)功能的強(qiáng)化。但這種小農(nóng)式的生產(chǎn)經(jīng)營方式，在抵抗經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)方面有其先天的不足?，F(xiàn)實(shí)中相當(dāng)一部分的農(nóng)村家庭或因勞動(dòng)力不足，或因生產(chǎn)資本的缺乏，或因?qū)嵱眉夹g(shù)的匱乏，或因經(jīng)營渠道的閉塞等，需要不同程度的社會(huì)支持和幫助。在原有農(nóng)村服務(wù)機(jī)構(gòu)解體，而新的農(nóng)村家庭生產(chǎn)經(jīng)營支持機(jī)構(gòu)未能健全的情況下，農(nóng)民只能求助于社區(qū)和私人團(tuán)體。但是，生產(chǎn)經(jīng)營和家庭利益的緊密關(guān)聯(lián)又在不斷壓縮農(nóng)戶可能依賴的求助對象范圍。因此，有血緣紐帶的宗親家庭自然就成為農(nóng)戶主要的依賴對象。
　　第五，聚族而居的傳統(tǒng)習(xí)慣，以及我國長期以來形成的戶籍制度，也在一定程度上為宗族活動(dòng)的復(fù)興提供了土壤和便利。中國人有根深蒂固的家族觀點(diǎn)，四世同堂就是對此生動(dòng)的形象寫照。唐代詩人白居易在《朱陳村》詩中，描述了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們聚族而居的景象：“有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門。生為陳村民，死為陳村塵?！薄耙淮逦▋尚?，世世為婚姻。親疏居有族，少長游有群?！保?］由于聚族而居，人們共同分享有限的資源，并以血緣關(guān)系為紐帶自然形成利益群體，這即是宗族人際關(guān)系的核心，它為宗族勢力的生長提供了適宜土壤。迄今為止，自然村落依然是我國廣大農(nóng)村地區(qū)的主要居住模式和社區(qū)行政區(qū)劃的依據(jù)。自然村落以血緣為紐帶，以地緣為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)村民在生產(chǎn)、生活上互助行為，這無形中加強(qiáng)了宗族間聯(lián)系，自然也是當(dāng)前農(nóng)村宗族勢力復(fù)興的土壤。此外，原有戶籍制度限制農(nóng)村人口流動(dòng)，也是宗族勢力得以復(fù)興的便利條件?！霸谌丝诓涣鲃?dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義?！保?］70
　　
　　
　　三、宗族活動(dòng)與構(gòu)建和諧社會(huì)的沖突
　　
　　建設(shè)和諧社會(huì)是時(shí)代發(fā)展的要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然。由于歷史和國家政策的原因，農(nóng)村大部分地區(qū)還處于一種自發(fā)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)還比較落后，城鄉(xiāng)差距不斷拉大。經(jīng)濟(jì)越落后，思想就越跟不上社會(huì)發(fā)展，各種非法、不科學(xué)的思潮就容易影響、支配當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。宗族活動(dòng)的興起，在一定程度上與構(gòu)建和諧社會(huì)形成沖突。
　　其一，價(jià)值理念不同。宗族活動(dòng)從價(jià)值角度看，其著眼點(diǎn)在于小集體、家族利益，具有強(qiáng)烈的排他性，是既得利益群體在農(nóng)村的異化表現(xiàn)。它更關(guān)心自身這個(gè)團(tuán)體、家族內(nèi)成員的利益，甚至是某部分成員的利益，容易激化內(nèi)部矛盾，也會(huì)導(dǎo)致群體外的利益沖突和矛盾。2006年，由于墓地祭祖爭議，江西萬載縣丁姓和龍姓600多人準(zhǔn)備大規(guī)模械斗，造成惡劣社會(huì)影響。而和諧社會(huì)理念的構(gòu)建，具有廣泛的包容性和融合性，是基于全體社會(huì)成員共同的發(fā)展和進(jìn)步，從公民的發(fā)展出發(fā)，協(xié)調(diào)個(gè)人與集體、社會(huì)、國家的發(fā)展，達(dá)到一種利益機(jī)制上的有效平衡，形成各個(gè)利益主體之間的良性互動(dòng)。
　　其二，構(gòu)建渠道不同。宗族意識本身就是封建社會(huì)遺留下來的產(chǎn)物，在行為處事中帶有濃厚的封建殘留，本身的合法性值得商榷和法律確定，盡管其在處理成員利益沖突和外界紛爭中，也會(huì)采取一些形式上的商討和集會(huì)等模式，但裁決權(quán)依然掌握在少數(shù)人手中。這容易引發(fā)新的社會(huì)問題，不利于成員間公正、平等的相處。民主法治、公平正義是和諧社會(huì)的重要構(gòu)件，它倡導(dǎo)人人參與民主政治活動(dòng)，每個(gè)人都有知情權(quán)和建議權(quán)，都有一種合法有效的宣泄自身聲音的管道，最大程度地體現(xiàn)人民是自身利益的主宰。它們根本差異在于正常與非正常民主政治參與方式的選擇及實(shí)踐問題。
　　其三，利益主體不同。“同一個(gè)家庭的后代，由于經(jīng)濟(jì)的原因，不得不生活在一起，由此發(fā)展起中國的家族制度，它的復(fù)雜性和組織性是世界少有的。”［4］18由此而形成的既得利益主體之間矛盾隨家族、宗族利益不同而分化，這對于農(nóng)村穩(wěn)定極為不利，容易滋生新的社會(huì)問題和矛盾。而十六大提出的和諧社會(huì)理念是追求公平正義、誠信友愛、安定有序，力求利益主體的最大化和利益的合法化、理性化。利益主體的差異性，從源頭上說是由主體認(rèn)同程度的差異性衍生的。只有當(dāng)個(gè)體的自我價(jià)值融于社會(huì)群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，個(gè)人的利益才能最大限度地得到實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。僅僅從小集體、既得利益集團(tuán)利益出發(fā)，最終會(huì)導(dǎo)致自身發(fā)展的不完善，甚至受到侵害。這與和諧社會(huì)理念也是背道而馳的。
　Vwu2sqyVQd8oqiukg69vFw==　其四，內(nèi)在張力的基點(diǎn)維度不同。上述差異都是源于自身內(nèi)部的作用機(jī)制的支撐點(diǎn)不同。內(nèi)因是根本的要素，而不僅僅是純粹觀念上的差異。根本的、終極的價(jià)值趨向衍生了其他的理念存在。宗族活動(dòng)從性質(zhì)上終究是一種封建殘余意識在當(dāng)代社會(huì)的異化，可能在特定領(lǐng)域、區(qū)域、時(shí)段有它合理的一面，由此而得出和諧社會(huì)與它可以共存的結(jié)論是有失偏頗的。和諧社會(huì)要求不同利益主體存小異，求大同，追求全體發(fā)展下的個(gè)性張揚(yáng)與完善；而宗族活動(dòng)本身就是小群體、集團(tuán)利益的代名詞，以部分人的利益為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)利益的分化而不是一致性前提下的差異性。因此，兩者最終會(huì)走向沖突，在矛盾不可調(diào)和的時(shí)候，會(huì)激發(fā)社會(huì)嚴(yán)重的利益對峙。
　　以上分析了宗族活動(dòng)與和諧社會(huì)的矛盾與沖突。顯然，宗族活動(dòng)的興起不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。對此，我們必須保持清醒的認(rèn)識，在思想上高度警惕農(nóng)村宗族活動(dòng)對構(gòu)建和諧社會(huì)的負(fù)面影響，并采取切實(shí)有效措施，盡可能地限制、減少宗族活動(dòng)，弱化乃至消除宗族活動(dòng)對構(gòu)建和諧社會(huì)的不良影響?！?br/>　　
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　　責(zé)任編輯：彭安玉