內(nèi)容提要 教師的道德哲學(xué)觀念有其核心內(nèi)涵。它的形成在思想上決定教師的教育價(jià)值取向。但是教師道德哲學(xué)觀念的形成卻遭遇到一些難以避免的現(xiàn)實(shí)困境。要促使教師道德哲學(xué)觀立足于教師完美人格的塑造這樣的終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該重視人性關(guān)懷，提高教師的主體性。
　　關(guān)鍵詞 道德哲學(xué)觀念 師德規(guī)范 人格塑造
　　[中圖分類號(hào)]40—02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447-662X(21311)02－0189-03
　　
　　一、教師道德哲學(xué)觀念及其意義
　　
　　道德哲學(xué)作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科，主要探討道德本原、道德的作用、道德價(jià)值評(píng)價(jià)，道德理想、人生意義以及道德教化和修養(yǎng)、人性善惡等問題。它表現(xiàn)為道德哲學(xué)家對(duì)人類道德問題進(jìn)行專業(yè)的哲學(xué)理論層面的思考探究。道德哲學(xué)在制定某種合理的道德教育計(jì)劃過程中起著關(guān)鍵的作用，這已為理論工作者所重視并已開始進(jìn)行深入地研究。
　　教師生活于現(xiàn)實(shí)中，且承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生道德生活的任務(wù)。教師對(duì)道德問題有自己的思考和理解，對(duì)道德生活的“應(yīng)該”和“理想”有著自己的判斷與主張。這些理解和主張?jiān)诮處熍c生活環(huán)境的相互作用中固定下來，最終形成教師自己獨(dú)特的道德哲學(xué)觀念。
　　(一)教師道德哲學(xué)觀念的核心內(nèi)涵：從教師的職業(yè)特點(diǎn)和教師道德哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值來看，教師的道德哲學(xué)觀念的核心內(nèi)涵應(yīng)包括：
　　一是職業(yè)道德內(nèi)涵。教師的道德形象是教師的最基本形象。樂于奉獻(xiàn)、堅(jiān)持公正成為時(shí)代對(duì)教師職業(yè)的基本倫理要求。教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性事業(yè)，培養(yǎng)人的勞動(dòng)是一種非常復(fù)雜的、無法用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則來衡量其價(jià)值大小的勞動(dòng)，其效果具有滯后陸、間接性。因此奉獻(xiàn)成為教師職業(yè)本身的道德要求。
　　二是文化內(nèi)涵。教師以文化影響學(xué)生，并通過影響來實(shí)現(xiàn)教育的文化功能。文化提供了教師道德哲學(xué)觀念確立的源泉和材料，是教師道德哲學(xué)設(shè)計(jì)和塑造的“倉庫”。
　　三是人格內(nèi)涵。人格是一個(gè)人整體的心理面貌，教師的人格形象是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的心理特征的整體體現(xiàn)。不同的人格具有不同的教育的力量。教師的人格形象是學(xué)生親近或疏遠(yuǎn)教師的首要因素，親其師，信其道。國內(nèi)外的許多研究都證明了教師人格與學(xué)生發(fā)展的密切關(guān)系。
　　(二)教師道德哲學(xué)觀念及其意義：正確的道德觀念造就正確的生命形態(tài)。由對(duì)生命本身體悟而形成的道德自律，能引導(dǎo)人超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到一種超功利的人格審美境界。
　　由此，教師道德哲學(xué)觀念在教師道德塑造上就有著這樣的現(xiàn)實(shí)意義：
　　第一，教師的道德哲學(xué)觀念是教師從事教育教學(xué)活動(dòng)的思想坐標(biāo)，規(guī)范著教師的職業(yè)行為。
　　第二，教師的道德哲學(xué)觀念對(duì)道德教育實(shí)踐產(chǎn)生潛移默化的影響。就實(shí)踐而言，教師的教育行為、對(duì)德育原則的把握、德育方式的選擇等，主要來自于教師的道德哲學(xué)觀?！敖處煹牡赖抡軐W(xué)觀念就是教師道德教育實(shí)踐的隱性思想基礎(chǔ)”。它決定教師教育學(xué)生的價(jià)值取向。
　　第三，教師的道德哲學(xué)觀念的價(jià)值還在于：教師道德哲學(xué)觀念具有輻射性，會(huì)對(duì)教師群體產(chǎn)生影響。崇高的信條會(huì)成為教師群體持續(xù)努力的精神動(dòng)力。
　　教師道德哲學(xué)的價(jià)值觀一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并長期發(fā)揮作用。
　　
　　二、教師道德哲學(xué)觀念形成的現(xiàn)實(shí)困境
　　
　　社會(huì)期待教師擁有崇高的道德哲學(xué)觀，但是教師道德哲學(xué)觀念形成的現(xiàn)實(shí)中卻遭遇到困境：
　　(一)在制度規(guī)約下教師道德哲學(xué)觀形成的困境。教師道德哲學(xué)觀念的形成必須有主客觀兩方面條件的支撐，主觀方面，教師要有形成崇高道德哲學(xué)觀念的主觀意愿；客觀上還需要保證教師在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的自主和自由。如果失去了宏觀的、客觀環(huán)境的支持，面向崇高的教師道德哲學(xué)觀念將難以形成。“在效率優(yōu)先、技術(shù)至上，管理機(jī)構(gòu)未曾得到有效精簡的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校管理者開始移植企業(yè)管理模式，實(shí)行定崗、定編、定責(zé)，按照統(tǒng)一的規(guī)范，對(duì)學(xué)校進(jìn)行全過程、封閉式的量化管理，并將獎(jiǎng)金發(fā)放、評(píng)優(yōu)、職稱晉級(jí)乃至聘用同量化考核成績掛鉤?！痹谶@樣一種“廣泛制度化”學(xué)校管理的制約環(huán)境下，教師的生存完全成為一種制度化的生存。
　　一方面，制度化生存環(huán)境威脅著面向崇高的教師道德哲學(xué)觀念的形成。教師職業(yè)本質(zhì)上要求自由和自主，失去這個(gè)特性，就實(shí)質(zhì)性地削弱了教師職業(yè)應(yīng)有的意義和價(jià)值，必然造成教師的“機(jī)械化”職業(yè)生存狀態(tài)。最近作家楊爭(zhēng)光的教育小說《少年張沖六章》中就教師的這種制度化的生存狀況作了十分生動(dòng)的情景化展現(xiàn)。有人在閱讀小說后的讀后感中發(fā)出了這樣的吶喊——“我們有塑造知識(shí)分子的機(jī)制嗎?”、“功利主義的教育在強(qiáng)調(diào)認(rèn)同與適應(yīng)的同時(shí)，是否自覺或者不自覺地導(dǎo)入了瞞和騙?百年前就倡導(dǎo)的‘自由之精神，獨(dú)立之人格’何處尋覓?”
　　另一方面，道德本質(zhì)上是人類精神的自律。道德自律離不開必要的他律。但是，過度的、強(qiáng)制的他律則會(huì)泯滅人性中內(nèi)在的自律精神，使人的自律失去生長和發(fā)展的空間。當(dāng)外在的各種制度的觸角伸進(jìn)教師專業(yè)活動(dòng)的每一塊空間，對(duì)教師的職業(yè)活動(dòng)事無巨細(xì)地進(jìn)行規(guī)約和評(píng)價(jià)，對(duì)教師的道德哲學(xué)空間進(jìn)行缺失專業(yè)水準(zhǔn)和倫理內(nèi)涵的評(píng)估和獎(jiǎng)懲時(shí)。必然使教師失去應(yīng)有的專業(yè)自主和專業(yè)自由，從而使教師的道德自律無處存身。
　　
　　(二)教師道德哲學(xué)觀念在他律和自律運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)矛盾
　　在某種程度上，師德規(guī)范就是教師道德哲學(xué)觀念的顯性表現(xiàn)形式。沒有師德規(guī)范，教師職業(yè)道德發(fā)展只能處于一種低水平運(yùn)行。但這種規(guī)范說到底還是一種他律形式。在教師道德規(guī)范不明確的情況下，教師在教育教學(xué)中的言行規(guī)范往往只依賴教師個(gè)體的道德良知。后來，為了解決教師道德規(guī)范的不規(guī)范，國家教委曾前后三次頒布和修訂了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，它們對(duì)規(guī)范教師在教育教學(xué)中的言行產(chǎn)生了一定積極作用。但是就目前而言，我國師德規(guī)范的他律機(jī)制還很不完善。具體表現(xiàn)在：由于文本制定的不合理以及執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制的不完善，師德規(guī)范的履行往往只停留在頻繁的會(huì)議討論與文件學(xué)習(xí)上，并沒有生動(dòng)地體現(xiàn)在教師教育教學(xué)的行為中。至于師德評(píng)價(jià)則更是流于形式，所謂的師德標(biāo)兵常常就是教學(xué)骨干。
　　師德規(guī)范要真正發(fā)揮作用，必須依賴教師個(gè)體逐漸養(yǎng)成的自覺履行師德規(guī)范的意識(shí)。沒有教師個(gè)體自律意識(shí)的參與，師德規(guī)范他律作用的發(fā)揮只是對(duì)主體的一種束縛和制約，無法達(dá)成師德規(guī)范促使教師職業(yè)道德養(yǎng)成的目的。教師個(gè)體自律意識(shí)參與的前提則在于主體自愿的程度以及已有道德水平高低。雖然，師德規(guī)范不能左右教師個(gè)體已有道德水平的高低，但如何在考慮教師整體職業(yè)道德發(fā)展水平的前提下，提高教師主體自愿履行師德規(guī)范的意愿，卻是師德規(guī)范制定、運(yùn)行及評(píng)價(jià)的重點(diǎn)內(nèi)容，令人失望的是，現(xiàn)行師德規(guī)范并沒有充分考慮到這一點(diǎn)。這種不足主要表現(xiàn)在：第一，師德規(guī)范制定的太過于理想化，沒有關(guān)注教師群體的實(shí)際，即沒有充分考慮到教師群體的職業(yè)道德水平。第二，在師德規(guī)范的制定、尤其是運(yùn)行過程中缺少人文關(guān)懷。這個(gè)缺點(diǎn)顯性地存在于各類師德規(guī)范的文本之中。比如在幾乎所有的師德規(guī)范中，“不準(zhǔn)”、“禁止”、“要”、“必須”等詞匯成為最常用的陳述方式。而這種絕對(duì)命令和絕對(duì)服從式的規(guī)范要求，表現(xiàn)出對(duì)教師群體的不尊重。
　　
　　三、對(duì)教師道德哲學(xué)觀念形成的一些認(rèn)識(shí)
　　
　　我國教師道德哲學(xué)的終極價(jià)值目標(biāo)，在于促進(jìn)教師完美人格的塑造。教師完美道德哲學(xué)理念的形成不是一個(gè)中性的倫理范疇，它代表了管理哲學(xué)的立場(chǎng)，即“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”。在客觀上我們應(yīng)該反對(duì)那種把人作為工具使用的管理價(jià)值觀念，反對(duì)那種以人身依附關(guān)系為基點(diǎn)的對(duì)教師人格的扭曲。因此，要促使教師完美道德哲學(xué)觀念形成，我們應(yīng)該創(chuàng)造這樣的教育管理環(huán)境——教育管理是通過主體，為了主體和在主體間進(jìn)行的一種精神交流和對(duì)話。關(guān)注整個(gè)人生世界和意義世界，喚起教師對(duì)新生活方式和更高精神世界的渴望和追求。
　　然而，遺憾的是這種理想的境界在現(xiàn)有的教育管理環(huán)境下并沒有出現(xiàn)。
　　那么，如何才能促使教師道德哲學(xué)觀念立足于教師完美人格的塑造這樣的終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)?筆者從以下幾方面試抒陋見：
　　(一)重視人性關(guān)懷，提高教師的主體性。人是雙重本質(zhì)的統(tǒng)一體，人既有一個(gè)生命本質(zhì)，又有一個(gè)超生命本質(zhì)。人的創(chuàng)造潛能蘊(yùn)含在人的生命本質(zhì)里，人的實(shí)踐活動(dòng)也只能通過生命活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。生命對(duì)于人雖然是寶貴的，但生命的價(jià)值卻體現(xiàn)于非生命本質(zhì)中。生命只有與非生命本質(zhì)結(jié)合才能成為具有社會(huì)價(jià)值的生命，才能構(gòu)成完整的社會(huì)人。人類歷史發(fā)展也可以說就是兩者不斷走向統(tǒng)一的發(fā)展過程。而塑造教師道德哲學(xué)品質(zhì)就是高揚(yáng)人性的過程，這一過程必然要將人的雙重本質(zhì)統(tǒng)一起來。所以說，離開生命本質(zhì)談教師道德哲學(xué)觀念塑造就是對(duì)人性的抹殺，是沒有前提的假設(shè)。
　　教師主體地位的提高，一方面依賴于教育管理中確立教師的主體地位，改變由行政人員唱主角的外控式管理，實(shí)行以教師為主導(dǎo)的內(nèi)控式民主管理；另一方面依賴教師在自由自覺的活動(dòng)中作一個(gè)完整的人，占用自己的全面本質(zhì)?，F(xiàn)代教師應(yīng)該有這樣的主體意識(shí)——把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象，充分展示個(gè)體對(duì)生命的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。進(jìn)而成為自然的主人、成為自己的主人。
　　首先，教師本人應(yīng)該既具有生存和發(fā)展的本領(lǐng)，又具備關(guān)心品質(zhì)和無私奉獻(xiàn)的精神。要有一種客觀向上的辯證觀，即，要懂得個(gè)人生存發(fā)展與關(guān)心奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系，并能以自身完善的人格、親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來對(duì)學(xué)生施加影響。其次，教師要具有主體自由精神。教師的勞動(dòng)是人類最豐富、最有價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐，教師每天都接觸世界上最寶貴的財(cái)富——寄托人類美好希望的青少年，這一實(shí)踐活動(dòng)重在心靈的接觸與召感。因此，教師的主體活動(dòng)要尋找全人類的精神精品，能夠?qū)⑦@些體現(xiàn)崇高和人類尊嚴(yán)的規(guī)范納入自己的追求和向往的價(jià)值體系之中，真正擺脫外在動(dòng)機(jī)，變應(yīng)然為實(shí)然。這種對(duì)規(guī)范的超越才是追求教師自由的本質(zhì)所在。第三，教師通過自覺、能動(dòng)的育人活動(dòng)直面自己，“證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的本質(zhì)，我的社會(huì)本質(zhì)。”正如人們不一定記得某種知識(shí)是怎么學(xué)會(huì)的，但許多人一生都會(huì)記得某個(gè)指引自己作出正確價(jià)值選擇的導(dǎo)師。同樣，許多教師也會(huì)為自己某些學(xué)生的品行自豪一生。教師正是在你中有我，我中有你的境界中，既自然而然的遵守了教師規(guī)范，又在超越規(guī)范的自由創(chuàng)造的實(shí)踐中感悟人生境界的魅力。
　　(二)教師道德哲學(xué)觀念的形成需要在高起點(diǎn)上“操作”。使教師管理的價(jià)值目標(biāo)獲得高追求的源泉和基礎(chǔ)。
　　教師的職業(yè)道德規(guī)范對(duì)教師道德的養(yǎng)成是十分必要的，但它只是對(duì)教師道德的他律。實(shí)踐充分證明，僅靠教師職業(yè)道德規(guī)范來“規(guī)范”教師的精神世界，是難以使教師道德哲學(xué)觀念在原有的起點(diǎn)上獲得升華的。教師職業(yè)道德規(guī)范從1984年頒布至今，我們?cè)谶@近三十年的不?！耙?guī)范”中并沒有構(gòu)筑起堅(jiān)固的師德“防線”，不停的“規(guī)范”，不斷地失范，甚至出現(xiàn)教師靈魂缺失的現(xiàn)象。為什么?因?yàn)槲覀兺浟巳说慕K極指向，對(duì)人生最高境界的追求“心有余悸”，這導(dǎo)致教育管理價(jià)值目標(biāo)的無根性、教師道德倫理價(jià)值觀的茫然性。
　　教育是面向未來的事業(yè)，我們的教育管理必須要有前瞻性，教師道德哲學(xué)觀念的形成立足于人的最高境界，在現(xiàn)實(shí)中要表現(xiàn)出“高人一等”的超越。
　　促使教師形成完美的道德哲學(xué)觀念，既是教育過程，也是教師自我發(fā)展的過程，更是艱苦的人生實(shí)踐過程。理性的覺醒、人文精神的“給養(yǎng)”、高尚情感的發(fā)動(dòng)、自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)力、人性的高揚(yáng)、主體性的確定等道德哲學(xué)范疇固然離不開外在的教育，但更多的是一種內(nèi)在的接受過程。我們要善于營造使教師成為自律的主體人格的積極創(chuàng)造者的氛圍，使教師在“好之”和“樂之”中進(jìn)行心靈的自我喚醒，在為人師表的實(shí)踐中向著道德倫理的最高境界升