摘 要： 作者針對詞匯歷時(shí)變化所負(fù)載的語用與民俗變遷，采用文獻(xiàn)與理論結(jié)合的方法，對“工”進(jìn)行歷時(shí)研究。發(fā)現(xiàn)：“工”的理據(jù)來源于神話傳說，作為稱謂在交際中隱含交際雙方的社會地位和禮貌程度；同時(shí)，“同”折射處人們的身份地位、婚姻習(xí)俗、地域藝術(shù)、時(shí)代印記等民風(fēng)民俗。
　　關(guān)鍵詞： “工” 歷時(shí) 詞匯 語用 民俗
　　
　　1.引言
　　越來越多學(xué)外語的中國人意識到：只有立足于本國文化，才有底蘊(yùn)放眼世界。這種心靈的歸屬感激發(fā)我采取行動，去實(shí)實(shí)在在地閱讀我們五千年的燦爛文化，借“滄海一粟”的“工”對中國的勞動者做初步研究，以期通過這個小小的“窗口”瞭望文化中的民風(fēng)民俗，加深對中國文化的理解。
　　2.“工”的歷時(shí)稱謂
　　“工”往往又稱“百工”，可指“百官”、“眾工種”、“眾工匠”［１］，與“匠”近似同義，二者在詞義和詞源上有著異曲同工的巧合?！肮ぁ痹诩坠俏闹惺恰熬亍钡南笮?，而“矩”又是木匠的必備工具，所以，“工”便拓展為各種匠人［2］?！敖场逼鸪鯇Ｖ浮澳竟ぁ保钟腥朔Q之為“梓人”、“梓匠”?！墩f文》將梓木解釋為楸木——木中之王，因此，“梓人”被引申為治木器的人［１］?！肮ぁ迸c“匠”并不完全相同，“工”是輔助性的普通勞動者，“匠”是懷有一定技藝的勞動者［3］，但為了方便研究，本文不做區(qū)分，主要指有技術(shù)的勞動者。
　　研究以“工匠”為索引詞，查閱中國知網(wǎng)，對查詢結(jié)果的前1，000篇做了三次篩選，發(fā)現(xiàn)以下對“工”和“匠”或者相關(guān)的同義、近義稱謂（只記錄有代表性的稱謂）。
　　表格顯示：多數(shù)歷代的工匠稱謂都有“工”或“匠”，少數(shù)沒有；形式上，大體上保留一致性，但有一定的變化，為后面研究提供了豐富的語料。（由于篇幅的限制，僅對以上稱謂的來源文章作者深表謝意，恕不能一一致謝）
　　3.“工”的語用意義
　　語言是用來交際的工具，但語言不是孤立僵化死板地固守陣地，而是作為文化的載體積極地參與到社會文化中去，動態(tài)靈活發(fā)展地構(gòu)建詞的社會文化意義（離開了社會文化，語言便成了無源之水，無本之木）。下面兩個例子就是靈活理解和運(yùn)用語言的具體體現(xiàn)。
　　詞的理據(jù)：
　　“工（共工，火神的兒子，制造金屬的工匠神）”，“般（之子，發(fā)明弓箭的工匠神）”，“干將”，“莫邪”［２］等詞及其意義來源于古代神話。后兩個來自“干將煉劍”的故事。夫妻練劍不成，均投入爐中，人劍合一，劍于是練成，陽劍叫干將，陰劍叫莫邪。干，甲骨文是盾牌形，有犯、進(jìn)攻之意；將，健壯、有力之意，代表強(qiáng)壯和陽剛；莫，消；邪，鋒利，所以，莫邪，即削銳，守。干將主動出擊，莫邪積極應(yīng)敵，一陰一陽屬性蘊(yùn)藏于名字底層。
　　詞的語用交際功能：
　　“工奴，罪隸，工隸臣，隸妾”與“博士，師，城市美容師”等稱謂預(yù)設(shè)了人們對于勞動者的先見，或褒或貶；稱呼體現(xiàn)了二者之間的社會地位對比關(guān)系，或鄙或尊；折射出詞匯運(yùn)用人的禮貌程度，或粗魯或文雅，體現(xiàn)了說話人的修養(yǎng)和風(fēng)度。
　　將詞匯從語用視角動態(tài)解讀，才能真正發(fā)揮其“源頭活水”的交際功能。詞匯的語用詮釋還能再現(xiàn)不同時(shí)期的民風(fēng)民俗。
　　4.“工”折射的民俗
　　“工”及其詞匯變體反映出不同朝代的工匠身份地位、婚姻習(xí)俗、地域藝術(shù)和時(shí)代特色。
　?。?）身份地位?！肮ぁ薄ⅰ鞍恪?、“師”與“隸”、“奴”、“罪”、“賤民”、“黑骨頭”、“不可觸摸者”［4］等詞匯的使用數(shù)量和其后的社會文化背景內(nèi)涵明顯地反映出勞動者的社會地位，從被尊重（共工），到被奴役，再到現(xiàn)在的被贊揚(yáng)，經(jīng)歷了漫長的幾千年歷程。其中勞動者的待遇和人身自由也是隨著不同朝代和歷史背景的變化而不同，并非一成不變，一個朝代之內(nèi)甚至?xí)袔状巫兓?，如明朝的輪番匠制度的改革和變更。在眾多被弱勢群體中，也有些出類拔萃、備受尊敬的工匠，如魯班，雖然社會地位有所提高，但很難脫離工匠的身份，到現(xiàn)在，也有一些工種不被看好，如垃圾清潔工等。
　　（2）婚姻習(xí)俗。“家其專業(yè)”，“當(dāng)色為婚”［5］，“相與世世為婚姻”，“終老不嫁也不足為奇，俞大娘的船”［6］，《織女詞》中“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得”［7］，“象征污穢的階層”［4］，“不干凈的人”［8］，這些證據(jù)證實(shí)了不同世代，不同社會，以及不同工匠家庭出于對“手藝”的保護(hù)而忍痛限制女兒婚姻選擇的自由，甚至禁止學(xué)了手藝的女兒外嫁的習(xí)俗，以及勞動者被輕視，淪為社會底層，成為犧牲品的悲慘境地。
　?。?）地域藝術(shù)。被譽(yù)為“建筑雕塑”和“凝固音樂”，運(yùn)用“生態(tài)建筑”理念的徽派建筑藝術(shù)［9］，作為教師或者工匠的博士的敦煌繪畫藝術(shù)［10］，景德鎮(zhèn)——瓷都的瓷器藝術(shù)，江南黃道婆的紡織技術(shù)［11］等都體現(xiàn)了江南與中國西部等不同地域的藝術(shù)風(fēng)格和民俗色彩。
　　（4）時(shí)代印記。物勒工名［1２］（漢代工匠必須在自己的作品上刻上自己的名字，以方便檢驗(yàn)和獎懲），椿要民匠［13］（元政府無償征集民匠，與官府出錢物和雇的民匠不同），長上匠［14］（宋代近乎無償?shù)貜?qiáng)征徭役的代表形式之一），石三郎［15］（反映了宋代姓氏加上兄弟排行次序的工匠命名方式）等反映了不同時(shí)期不同社會背景的歷史畫卷上的手工藝人的工作、生活和習(xí)俗。
　　5.結(jié)語
　　語言民俗學(xué)用語言研究民俗，民俗詞匯反過來展現(xiàn)民俗的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，語用視角成為極好的中介?！肮ぁ睔v史研究已經(jīng)見證該研究的可行性，但還有一定的改進(jìn)余地。
　　
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　　基金項(xiàng)目：2010年度遼寧社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L10DYY005）