內(nèi)容提要 馬克思主義認(rèn)為，文化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的產(chǎn)物，需要從人與自然的關(guān)系中研究文化的起源；文化的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，文化的發(fā)展特別是精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約；但文化又積極地反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，特別是通過(guò)不同的途徑和方式影響人們的思想和行為，促進(jìn)或阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在社會(huì)生活中具有重要地位。
　　關(guān)鍵詞 馬克思主義 文化 精神 思想
　　〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2011)01-0096-11
　　
　　盡管馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究文化學(xué)理論，但是他們的論述中包含著有關(guān)文化的思想，蘊(yùn)涵著研究文化的原則、立場(chǎng)和方法。
　　馬克思和恩格斯對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，把文化問(wèn)題與人的發(fā)展問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了文化研究的一條新路，主要體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》等著作中。在馬克思晚年的歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)筆記中也有很多涉及文化研究。本文試作簡(jiǎn)要的梳理。
　　一、對(duì)文化概念的運(yùn)用
　　馬克思和恩格斯有一些關(guān)于文化及文明的論述，但直接使用“文化”、“文明”概念的只有13處。①
　　“文化”一詞，有廣義和狹義的用法，廣義即文化對(duì)整個(gè)社會(huì)生活（物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、精神生活）的涵蓋，狹義則只用來(lái)表述精神生活、知識(shí)體系，甚至意識(shí)形態(tài)。
　　馬克思在1844年《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”一文》中說(shuō)：“談到德國(guó)工人總的文化、知識(shí)的水平或者他們的接受文化、知識(shí)的能力，那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作，不管這些著作在論述的技巧方面如何不如蒲魯東，但在理論方面有很多卻勝過(guò)他?！豹谶@里將文化、知識(shí)并列，是狹義的用法。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中說(shuō)，工業(yè)革命創(chuàng)造了一種可能性，“在所有的人實(shí)行合理分工的條件下，比較進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿(mǎn)足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)日都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西”?！恶R克思恩格斯全集》，第1卷，第246頁(yè)。在這里，文化主要指科學(xué)、藝術(shù)、交際方式，包括知識(shí)、精神生活和交往方式等。
　　但他們更多的是從廣義的社會(huì)生活方式、文明形態(tài)的意義上來(lái)使用“文化”概念。
　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，批判了主張絕對(duì)平均主義甚至公妻制的粗陋共產(chǎn)主義，認(rèn)為這是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有”。《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第118頁(yè)。這里將文化和文明并列，包含一個(gè)時(shí)期及其觀念的意思。
　　在《資本論》中，馬克思說(shuō)：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿(mǎn)足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。其次，在這個(gè)文化初期，社會(huì)上依靠別人勞動(dòng)來(lái)生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的?！薄恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1972年，第559頁(yè)。這里的“文化”和文明沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。
　　在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思幾次使用了文化概念：“資產(chǎn)者有很充分的理由給勞動(dòng)加上一種超自然的創(chuàng)造力，因?yàn)檎菑膭趧?dòng)所受的自然制約性中才產(chǎn)生出如下的情況：一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸?！雹茛蕖恶R克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社，1963年，第15，17，22頁(yè)。這里所說(shuō)的“文化的狀態(tài)”就是指人的社會(huì)性關(guān)系?！肮铝⒌膭趧?dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）雖能創(chuàng)造使用價(jià)值，但它既不能創(chuàng)造財(cái)富，也不能創(chuàng)造文化?！豹輰⑽幕鳛閷?duì)財(cái)富的補(bǔ)充說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)了文化的非物質(zhì)性，也即精神性質(zhì)?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”⑥在這里，文化指與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)制度及其意識(shí)形態(tài)，相當(dāng)于上層建筑，也是狹義的用法。
　　
　　馬克思在行文中有時(shí)使用“文化意識(shí)”、“文化觀”等概念。
　　恩格斯在《反杜林論》中有一個(gè)著名的論斷：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”《馬克思恩格斯選集》，2版，第3卷，人民出版社，1995年，第456頁(yè)。這是在社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)意義上使用“文化”概念的。
　　
　　馬克思晚年在《人類(lèi)學(xué)筆記》中，也使用了“文化”概念。他認(rèn)同摩爾根在《古代社會(huì)》中對(duì)“文化時(shí)期”的用法。有這樣一段摘要：“例如非洲過(guò)去和現(xiàn)在都處于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代兩種文化交織混雜狀態(tài)，澳大利亞和波利尼西亞則曾經(jīng)處于完完全全的蒙昧狀態(tài)。美洲印第安人族系，和其他一切現(xiàn)存的族系不同，他們提供三個(gè)順序相承的文化時(shí)期的人類(lèi)狀態(tài)?！雹帷恶R克思恩格斯全集》，第45卷，人民出版社，1985年，第331頁(yè)。馬克思對(duì)“兩種文化”及“三個(gè)順序相承的文化時(shí)期”劃了著重線，對(duì)“人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的成果在相同文化階段上的一切時(shí)代和地區(qū)中都是基本相同的”⑨之“文化階段”也劃了著重線。
　　二、唯物史觀是研究文化問(wèn)題的方法論基礎(chǔ)
　　唯物史觀是研究宏觀的文化問(wèn)題的方法論基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一種系統(tǒng)論的文化歷史思想，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為文化的能動(dòng)信息核心，認(rèn)為一種社會(huì)文化的歷史形態(tài)具有層次性和結(jié)構(gòu)性的特征（區(qū)分為基礎(chǔ)和上層建筑），文化的外部層次受到信息核心的控制和制約，又反饋和互動(dòng)于信息核心等等。參見(jiàn)何新：《關(guān)于文化學(xué)研究的通信》，載《學(xué)習(xí)與探索》，1986年，第2期。
　　馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡述了關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論，他說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！雹邸恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，人民出版社，1995年，第32，93頁(yè)。馬克思明確揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本層次、兩大基本過(guò)程和四個(gè)基本要素。三個(gè)基本層次是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（即法律的和政治的上層建筑）、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)（即各種社會(huì)意識(shí)形式）。兩大基本過(guò)程指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程和精神生活過(guò)程，前者表現(xiàn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，亦即社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系；后者表現(xiàn)為人們的社會(huì)意識(shí)，亦即社會(huì)的思想關(guān)系。馬克思把復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系劃分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑涵蓋其基本要義。四個(gè)基本要素是：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治的上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)框架中，劃分出物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。這不僅精確地劃分出各種社會(huì)和文化現(xiàn)象的類(lèi)別，而且真正找到了社會(huì)和文化發(fā)展的各種辯證關(guān)系，也為后來(lái)的馬克思主義思想家（特別是列寧和毛澤東）劃分經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域提供了啟迪。
　　馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系做了富有邏輯性的描述：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！薄恶R克思恩格斯選集》，2版，第2卷，第32-33頁(yè)。
　　
　　馬克思和恩格斯說(shuō)：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。因此，這種歷史觀只能在歷史上看到政治歷史事件，看到宗教的和一般理論的斗爭(zhēng)，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想。例如，某一時(shí)代想象自己是由純粹‘政治的’或‘宗教的’動(dòng)因所決定的——盡管‘宗教’和‘政治’只是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因的形式——，那么它的歷史編纂學(xué)家就會(huì)接受這個(gè)意見(jiàn)。這些特定的人關(guān)于自己的真正實(shí)踐的‘想象’、‘觀念’變成一種支配和決定這些人的實(shí)踐的唯一起決定作用的和積極的力量?！豹?br/>　　恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“舊的、還沒(méi)有被排除的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)作‘文化史’的從屬因素順便提到過(guò)。”《馬克思恩格斯選集》，2版，第3卷，人民出版社，1995年，第739頁(yè)。
　　這兩段話說(shuō)明，以往的歷史觀脫離日常的現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)，按照某種臆想的觀念或政治、宗教和描述與概括，物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系被當(dāng)作了從屬因素寫(xiě)入了歷史，特別是文化史。這里的“文化史”是與唯心史觀等同的概念。
　　馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》手稿中寫(xiě)道：“……（2）歷史的觀念論的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系，特別是同所謂文化史的關(guān)系，這所謂文化史全部是宗教史和政治史。［順便也可以說(shuō)一下歷史敘述的各種不同方式。所謂客觀的、主觀的（倫理的等等）、哲學(xué)的］?！薄恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社，1980年，第47頁(yè)。這里的“文化史”用語(yǔ)也就是唯心史觀的一種表述。
　　這段話包含著幾點(diǎn)很重要的思想，馬克思認(rèn)為：第一，舊文化史被歸結(jié)為宗教史和政治史，這是不可取的；第二，應(yīng)當(dāng)探索現(xiàn)實(shí)的歷史敘述與文化史的關(guān)系；第三，在史學(xué)中存在三種不同的歷史編纂方法，即客觀的、主觀的（倫理的等等）、哲學(xué)的。
　　馬克思和恩格斯寫(xiě)道：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！雹摺恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第92，81頁(yè)。
　　馬克思明確指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！雹堍蔻狻恶R克思恩格斯全集》，第42卷，第121，123，96頁(yè)。
　　恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！雹帷恶R克思恩格斯選集》，2版，第2卷，第122，113-114頁(yè)。
　　文化作為人類(lèi)的生存方式，它既不能脫離日常的現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)，又不能從屬于物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的精神和意識(shí)因素。
　　三、文化的本質(zhì)要由人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)明
　　文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化
　　文化的本質(zhì)要由人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)明。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人類(lèi)通過(guò)自由勞動(dòng)，使自己的目的得以全面實(shí)現(xiàn)，“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。0FBN0+SKDEGjgaiCSUbWs6CM0h6cqtRYtFQebrz9Wm4=④在從全部社會(huì)關(guān)系中具體展開(kāi)人的本質(zhì)的同時(shí)，通過(guò)人的全面的實(shí)踐活動(dòng)，文化系統(tǒng)與文化結(jié)構(gòu)的層次分析也就有了參照標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。
　　馬克思指出：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”。⑧《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），第392，49頁(yè)。這就是文化的本質(zhì)，并且說(shuō)明了文化的社會(huì)意義和社會(huì)功能?；蛘哒f(shuō)，文化的本質(zhì)、意義和功能就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的全面發(fā)展的人。
　　馬克思認(rèn)為，人作為特定的社會(huì)地位、特定的社會(huì)職能以及人與人聯(lián)系紐帶的社會(huì)文化制度的承擔(dān)者，乃是社會(huì)的產(chǎn)物。作為人類(lèi)意識(shí)，他的觀念、思考、感知等，從總體上講，也是在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著的，“人是一個(gè)特殊的個(gè)體……同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。⑥“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！豹?br/>　　馬克思把早期人類(lèi)差異比作“正常的兒童”、“早熟的兒童”、“粗野的兒童”。⑧他說(shuō)：“為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的?！豹?
　　馬克思說(shuō)：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！豹鉄o(wú)論從理論方面，還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)對(duì)象化都是必要的。對(duì)象化活動(dòng)不僅產(chǎn)生出物質(zhì)成果，而且導(dǎo)致了人的歷史主體性。這樣，文化的必要性也從人的主體性提升的角度得到確認(rèn)。
　　馬克思說(shuō)：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造自身，造成新的力量和新的概念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！薄恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），第494頁(yè)。這是說(shuō)，在人類(lèi)再生產(chǎn)過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了自己，改造自己，擴(kuò)大了交往，而且創(chuàng)造了新的文化。
　　人類(lèi)文化產(chǎn)生于人與自然的關(guān)系
　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹邰堋恶R克思恩格斯全集》，第42卷，第95，97，95頁(yè)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人能動(dòng)的類(lèi)生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！豹垴R克思肯定了人是自然界的一部分，把自然稱(chēng)為“人的無(wú)機(jī)的身體”，在經(jīng)過(guò)人改造之后，自然界就“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”，即被人的實(shí)踐活動(dòng)打上印記的那部分自然界，這也就是文化。正是由于改造對(duì)象世界的活動(dòng)，“這種生產(chǎn)是人能動(dòng)的類(lèi)生活”，是一種創(chuàng)造性的生活方式，顯示出一種有別于自然的文化形式。
　　
　　馬克思還強(qiáng)調(diào)，文化不僅產(chǎn)生于人對(duì)自然的改造過(guò)程，而且，文化本身是自然物的轉(zhuǎn)化形式?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。④
　　四、“全面生產(chǎn)”中的精神生產(chǎn)
　　馬克思、恩格斯曾經(jīng)具體闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、交往關(guān)系的生產(chǎn)等四種生產(chǎn)形式，并在此基礎(chǔ)上提出了“全面生產(chǎn)”的理論。
　　馬克思說(shuō)：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察。”“其次，從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二，人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！薄恶R克思恩格斯全集》，第26卷（1），人民出版社，1972年，第296頁(yè)。
　　精神生產(chǎn)在一般意義上是指“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第72頁(yè)。它是人類(lèi)創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動(dòng)與過(guò)程，又稱(chēng)意識(shí)生產(chǎn)。在嚴(yán)格的意義上說(shuō)，精神生產(chǎn)主要指精神生產(chǎn)者有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造各種社會(huì)意識(shí)形式(如科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、政治、法律、哲學(xué)等)和創(chuàng)造實(shí)踐性觀念(如方針、政策、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、模型、目的、計(jì)劃方案等)的生產(chǎn)活動(dòng)，以及精神產(chǎn)品的分配、交換、消費(fèi)，即精神交往關(guān)系與過(guò)程。馬克思曾按照產(chǎn)品和消費(fèi)之間的相互聯(lián)系，把精神生產(chǎn)區(qū)分為兩種基本形式：一是“具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，因而能夠在生產(chǎn)和消費(fèi)之間一段時(shí)間內(nèi)存在”，如書(shū)籍、繪畫(huà)、圖紙、拷貝、錄音、錄像、計(jì)算機(jī)軟件等；二是“產(chǎn)品和生產(chǎn)行為不能分離，如，一切表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、教員、醫(yī)生、牧師等等情況”，以及某些個(gè)體勞動(dòng)中的僅供自己當(dāng)時(shí)勞作所用的，在自己頭腦中所設(shè)計(jì)的目的、計(jì)劃、方案的生產(chǎn)和消費(fèi)的情況，這時(shí)，產(chǎn)品在精神生產(chǎn)者主體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中即被他人或自己直接用來(lái)消費(fèi)掉了?！恶R克思恩格斯全集》，第48卷，人民出版社，1985年，第61-62頁(yè)。我們有理由把這兩種形式的精神生產(chǎn)分別稱(chēng)為延遲性間接消費(fèi)的精神生產(chǎn)形式和即時(shí)性直接消費(fèi)的精神生產(chǎn)形式。精神生產(chǎn)為人類(lèi)提供理論觀點(diǎn)、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值取向、行為規(guī)范、目的、決策、行動(dòng)計(jì)劃和未來(lái)預(yù)見(jiàn)等，在這一生產(chǎn)過(guò)程中所體現(xiàn)出的人類(lèi)創(chuàng)造觀念形態(tài)的產(chǎn)品的自由、自覺(jué)的能動(dòng)性能力便是精神生產(chǎn)力。
　　生產(chǎn)力和上層建筑仍然可以發(fā)生直接的相互作用，并且，上層建筑也具有人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)，因?yàn)?，作為政治上層建筑的相?yīng)制度與設(shè)施，即“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”，《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第71頁(yè)。而作為思想上層建筑的具體內(nèi)容則只能通過(guò)特定的精神生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)。馬克思和恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！雹凇恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第72，81頁(yè)。“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！豹?br/>　　物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展不平衡及相互作用
　　馬克思說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了?！雹堍荨恶R克思恩格斯選集》，2版，第2卷，第28，29，25頁(yè)?！袄щy不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！豹?br/>　　他認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)制度雖然是政治、法律、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等精神文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但是，“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，錯(cuò)誤的”。⑤精神文化的發(fā)展、觀念的發(fā)展，并不是那些看來(lái)是合乎自然次序的東西決定的，而是由社會(huì)中的相互關(guān)系決定的。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并不是成比例的。從這一點(diǎn)出發(fā)，馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌是相敵對(duì)的，現(xiàn)代人雖然在力學(xué)等方面超過(guò)了古代人，然而并不能創(chuàng)造出自己的史詩(shī)來(lái)，用《亨利亞特》來(lái)代替《伊利亞特》。參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第26卷（1），第296頁(yè)。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展較低的階段，觀念文化卻可能是先進(jìn)的，例如希臘神話。恩格斯也分析過(guò)，當(dāng)18世紀(jì)德國(guó)的生產(chǎn)力低于歐洲其他國(guó)家的發(fā)展時(shí)，其觀念文化（哲學(xué)、藝術(shù)）卻扮演了第一小提琴手的角色。精神文化創(chuàng)造是一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)，是在一定的歷史地發(fā)展和特殊形式下按照精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律進(jìn)行的。
　　馬克思曾通過(guò)對(duì)比蜘蛛和織工、蜜蜂和建筑師的活動(dòng)，十分精辟地論述了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)內(nèi)在融合的統(tǒng)一性關(guān)系，并把精神生產(chǎn)作為物質(zhì)生產(chǎn)的前提，作為貫穿于物質(zhì)生產(chǎn)全過(guò)程的內(nèi)在環(huán)節(jié)。馬克思寫(xiě)道：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就有比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就nxVpHWuzlIr4nHUbMtud+Q==已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志?！薄恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1975年，第202頁(yè)。
　　馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命生活的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！雹帷恶R克思恩格斯全集》，第42卷，第92，96-97頁(yè)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！豹徇@里不只是在美學(xué)意義上，而更多地包含對(duì)理想的人性、理想的人的生活方式的理解。
　　生產(chǎn)者的目的、在生產(chǎn)者的觀念中先已建構(gòu)出來(lái)的關(guān)于生產(chǎn)結(jié)果的表象、關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程的規(guī)劃，以及始終決定和控制著生產(chǎn)過(guò)程的注意力和意志、方式和方法等等都是在精神生產(chǎn)過(guò)程中所獲得的觀念性產(chǎn)品。這樣，在人的所有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，就必然同時(shí)相伴著精神生產(chǎn)的活動(dòng)，并且，精神生產(chǎn)始終為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供目的性、計(jì)劃性前提，以及操作指引、過(guò)程監(jiān)控、結(jié)果評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)等實(shí)質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。
　　不僅物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中交織和貫通精神生產(chǎn)的活動(dòng)，而且精神生產(chǎn)活動(dòng)中也交織和貫通物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)；不僅物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以精神生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、前提和條件，而且精神生產(chǎn)活動(dòng)也以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、前提和條件。人類(lèi)精神的產(chǎn)物可以處于兩種不同的狀態(tài)：第一種是主觀呈現(xiàn)或儲(chǔ)存的狀態(tài)，它具體存在于從事精神活動(dòng)的人腦之中；第二種是客觀儲(chǔ)存的狀態(tài)，它具體存在于認(rèn)識(shí)主體之外的客體結(jié)構(gòu)的相應(yīng)編碼結(jié)構(gòu)之中。問(wèn)題的要害在于，從精神產(chǎn)物的第一種狀態(tài)過(guò)渡到第二種狀態(tài)不是一個(gè)自然發(fā)生的過(guò)程，它必須借助于人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的中介，并作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的某種結(jié)果（產(chǎn)品）而具體呈現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)最簡(jiǎn)單的知識(shí)輸出活動(dòng)，也必須依賴(lài)于書(shū)寫(xiě)、繪制、語(yǔ)聲等相應(yīng)的活動(dòng)，并借助于筆墨、人體器官的中介，并在紙張、圖版、空氣的波形等物質(zhì)基質(zhì)的相應(yīng)編碼結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)化為借助于龐大的中介工具和設(shè)施來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)雜工程性生產(chǎn)活動(dòng)，如，人類(lèi)借助于射電望遠(yuǎn)鏡、衛(wèi)星、宇宙飛船對(duì)宇觀世界的探索；借助于高速粒子加速器對(duì)微觀世界的探索；借助于各種復(fù)雜的儀表、儀器對(duì)相應(yīng)層次認(rèn)識(shí)對(duì)象的定性定量分析。正在發(fā)展中的智能性電腦則更是著眼于替代人腦的部分認(rèn)識(shí)加工和儲(chǔ)存活動(dòng)，并試圖將人的思維過(guò)程和思維結(jié)果的儲(chǔ)存過(guò)程作為某種客觀工程性生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果考慮到現(xiàn)代文化中知識(shí)的創(chuàng)造、儲(chǔ)存和傳播方式的日趨復(fù)雜化的情形，這不僅是指電腦排制、大型機(jī)械印刷、光盤(pán)刻制、數(shù)碼拍錄，而且還指電視、網(wǎng)絡(luò)傳播、虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的營(yíng)造，另外還指作為精神產(chǎn)品的載體的日趨精美的藝術(shù)化設(shè)計(jì)與造型，等等，這一切都表明“精神產(chǎn)品”同樣是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物。
　　
　　在特定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的水平之上，在相應(yīng)的生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程之中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，所創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又會(huì)成為后續(xù)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，并與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的生產(chǎn)和生產(chǎn)力過(guò)程構(gòu)成相互作用的矛盾性關(guān)系。這是一種在歷史演化和生成過(guò)程中前后相繼的不斷生成、轉(zhuǎn)化和多層級(jí)反饋環(huán)鏈相互作用。馬克思和恩格斯寫(xiě)道：“個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于它的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”②③④⑤《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第89，72，123注47，87-88，132頁(yè)。
　　馬克思、恩格斯寫(xiě)道：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！豹?br/>　　交往形式的生產(chǎn)即是社會(huì)、國(guó)家、制度的生產(chǎn)
　　馬克思在提出“交往形式本身的生產(chǎn)”③的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出交往形式的生產(chǎn)即是社會(huì)、國(guó)家、制度的生產(chǎn)，因?yàn)椤笆忻裆鐣?huì)”是“過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式”，④“國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”，⑤而社會(huì)組織則是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的”。《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，人民出版社，1995年，第506頁(yè)。就交往乃是人與人之間的關(guān)系、制度乃是這種關(guān)系的習(xí)慣的、政治的、法的形式而言，任何社會(huì)的制度形式都可以看成是交往形式生產(chǎn)的產(chǎn)物。
　　根據(jù)馬克思和恩格斯的論述，人們的交往關(guān)系并不僅僅是什么外在于生產(chǎn)活動(dòng)的形式，而其本身同時(shí)就是生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容。在與其他形式的生產(chǎn)活動(dòng)普遍交織、貫通和融合的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過(guò)程中，人的交往關(guān)系既是人的生產(chǎn)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，又是人的生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容、過(guò)程和產(chǎn)物。與交往關(guān)系的生產(chǎn)相伴，人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人本身生產(chǎn)和交往關(guān)系的生產(chǎn)的內(nèi)在統(tǒng)一融合的“全面生產(chǎn)”的發(fā)展，不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品、個(gè)人與他人的生命與生活的產(chǎn)品，而且同時(shí)生產(chǎn)出人與人的關(guān)系，進(jìn)而生產(chǎn)出整個(gè)市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的、政治的、國(guó)家的關(guān)系、結(jié)構(gòu)和體制，以及創(chuàng)造性地生產(chǎn)出人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的全部屬人的“整個(gè)世界”。
　　馬克思和恩格斯還有如下論述：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！粌H一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！雹冖邰堋恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第68，71，122，100頁(yè)?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”②“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況……只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物。”③
　　隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，只有到了家庭及私有制出現(xiàn)以后，并且以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的國(guó)家形成以后，血緣關(guān)系才真正讓位于社會(huì)關(guān)系，人的種的生物屬性才讓位于社會(huì)屬性，社會(huì)文化制度及種種意識(shí)觀念才真正擺脫了血緣關(guān)系的支配。
　　統(tǒng)治階級(jí)力圖在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！豹?br/>　　觀念文化具有相對(duì)獨(dú)立性
　　恩格斯在致梅林的信中說(shuō)：“歷史思想家（歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，——總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括）歷史思想家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路。當(dāng)然，屬于本領(lǐng)域或其他領(lǐng)域的外部事實(shí)對(duì)這種發(fā)展可能共同起決定性的作用，但是這種事實(shí)本身又被默認(rèn)為只是思維過(guò)程的果實(shí)，于是我們便始終停留在純粹思維的范圍之中，而這種思維仿佛能順利地消化了甚至最頑強(qiáng)的事實(shí)?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》，2版，第4卷，第726-727頁(yè)，485。
　　恩格斯在致康?施米特的信中說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！豹?br/>　　五、文化進(jìn)步與人類(lèi)學(xué)的研究
　　文化立足于人類(lèi)自身的創(chuàng)造物之上，文化的民族性和多樣性成熟和發(fā)展起來(lái)，它在世界交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生著文化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的差異性。人類(lèi)文化進(jìn)步的特征，是全面發(fā)展的人的個(gè)性的形成。
　　兩類(lèi)文化：自然史與人類(lèi)史
　　馬克思和恩格斯說(shuō)：“我們僅僅知道唯一的一門(mén)科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！薄恶R克思恩格斯選集》，2版，第2卷，第66頁(yè)。他們把歷史科學(xué)劃分為自然史和人類(lèi)史兩個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的方面。
　　“自然史，即所謂自然科學(xué)”，它是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)和控制自然界的過(guò)程中所取得的成果，表現(xiàn)為自然科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)等智能文化以及由此創(chuàng)造出來(lái)的工具、建筑物、器皿、機(jī)械等物質(zhì)文化。它是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，為人類(lèi)生活提供了基本的物質(zhì)條件。
　　人類(lèi)史，即人文社會(huì)科學(xué)，它是人類(lèi)在創(chuàng)造物質(zhì)文化和智能文化的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)和控制社會(huì)環(huán)境所取得的成果，表現(xiàn)為社會(huì)組織、制度、政治和法律形式以及風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、語(yǔ)言、教育等規(guī)范文化和宗教、信仰、審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等精神文化。它是人類(lèi)生存的樣式和自我完善的方式。
　　這里所謂歷史科學(xué)，也可以看做是馬克思主義的文化科學(xué)，包括兩類(lèi)文化的交互作用、相互影響、相互促進(jìn)的全部歷史過(guò)程，就構(gòu)成了人類(lèi)的文化史；同時(shí)，對(duì)這兩類(lèi)文化的研究，就構(gòu)成了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容。
　　馬克思對(duì)世界進(jìn)行類(lèi)的區(qū)分，一個(gè)是自然界，一個(gè)是人，還有一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一表述的類(lèi)，就是人的創(chuàng)造物，如“人化的自然”、“人類(lèi)學(xué)的自然界”、“世界歷史”、“人的本質(zhì)的對(duì)象化”、“人所采取物化形式的本質(zhì)力量”等等。這些實(shí)際上都屬于文化的范疇，是作為與文化同等程度的概念而存在。
　　馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，②③④⑤《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第131，128，126-127，140，120頁(yè)?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。②“在人類(lèi)歷史中，即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界?！?br/>　　他還說(shuō)：“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料；同樣，已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！豹?br/>　　馬克思認(rèn)為，克服對(duì)象化關(guān)系中的異化現(xiàn)象，“只有通過(guò)共產(chǎn)主義的實(shí)際實(shí)現(xiàn)才能完成。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。”④
　　
　　“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?br/>　　⑤
　　民族社會(huì)和文化、歷史研究
　　馬克思對(duì)有關(guān)民族社會(huì)和文化的研究，涉及從原始社會(huì)到他們所處的資本主義社會(huì)、從原始民族到文明民族的整個(gè)社會(huì)和文化。馬克思不僅研究了人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律，而且研究了不同地區(qū)、不同民族社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，特別是對(duì)非歐洲國(guó)家的社會(huì)和文化發(fā)展所進(jìn)行的研究，顯示出一種新的歷史哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)。
　　馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》、《俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易》、《波斯和中國(guó)》、《鴉片貿(mào)易史》、《不列顛在印度的統(tǒng)治》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》等著作中，對(duì)中國(guó)和印度給予了很多關(guān)注。馬克思認(rèn)為，中國(guó)天朝是一個(gè)由官僚體系和宗法制度為支柱的社會(huì)，這種官僚體系和宗法制度過(guò)去能夠維持而在現(xiàn)代世界競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)生悲劇，一個(gè)重要原因是“不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無(wú)依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來(lái)欺騙自己”。⑦《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，第26，20頁(yè)。馬克思認(rèn)為，中國(guó)所進(jìn)行的保存民族的戰(zhàn)爭(zhēng)是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)這種戰(zhàn)爭(zhēng)“不應(yīng)當(dāng)根據(jù)公認(rèn)的正規(guī)作戰(zhàn)方法或者任何別的抽象標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)這個(gè)起義民族所已達(dá)到的文明程度來(lái)衡量?！豹叨鞲袼乖凇墩撊斩说墓糯鷼v史》、《愛(ài)爾蘭史》、《英格蘭和愛(ài)爾蘭歷史手稿》等著作中，對(duì)歐洲日耳曼民族、愛(ài)爾蘭民族進(jìn)行了研究。他們?cè)凇墩摬ㄌm》、《論波蘭問(wèn)題》等著作中，對(duì)波蘭民族問(wèn)題做了研究。
　　馬克思在晚年，把很大精力轉(zhuǎn)向了人類(lèi)學(xué)的研究，詳細(xì)摘錄了四位人類(lèi)學(xué)家的著作（包括馬?柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》，摩爾根的《古代社會(huì)》，亨利?薩姆納?梅恩的《古代法制史講演錄》，約?盧伯克的《文明的起源和人類(lèi)的原始狀態(tài)》等）。他著重研究了公社土地占有制到私有制發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、法制、家庭和國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景下各民族的獨(dú)特發(fā)展道路。馬克思通過(guò)大量的歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究成果的探討，認(rèn)為不應(yīng)以西方社會(huì)和西方文化的發(fā)展道路作為唯一標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)世界和其他類(lèi)型的社會(huì)和文化發(fā)展。馬克思閱讀了大量的著作，準(zhǔn)備了資料，并加了自己的批語(yǔ)和意見(jiàn)，但沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)一步闡明其意義。馬克思對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》做了如此摘錄：
　　“現(xiàn)在，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是這樣繁多，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成一種無(wú)法控制的力量。‘人類(lèi)的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類(lèi)的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富……單純追求財(cái)富不是人類(lèi)最終的命運(yùn)。自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分……凡是人類(lèi)要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為惟一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程早包含著自我消滅的因素……這（即更高級(jí)的社會(huì)制度）將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活’。
　　人類(lèi)出于同源，因此具有同一的智力資本，同一的軀體形式，所以，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的成果在相同文化階段上的一切時(shí)代和地區(qū)中都是基本相同的。”《馬克思恩格斯全集》，第45卷，第397-398頁(yè)。
　　這可以看作是摩爾根對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望，也是馬克思對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義文明形態(tài)的看法。
　　馬克思在一生的最后幾年對(duì)俄國(guó)的村社制度進(jìn)行了深入研究，在寫(xiě)給俄國(guó)《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信中說(shuō)，他不希望把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。馬克思給俄國(guó)《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信，在他逝世后由恩格斯抄寫(xiě)寄出。參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第19卷，第130頁(yè)。他堅(jiān)持認(rèn)為各民族社會(huì)、文化發(fā)展是多樣性的統(tǒng)一，要根據(jù)具體的情況進(jìn)行分析。
　　恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，用唯物史觀闡明了摩爾根等文化人類(lèi)學(xué)家著作的意義。他在致勞?拉法格的信中說(shuō)：“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求?！薄恶R克思恩格斯全集》，第36卷，第113頁(yè)。
　　恩格斯晚年在關(guān)于唯物史觀的通信中，探討了有關(guān)文化的問(wèn)題。恩格斯在致康?施米特的信中提出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點(diǎn)工作，因?yàn)橹挥泻苌俚娜苏J(rèn)真地這樣做過(guò)?！雹茛蕖恶R克思恩格斯選集》，2版，第4卷，第692，726，732頁(yè)。“很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史的”。
　　恩格斯在致梅林的信中說(shuō)：“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱(chēng)心的理由來(lái)進(jìn)行曲解或歪曲”。⑤恩格斯對(duì)此做了反省，為了駁倒唯心史觀，他們不得不在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，把論證的重點(diǎn)放在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑方面，而沒(méi)有充分展開(kāi)論述整體性的系統(tǒng)內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系。
　　恩格斯在致符?博爾吉烏斯的信中說(shuō)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根結(jié)底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”⑥
　　恩格斯用曲線來(lái)說(shuō)明歷史發(fā)展與人的意志、思想的復(fù)雜關(guān)系：
　　“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在某個(gè)特定的局限的社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造這個(gè)歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)著的，因此在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。
　　歷史上所有其他的偶然性和表面的偶然性都是如此。我們所研究的領(lǐng)域愈是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，愈是接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中所看到的偶然性就愈多，它的曲線就愈是曲折。”《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，第726頁(yè)。上層建筑及觀念文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離不一樣。
　　威廉斯認(rèn)為：“既然馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所有因素彼此依存，既然在分析中強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)及其變化，馬克思主義者應(yīng)當(dāng)合乎邏輯地在‘整個(gè)生活方式’——一種總體的社會(huì)過(guò)程——的意義上，使用‘文化’概念?！崩酌傻?威廉斯：《文化與社會(huì)》，北京大學(xué)出版社，1991年，第359頁(yè)。
　　世界文化
　　在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”，②③④《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第108，88-89，276，276-277頁(yè)。 世界文化才會(huì)出現(xiàn)。
　　
　　馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！瓪v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”②所謂“世界歷史”，是指國(guó)家間的界限被逐漸打破，世界正在成為一個(gè)整體。
　　馬克思、恩格斯認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！豹圻@句話中的“文學(xué)”（Literatur）一詞，泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作，亦可看做是精神文化產(chǎn)品。所謂“世界文學(xué)”，也就是指世界的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神文化產(chǎn)品。
　　馬克思、恩格斯勾勒了這種“世界文化”的基本面貌：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！豹?br/>　　在全球化時(shí)代，在人們的日常生活中，不論是物質(zhì)的東西，還是精神的東西，都突破了過(guò)去那種孤立的、局部的、狹小的范圍，越來(lái)越具有全球性。它不僅表現(xiàn)了世界市場(chǎng)的力量的支配，也表現(xiàn)了個(gè)人文化的尺度與世界文化尺度的一致性。
　　文化是人類(lèi)的創(chuàng)造物，就文化本身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，它是人類(lèi)社會(huì)的共同財(cái)富，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有一種世界的、普遍的支配作用，具有一種普遍的社會(huì)聯(lián)系。當(dāng)文化的共同本質(zhì)在普遍的社會(huì)聯(lián)系中被人們認(rèn)識(shí)的時(shí)候，即當(dāng)它作為一種世界文化出現(xiàn)的時(shí)候，正是原來(lái)本質(zhì)屬性的復(fù)歸，擴(kuò)大為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的普遍屬性。
　　馬克思主義認(rèn)為，文化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的產(chǎn)物，需要從人與自然的關(guān)系中研究文化的起源；文化的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，文化的發(fā)展特別是精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約；但文化又積極地反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，特別是通過(guò)不同的途徑和方式影響人們的思想和行為，促進(jìn)或阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在社會(huì)生活中具有重要地位。對(duì)馬克思主義關(guān)于文化的思想，還有待于更加全面深入的研究。
　　
　　作者單位：中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部
　　責(zé)任編輯：楊立民