摘 要： “情感態(tài)度和價值觀”是高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的三維目標(biāo)之一，也是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，發(fā)揮語文課程的育人功能的集中體現(xiàn)。高中語文課堂應(yīng)該如何應(yīng)對“人性善惡”的命題，彰顯怎樣的價值觀，是教師始終繞不過去的難題之一。本文著重分析人性中的“平庸之惡”，提倡檢省自我，啟迪良知，實踐公共責(zé)任，達(dá)成與世界的自然和解，以深化對高中生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)。
　　關(guān)鍵詞： 高中價值觀教育 人性善惡論 “平庸之惡” “致良知”
　　
　　一、人性善惡論的終極追問
　　“情感態(tài)度和價值觀”是高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的三維目標(biāo)之一，也是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，發(fā)揮語文課程的育人功能的集中體現(xiàn)。高中語文課堂應(yīng)該如何應(yīng)對“人性善惡”的命題，彰顯怎樣的價值觀，是教師始終繞不過去的難題之一。
　　人性善惡問題是困擾人類數(shù)千年的終極追問之一。中國的先賢對于性之善惡多有論斷。例如：孔子說“仁者愛人”，孟子主張“性善論”，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。先賢的明訓(xùn)都在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有善的美德，以善作為人際社會的最高倫理。然而，人性的復(fù)雜并不因圣人們良好的愿望而僅僅表現(xiàn)善的光明，恰恰相反，人性中的卑污、猥瑣、黑暗又常常挑戰(zhàn)人類道德的底線。善與惡，正像錢幣的兩面，構(gòu)成了完整的、矛盾而又復(fù)雜的人性。正視、反省、糾正人性之惡，乃是道德與價值觀構(gòu)建中的應(yīng)有之義。
　　二、何謂“平庸之惡”
　　看過電影《辛德勒的名單》、《朗讀者》等反映二戰(zhàn)時納粹大屠殺暴行的人，對“平庸之惡”這個詞都不會陌生。這是漢娜·阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼——一份關(guān)于平庸的惡魔的報告》中所提出的。艾希曼是一名血債累累的納粹分子，然而在對艾希曼的審判過程中，阿倫特發(fā)現(xiàn)艾希曼并非一個簡單的、極端的惡魔，而是一個忠于職守的“正常的人”。在第三帝國中，他是一個遵紀(jì)守法的公民，一個好黨員。他并非慘絕人寰的罪惡的始作俑者，而只是一個不折不扣執(zhí)行上級命令的工具，他所犯下的最邪惡的罪行是，在屠殺命令和個人良知之間，他毫不猶豫地選擇前者，因為他是一個簡單的人，一個沒有思想力的人，一個毫無自我的人，一個平庸的人。阿倫特的這個發(fā)現(xiàn)令人震驚。當(dāng)然，今天我們不是要討論電影的藝術(shù)成就，而是要借助阿倫特這個發(fā)現(xiàn)，反思現(xiàn)實生活中這樣平庸的人，這樣的平庸的惡，距離我們遙遠(yuǎn)嗎？答案當(dāng)然是否定的。因為人性是復(fù)雜而多面的。善是一件艱難的任務(wù)，甚至要冒很大的風(fēng)險，與習(xí)以為常的環(huán)境脫節(jié)，面臨親友的誤解，導(dǎo)致內(nèi)心和社會秩序的雙重失衡。
　　三、檢省人生與“致良知”的重要性
　　避免為惡的一種有效方法就是不斷地檢省自我，反思自我。那些沉溺在生活、任務(wù)、各種繁忙之中而缺乏自我反思的靈魂是單一且孤獨的。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生不值得過。”倘使我們檢省自身，則會發(fā)現(xiàn)：引導(dǎo)人類活動的精神指向，除了利益考量外，現(xiàn)實中人們還有一個無法排遣的精神沖動，那就是來自道德的力量。誠如康德的墓志銘：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”，這力量就是人性中本能的對各種惡念的排斥。
　　人們拒絕靈魂深處的反思，還有一個原因是：如果外界環(huán)境極端壓抑，在應(yīng)對來自外界的壓力過程中，人往往就會形成一種內(nèi)在的精神反彈，這用弗洛伊德的理論即來說是所謂“壓抑性反升華”的內(nèi)在情結(jié)。有的人的反抗是外向的，而大多數(shù)人的反抗則是內(nèi)在的，這種內(nèi)在的反抗期這種情結(jié)的表現(xiàn)就是高度的自我滿足，同時對外界持排斥態(tài)度，對現(xiàn)實持冷漠和懷疑和虛無的態(tài)度。這當(dāng)然是一種病態(tài)、片面且不健康的情緒，是缺乏仁愛之心的體現(xiàn)。阿倫特說：“當(dāng)人們有意回避或躲閃公開而光明的人際空間、可供人們彰顯自身的公共空間時，黑暗就降臨了；黑暗乃是一種對公共領(lǐng)域和政治的憎恨態(tài)度。是對人類多樣性的侵犯。”
　　除去檢省自我外，人還必須敞開自我，融入公共生活。人必須有所行動，向其同類發(fā)出明確的交往信息，這樣才能從中獲得認(rèn)同、理解和寬恕。寬恕用馬丁路德金的話語表達(dá)就是：“意味著惡行不再繼續(xù)成為人與人之間關(guān)系的障礙。”這種行動的意義，不僅僅在于祛除我們內(nèi)心的動搖、游移、彷徨，更重要的意義在于使我們與世界達(dá)成真正的和解。
　　高中生的人生觀、世界觀正處于形成階段，對人生的善惡之辯，他們既感到新鮮，又感到恐懼。他們一方面渴望獲得對真理和美德的認(rèn)知，另一方面由于對人生社會的全面無知而擔(dān)憂這種真理動搖其本已少得可憐的信念。這種信念往往是家長灌輸?shù)膶嵱玫摹皩W(xué)習(xí)進(jìn)步”或“成才的渴望”“人生的幸福”等概念。但是如果在他們?nèi)松^形成最為重要的階段，沒有受到善念和美德的熏陶，僅僅以功利主義作為人生支撐，則在未來的人生中難免形成自私狹隘冷漠虛無的個性。因此，教師在教學(xué)過程中一方面應(yīng)重視情感和知識的熏陶，另一方面應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考、參與社會價值的正向建構(gòu)，當(dāng)他們真正理解世界時，才能與世界形成真正的和解。