摘 要： 對《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的理解不妨從它蘊涵的“情感”入手：對母語的憂患意識和反哺，與文本的多元對話和尊重，對教師的智慧的信任和解放，對學(xué)生的教育主體的確認(rèn)與調(diào)適真愛。
　　關(guān)鍵詞： 高中語文新課標(biāo) 隱含信息 情感
　　
　　在《全日制高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》里，有近三十次直接提到“情”字。由此可見，重視情感的培育是高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的新理念之一。
　　當(dāng)然，如果我們能再深入思考一步吖，挖掘新課標(biāo)的隱含信息，將會發(fā)現(xiàn)更加廣闊的情感天地。
　　一、對母語的憂患意識和反哺之情
　　漢語是每個人最先接觸也最常用的語言，是當(dāng)今世界使用人口最多的語言，是極富表現(xiàn)力并創(chuàng)造出輝煌燦爛華夏文明的語言，按理說在這塊土地上，它本該有著得天獨厚且無與倫比的優(yōu)勢，足以引起每一位學(xué)習(xí)者的自豪，也足以受到特別的尊重。然而，在今天，它已經(jīng)失寵了，落魄了。漢語走到今天這般叫人悲憫的地步，難道不應(yīng)該重新審視一下語文教學(xué)嗎？
　　母語與人們可謂是此生俱隨，結(jié)伴而行，自有特別的親近感，其作品反映著他們的生活，表達(dá)著他們的訴求，與人們息息相通、心心相印，加之喜聞樂見的形式與彼此投合的審美趣味，母語無疑具有其他語言不可比擬的魅力。然而，只要翻開昔日的教材，那些凸顯情感、張揚生命、具有親和力和審美價值的作品少之又少，教材編得四平八穩(wěn)，課文變得清淡寡味。閱讀這些作品沒有帶來心靈溝通的快意，沒有心智受到啟迪的敞亮，沒有精神得到慰藉的自在，沒有激情得到點燃的歡欣。這種人為造成的蒼白乏味，自然使母語的魅力大打折扣。
　　過去，在分?jǐn)?shù)大于一切的背景下，教師在課堂上事無巨細(xì)地講，學(xué)生在課后反反復(fù)復(fù)地練，為的是得到高分。什么精神涵養(yǎng)、情感生成、意趣品味、美感體驗全被拋在一邊。有血有肉意趣橫生的作品，在機械刻板無休無止的考試面前，都轉(zhuǎn)化成一道道習(xí)題和一張張試卷。母語教育怎會有味？又怎能有魂？加之語文試卷刁鉆古怪，答案呆板單一，叫人難以捉摸。這種叫人看不到成就感的語文教學(xué)，把學(xué)生學(xué)習(xí)母語的興致消磨得蕩然無存。應(yīng)試教育不僅削弱了母語的地位，而且從根本上扭曲了母語教學(xué)的方式。
　　漢語已經(jīng)有了幾千年的歷史，在其光榮的承傳中，以豐厚的底蘊包容了多門學(xué)科，也催生了現(xiàn)代的語文學(xué)科。但是，語文卻反過來傷害了母語本身，豈不令人扼腕嘆息？
　　聯(lián)合國教科文組織強調(diào)，作為新世紀(jì)人才的基本素養(yǎng)，“第一是母語能力”，應(yīng)該說，新課標(biāo)背景下的語文教學(xué)在反哺母語方面已經(jīng)邁出了可喜的一步：“要適應(yīng)時代的需要，調(diào)整課程內(nèi)容和目標(biāo)，變革學(xué)習(xí)方式和評價方式，構(gòu)建具有時代性、基礎(chǔ)性和選擇性的高中語文”，為母語教學(xué)注入了一支強心劑；在課程目標(biāo)中說：“深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長”，“正確熟練有效地運用祖國文字”，“注意在生活和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語文”，“在廣泛的實踐中提高語言運用能力”，在實施建議中說：“語文教學(xué)應(yīng)該注意漢語言文字的特點，重視培養(yǎng)語感和整體把握能力”，“對語言文字的創(chuàng)新和規(guī)范有較好的理解和認(rèn)識”……真是振聾發(fā)聵。這些論述體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計者深深的憂患意識和對母語的熱愛情感。五千年的文明史，刀光劍影，興衰榮辱，豈能讓母語在我們的手上衰微？這一步盡管略顯沉重而悲壯，但既然有了第一步，我們就有理由相信看到它的美好未來。
　　二、對文本的多元對話與尊重
　　文章是客觀事物的反映。寫作者要反映大千世界紛繁的客觀事物，必然在觀察、感受、思考的基礎(chǔ)上有自己鮮明的態(tài)度，或愛或憎，或悲或喜，或贊揚或批評，或同情或厭惡……把這些用文字真實地表達(dá)出來，就是有真情實感的文章。而凡是情真意切的文章，往往流傳千古仍熠熠生輝，足見“情”在文章中的作用。白居易說：“根情，苗言，華聲，實義?！薄案椤?，“情”是文章的根本。作者內(nèi)心有飽滿的感情，由衷地傾吐，筆端就會情滿青山，意滿大海。
　　看一看文本中的作者之情吧。有的“不平則鳴”，有的“文窮而后工”；有的“行峻嚴(yán)厲”，有的“心醇而氣和”；有的“見景生情，觸目興嘆，奪他人酒杯，澆自己之塊壘”，有的“訴心中之不平，感數(shù)奇于千載，噴玉唾珠，昭回天漢”；有的“俯觀仰察，宇宙萬匯，系之感慨，而極于死生之痛”，有的“過故鄉(xiāng)而感慨，別美人而涕泣，情發(fā)于言，流為歌詞，含思凄婉，聞?wù)邉有摹?。我們學(xué)習(xí)一篇，便能“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。語文，實在是靈魂的豎琴流出的音樂，是用情感喚醒沉睡的詩意。
　　“腹有詩書氣自華”，閱讀無疑是語文的重頭戲。新課標(biāo)強調(diào)“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程”，“文學(xué)作品閱讀，往往帶有更多的主觀性和個人色彩”，“重視對作品中形象和情感的整體感知和把握，注意作品內(nèi)涵的多意性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極的、富有創(chuàng)意的建構(gòu)文本意義”。新課標(biāo)強調(diào)了多重對話，要求深刻挖掘其內(nèi)涵價值，體現(xiàn)了對文本的重視與情感，而且要“努力做到知人世”，體現(xiàn)了對作家與文本的尊重，也是對教師與學(xué)生的尊重。
　　三、對教師智慧的信任和解放
　　長期形成的教育體制束縛著教育決策者的意識，舊的課程取向的管理體制也束縛著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的思想，導(dǎo)致的結(jié)果是剝奪了教師的課程設(shè)計權(quán)，限制了教師批判反省的思考空間，造成了教學(xué)活動、教學(xué)情境的體制僵化，從而影響著教師的發(fā)展。
　　新課標(biāo)指出：“教師，既是與學(xué)生平等的對話者，又是課堂閱讀活動的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者”，“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”，“在與學(xué)生的平等對話的合作互動中，加強對學(xué)生的點撥和指導(dǎo)”，“在教學(xué)中充分發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性使用教科書和其他有關(guān)資料”，“參與必修課和選修課的建設(shè)”。過去，教師幾乎成了不需動腦的腦力勞動者。教什么，怎么教，都由上邊說了算，而現(xiàn)在教師的參與意識得到了喚醒。人是有思想的蘆葦，讓教師發(fā)揮其聰明才智，實現(xiàn)人生價值，也是新課標(biāo)對人的深厚情感。在新課標(biāo)下，教師終于得到了解放。
　　教師從束縛走向解放是一種理想，一種追求，一種境界，更是教師專業(yè)發(fā)展的一條現(xiàn)實途徑。解放教師的頭腦，使之更新觀念，不斷反思與創(chuàng)新；解放教師的雙手，使之從批閱大量繁重的作業(yè)與試卷中解脫出來；解放教師的眼睛，使之學(xué)會觀察學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點與點滴進(jìn)步，用暗示、鼓勵和充滿慈愛的眼神期盼學(xué)生的成長；解放教師的嘴巴，使之每一句話深思熟慮、意味深長、娓娓動聽，如甘露滋潤學(xué)生的心田；解放教師的時間，使之能有更多的時間參與校本培訓(xùn)和自我反思性教學(xué)，使之參與課程的編制、實施和評價等一系列改革，與新課程、學(xué)生一起成長。當(dāng)教師真正得到了解放，新課標(biāo)就是他們的理論后援。
　　四、對學(xué)生主體的確認(rèn)和調(diào)適真愛
　　高爾基說：“愛自己的孩子，連母雞也會。”可是，我們真的會愛自己的孩子嗎？曾幾何時，我們喊了多少年的“以綱為綱，以本為本”？結(jié)果走進(jìn)了誤區(qū)：教師成了教材的奴隸；以課堂為中心；學(xué)生成了接納的容器，以學(xué)科為中心；語文成了肢解文本的過程。顯然，過度的教材意識使語文教學(xué)發(fā)生了變化。新課標(biāo)旗幟鮮明地提出：教學(xué)應(yīng)以人為本，以人的發(fā)展為本，為人的終生奠基。
　　新課標(biāo)把教材分為必修與選修兩部分，而且安排了若干模塊，學(xué)生完全可以根據(jù)自己的基礎(chǔ)、興趣加以選擇，這體現(xiàn)了新課標(biāo)對學(xué)生主體性的高度重視。新課標(biāo)二十多次用了“自己”，不厭其煩地強調(diào)這個詞，可見設(shè)計者的用心良苦。
　　新課標(biāo)在學(xué)習(xí)方式上，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的精神，實際上也體現(xiàn)了走進(jìn)學(xué)生心靈、生活與知識的三重境界。教育是生命與生命交流的過程，也是生命自主能動發(fā)展的過程。從這一高度出發(fā)，教育就是要保護人的自主意識，保護人的創(chuàng)造個性，保護人的完整人格。就是說，教育應(yīng)根據(jù)人的生命特征，遵循人的生命發(fā)展的規(guī)律和原則，促使人的生命走向更加完整、和諧與無限的境界，引導(dǎo)人的生命進(jìn)入實踐、創(chuàng)造、發(fā)展的新天地。新課標(biāo)背景下的教育教學(xué)，一定要適應(yīng)學(xué)生生活世界的發(fā)展，在教育教學(xué)的高度上，建立如下新的教學(xué)思維模式：在統(tǒng)一中體現(xiàn)自由，在自由中體現(xiàn)統(tǒng)一；在追求共性中張揚個性，在張揚個性中追求個性；在多元中實現(xiàn)一體，在一體中體現(xiàn)多元；在平衡中倡導(dǎo)卓越，在卓越中追求擴大；在合作中力求自我優(yōu)化，在自我優(yōu)化中實現(xiàn)溝通共贏；在運用實踐中追求理性建構(gòu)，在理性建構(gòu)中實現(xiàn)個體價值；在主體中體現(xiàn)客體，在客體中體現(xiàn)主體。真正把教育教學(xué)視為人的生命活動，使之產(chǎn)生一種引發(fā)興趣、好奇，促進(jìn)思考、探究的巨大的生活力量。新課標(biāo)也顯著體現(xiàn)了“從知識形態(tài)走向生命形態(tài)”：突破了學(xué)科視野和“文本”視野，重視知識學(xué)習(xí)的情境性、生成性、聯(lián)系性、發(fā)展性。引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)過程視為生活實踐、生命發(fā)展的過程，體驗生活實踐本身就充滿知識和需要知識的道理，深刻領(lǐng)悟知識所蘊涵的生活和生命意義，產(chǎn)生學(xué)習(xí)知識、運用知識、發(fā)現(xiàn)知識、獲得知識的自主性、積極性、靈活性和創(chuàng)造性，善于在傾聽、交往、合作、互動的過程中，在蓬勃的心靈和生動的情境的和諧融合中，把知識內(nèi)化成內(nèi)在的、動態(tài)的人格化的精神力量，完成知識與技能、情感與價值觀態(tài)度的建構(gòu)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
　　語文是什么？其實，就是一條大河：洶涌澎湃，風(fēng)光獨特。有暗礁，有風(fēng)浪，我們就是在這條沒有航標(biāo)的河流上詩意行走的人，而指路的燈塔就是新課標(biāo)。蘇霍姆林斯基說：“人的文明，最精細(xì)地表現(xiàn)在情感的文明里。”新課標(biāo)，就體現(xiàn)了強烈的情感。對母語血濃于水的親情，對文本尊重、咀嚼，對教師智慧的信任與生命的解放，對學(xué)生則是要呵護學(xué)生心底最柔軟的東西——創(chuàng)新發(fā)展。只有學(xué)生真正成長，才能有“為了學(xué)生的發(fā)展”，也才有“為了中華民族的復(fù)興”的機會。悠悠文明，泱泱大國，倘若不銘記這一點，則難以立足世界，這也是《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》蘊涵的情感。