內(nèi)容提要 作為權(quán)利、義務(wù)平衡結(jié)合的公民教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)普遍公平與積極的多元差異兩項(xiàng)原則。而在中國公民身份從義務(wù)本位向權(quán)利本位的巨大轉(zhuǎn)型期，如何落實(shí)這兩項(xiàng)原則成為社會難題。二十世紀(jì)七、八十年代以來興起的教育類非營利組織從教育的普遍公平原則以及積極的多元差異原則入手，在為弱勢群體提供教育資源服務(wù)、探索多元素質(zhì)教育以消解行政化、應(yīng)試化教育等方面進(jìn)行了積極探索。在此過程中，非營利組織發(fā)揮了為政府拾遺補(bǔ)闕、為弱勢群體教育以及多元化需求者提供服務(wù)以及公眾參與、社會資本培育等三種作用。這無疑為我們破解上述難題提供了一條可供選擇的路徑。
　　關(guān)鍵詞 非營利組織 公民教育 普遍公平原則 多元差異原則
　　[中圖分類號]G913.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號)0447-662X(2011)02-0172-05
　　
　　一、問題的提出
　　
　　公民教育的內(nèi)涵，是公民權(quán)利、義務(wù)不斷規(guī)制、界定、完善的過程。在中國，就公民意識而言，已經(jīng)出現(xiàn)了從義務(wù)本位向權(quán)利本位的巨大轉(zhuǎn)變。然而，實(shí)踐中國家權(quán)利本位的制度慣性依然強(qiáng)勢。因此。當(dāng)前權(quán)利和義務(wù)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。這在廣義的教育領(lǐng)域表現(xiàn)尤為明顯。一方面，就弱勢群體而言，受教育權(quán)利的缺失是不容忽視的社會問題；而對于政府以及擁有豐富資源稟賦的其他群體人群來說，在強(qiáng)調(diào)權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也被社會賦予更多的義務(wù)期待。這些新問題和新理念，是伴隨著中國，改革開放的進(jìn)程出現(xiàn)的。在過去的三十余年間，轉(zhuǎn)型社會的基本矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從改革開放之初的人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)楣参锲返亩嘣枨笈c如何有效、公平配置的問題。在少部分人占有大部分教育資源的情況下，大量的留守兒童、流浪兒童、農(nóng)民工子女卻無法享有基本的教育權(quán)。此外，當(dāng)前教育格局中，如何破解行政化、應(yīng)試化取向以獲得“因材施教”式的多元化效果也是備受爭議的問題之一。在政府積累了大量財(cái)富的今天，資源匱乏不能再成為教育公平以及多元素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的托辭。
　　教育原則可以分為普遍公平原則和多元差異原則。普遍公平是指全體公民在機(jī)會均等、資源均等的前提下無差別地享有國民教育資源，普遍公平的教育對每個(gè)公民來說是權(quán)利，對國家而言是義務(wù)。多元差異原則可以分為兩類：積極的多元差異原則與消極的多元差異原則。前者是鼓勵(lì)人性化教育、地方性知識教育以盡可能實(shí)現(xiàn)因材施教、培育不同人才的目標(biāo)；后者則是在人為構(gòu)建不平等的壁壘或邊界。例如農(nóng)民工子女教育、城鄉(xiāng)教育差別等。積極的多元差異教育對每個(gè)公民來說構(gòu)成權(quán)利，對國家而言是義務(wù)；①但消極多元差異教育的存在，不僅對公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)而且對政府公信力的構(gòu)建也造成嚴(yán)重?fù)p害。在這個(gè)意義上我們可以說，普遍公平原則是弱勢群體相對于較好享受國家教育資源的人群而言的，若沒有實(shí)現(xiàn)這一原則也意味著是消極的多元差異原則；積極的多元差異教育原則是相對于行政化、應(yīng)試化的教育取向而言的。因此，在教育領(lǐng)域，如何在國民教育體系不完善的情況下實(shí)現(xiàn)教育的普遍公平原則、多元差異原則，如何在資源提供者及受益者之間搭建溝通的橋梁，成為教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科關(guān)注的重要議題。
　　當(dāng)前，政府并未盡到均等化提供教育服務(wù)的義務(wù)，積極的多元差異原則也因教育過渡行政化而無法實(shí)現(xiàn)。對于大量的弱勢群體來說，不僅沒有充分享受到權(quán)利，反而成為巨大的改革成本承擔(dān)者，從而因相對剝奪而被日益邊緣化。教育的普遍公平原則和多元差異原則的全面落實(shí)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在政府失靈、市場失靈的背景中，在賦權(quán)理念下從義務(wù)本位轉(zhuǎn)向權(quán)利本位的理念下，大量行動者以非營利組織為依托或者以個(gè)人名義，強(qiáng)有力地介入并影響到新公民教育制度建構(gòu)進(jìn)程中來。
　　
　　二、基于發(fā)展認(rèn)同的非營利組織
　　
　　在追憶涂爾干公民教育設(shè)想的時(shí)候，我們不能不簡要梳理社會發(fā)展的轉(zhuǎn)變軌跡，因?yàn)椋覀兘裉焖媾R的問題和一個(gè)世紀(jì)之前已大所不同。經(jīng)過冷戰(zhàn)之后的政治脫魅，發(fā)展因涵括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾政治參與以及社會福利水平的提升等諸多豐富內(nèi)容而成為主流話語。從國際的視角看，發(fā)展，始于二戰(zhàn)后國對國之間、國際組織對某些國家的官方援助，例如，早期的馬歇爾計(jì)劃以及隨后成立的國際組織、發(fā)達(dá)國家國際發(fā)展署等。就國對國來說，前一個(gè)國是指發(fā)達(dá)國家，后一個(gè)國是指處于一個(gè)意識形態(tài)陣營的二戰(zhàn)后西歐國家以及發(fā)達(dá)國家的前殖民地。該過程持續(xù)至20世紀(jì)70、80年代。但人們發(fā)現(xiàn)這種模式并不能幫助受援國擺脫西方發(fā)達(dá)國家的依附窘境，現(xiàn)代化只不過是西方列強(qiáng)單線進(jìn)化思路支配下的陷阱。尤其受到兩次石油危機(jī)的重創(chuàng)之后，由于財(cái)政拮據(jù)，西方發(fā)達(dá)國家的高福利制度受到空前挑戰(zhàn)，因此新公共管理思潮呼之即出。在此影響下，人們除了積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維持或者提升國民社會福利水平之外，將發(fā)展寄希望于超脫于政治之外、強(qiáng)調(diào)民眾政治參與的非營利組織。其原因在于，非營利組織具備三個(gè)官方援助所不具有的品質(zhì)：一、非營利組織不受地緣政治、國家利益的限制，在追求自身的宗旨和理念時(shí)保有更高的獨(dú)立性和自主性；二、非營利組織能夠使發(fā)達(dá)國家中的普通民眾通過各種方式參與到貧困、社會正義等事務(wù)中；三、非營利組織能夠更有效動員發(fā)展中國家的平民，尤其是婦女和政治經(jīng)濟(jì)方面的邊緣群體的參與。在全球結(jié)社浪潮影響之下，發(fā)展類非營利組織發(fā)展速度很快。從下表可以看出，此類組織僅次于環(huán)保類非營利組織的增長。
　　在西方，作為對高福利社會中問題的回應(yīng)，結(jié)社浪潮興起，非營利組織勃興。而在中國，非營利組織卻是在全面低福利甚至政府公共服務(wù)嚴(yán)重缺位的情形下興起的。例如，中國人耳熟能詳?shù)南Ｍこ叹褪怯芍袊嗌倌臧l(fā)展基金會這家非營利組織發(fā)起的。從發(fā)展動力學(xué)機(jī)制來看，西方屬于內(nèi)生型，在中國則更多屬于國際非營利組織所推動的外生型。但不論如何，在中國社會基本矛盾轉(zhuǎn)變的情況下，基于社會發(fā)展認(rèn)同的非營利組織的作用日益凸現(xiàn)。正如哈佛大學(xué)歷史學(xué)家人江昭(Akira Inyc)所指出的：忽略非營利組織就是“錯(cuò)讀了二十世紀(jì)的世界歷史”。
　　在中國，非營利組織發(fā)展迅速，數(shù)量增長明顯，包括：一、確鑿登記注冊的民間組織數(shù)量；二、估計(jì)的草根組織以及在中國開展活動的國際NGO的數(shù)量。據(jù)估計(jì)，僅中國的草根社團(tuán)數(shù)量就將近是民政系統(tǒng)登記注冊組織的兩倍，如果再加上未登記注冊的社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位以及準(zhǔn)政府社團(tuán)，這一數(shù)字相當(dāng)龐大。④至于國際NGO在中國的數(shù)量變化，盡管總數(shù)我們很難詳盡知道，⑤但增長速度很快。
　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國目前已頗有影響的教育類公益組織近300家，活動領(lǐng)域涉及“捐資助學(xué)”、“教育政策倡導(dǎo)”、“教育研究”、“課堂教學(xué)和多元課程開發(fā)”、“支教的組織與實(shí)施”、“教師培訓(xùn)與教師專業(yè)成長”、“教育公益組織的能力建設(shè)”等教育領(lǐng)域的方方面面。這些組織不斷地根據(jù)教育政策的變化，適時(shí)地對工作對象、內(nèi)容、方法和社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，對教育行為的思考和嘗試也將呈現(xiàn)多元的態(tài)勢。為中國教育環(huán)境的改善提供了極其豐富的實(shí)踐、思考和方案。例如，民間教育智庫機(jī)構(gòu)21世紀(jì)教育研究院的“以民間視角研究教育問題、以社會力量推動教育進(jìn)步”，開展相關(guān)教育政策倡導(dǎo)工作；香港樂施會提出“關(guān)注弱勢群體、倡導(dǎo)教育公平、推動政策改善”的行動方向；貴州文化薪火鄉(xiāng)村發(fā)展基金會“鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)實(shí)踐”；北京百年農(nóng)民工子弟學(xué)校向進(jìn)城務(wù)工人員子女提供免費(fèi)職業(yè)教育；北京市西部陽光農(nóng)村發(fā)展基金會開展“長期志愿者支教項(xiàng)目”；北京天下溪教育咨詢中心提供“鄉(xiāng)土教材”；新教育研究院則在全國幾百所中小學(xué)中開展基于閱讀、教育專業(yè)發(fā)展的“新教育實(shí)驗(yàn)”等等。⑥可以說，在中國，非營利組織介入教育領(lǐng)域提供關(guān)涉社會福利的公共服務(wù)已成為發(fā)展的共識。
　　
　　三、教育領(lǐng)域非營利組織的角色及其實(shí)踐
　　
　　既然基于發(fā)展認(rèn)同的非營利組織參與公共服務(wù)供給局面業(yè)已形成，那么非營利組織在實(shí)踐中如何提供服務(wù)?根據(jù)弗魯姆金的觀點(diǎn)⑦以及中國非營利組織參與教育的實(shí)踐，筆者將教育領(lǐng)域的非營利組織的角色界定為：一、普遍公平服務(wù)的倡導(dǎo)者與直接供給者；二、積極的多元差異服務(wù)的供給者；下面以其實(shí)踐分述之。
　　
　　(一)普遍公平教育原則的倡導(dǎo)者與服務(wù)的直接供給者
　　對于非營利組織來說，弗魯姆金認(rèn)為，當(dāng)其過于強(qiáng)調(diào)某一功能時(shí)就將面臨相對應(yīng)的問題，這些危險(xiǎn)將導(dǎo)致非營利組織的發(fā)展難以為繼。教育領(lǐng)域的非營利組織一方面在表達(dá)性維度上倡導(dǎo)教育權(quán)與教育資源的平等，一方面在工具性維度上通過籌集資金、建校助學(xué)積極行動。例如，2006年成立的北京市西部陽光基金會的愿景之一是推動“每個(gè)孩子都有公平的受教育機(jī)會”反映了所倡導(dǎo)的教育公平理念，行動領(lǐng)域則定位于“目前主要開展西部農(nóng)村教育論壇、農(nóng)村學(xué)校教育質(zhì)量綜合提升、大學(xué)生志愿者假期支教、長期志愿者支教、農(nóng)村幼兒教育探索、農(nóng)村教師針對性培訓(xùn)與支持、鄉(xiāng)上教育的開發(fā)與探索、各類圖書館建設(shè)與讀書推動、貧困學(xué)生和教師資助、小型社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等項(xiàng)目”。①著名的中國青少年發(fā)展基金會的希望工程也屬于此類，不僅籌集數(shù)十億資金用于助學(xué)，還借著巨大的品牌效應(yīng)，使公眾的慈善意識聚焦于貧困農(nóng)村地區(qū)的孩子們。南都基金會的關(guān)注點(diǎn)則投向了城市的農(nóng)民工子女教育，該組織認(rèn)為：“隨著中國城市化進(jìn)程的加速，越來越多的農(nóng)民工進(jìn)城，農(nóng)民工子女(包括流動兒童和留守兒童)的教育、心理健康、道德養(yǎng)成等方面存在許多困難和問題，這些問題如得不到妥善解決，不僅對農(nóng)民工子女個(gè)人的成長產(chǎn)生不利影響，而且對國家和社會的未來也將帶來嚴(yán)重的后果。為改善農(nóng)民工子女的成長環(huán)境，南都基金會決定實(shí)施新公民計(jì)劃，以項(xiàng)目招標(biāo)的方式，資助非營利組織開展農(nóng)民工子女教育、心靈關(guān)懷的志愿服務(wù)和公益創(chuàng)新項(xiàng)目，捐建民辦非營利的新公民學(xué)校。南都基金會愿與社會各界一起，共襄義舉，為農(nóng)民工子女的健康成長，為和諧社會建設(shè)盡綿薄之力。”②除了一些大的非營利組織，一些草根組織也活躍在助學(xué)領(lǐng)域。例如，由個(gè)人發(fā)起、網(wǎng)友響應(yīng)成立的拉祜助學(xué)網(wǎng)等。逸
　　上述案例說明非營利組織不僅倡導(dǎo)公平教育。而且積極投身農(nóng)村教育、弱勢群體教育的公益事業(yè)中去。此外，還有大量的非營利組織關(guān)心流浪兒童、殘障兒童、少數(shù)民族女童的教育，在政府失靈的地方投資教育相關(guān)的硬件建設(shè)，例如教學(xué)樓、圖書室、多媒體設(shè)備等等。這成為非營利組織在教育領(lǐng)域的主要活動方式和內(nèi)容?？梢哉f，普遍公平教育原則的倡導(dǎo)者與服務(wù)的直接供給者，非營利組織發(fā)揮了拾遺補(bǔ)缺的作用，在較大程度上消解了消極的多元差異教育的負(fù)面影響。
　　
　　(二)積極的多元差異服務(wù)的提供者
　　“政府對基本義務(wù)教育負(fù)有責(zé)任，但對服務(wù)的種類、數(shù)量、細(xì)致領(lǐng)域、多樣性等方面，難以兼顧。非營利組織恰恰提供了多元的選擇。例如，政府對基本義務(wù)教育負(fù)有責(zé)任，僅指能使每個(gè)適齡兒童有學(xué)上，但教學(xué)質(zhì)量、課程思路、創(chuàng)新能力、孩子個(gè)陸的發(fā)育等諸多方面，靠統(tǒng)一性的模式和服務(wù)提供方式將受到嚴(yán)重制約；構(gòu)成教育領(lǐng)域更廣的非義務(wù)教育更不能依靠政府統(tǒng)一提供”，“在國外，公立學(xué)校、營利性學(xué)校、非營利學(xué)校并存，其中非營利學(xué)校遠(yuǎn)不僅拾遺補(bǔ)缺的功能，而且提供不同于公立學(xué)校的教育理念、教育方式，并構(gòu)成多元化教育模式的重要主體”。
　　因此，中國非營利組織積極參與普遍公平教育公益活動的同時(shí)，也通過一種私人、合伙、社團(tuán)法人甚至未注冊草根的方式極力主張積極的多元差異化教育，主要的實(shí)踐活動分為五個(gè)方面：1　通過在教學(xué)中融人傳統(tǒng)民族／民間鄉(xiāng)土知識，使學(xué)生在整齊劃一的國民教育體系中保持多元化認(rèn)同，尤其是對本民族、本土知識、生活環(huán)境的尊重。例如，北京天下溪教育咨詢中心為此編寫了《美麗的湘西我的家》、《濕地保護(hù)區(qū)鄉(xiāng)土環(huán)境教材總序》、《草海的故事》、《白鶴小云》、《扎龍》、《與鶴共舞》、《天津鄉(xiāng)土環(huán)境教材：生物教師手冊》、《我愛拉什海》。⑤這些鄉(xiāng)土教材充分融人了鄉(xiāng)土知識、環(huán)保理念，是一種積極的差異化教育實(shí)踐。2　將中國傳統(tǒng)的儒家文化納入到有差別的教育格局中。例如，一耽學(xué)堂的發(fā)展目標(biāo)定位于：有最大容受空間的文化公益組織平臺；統(tǒng)一風(fēng)格、定位的連鎖私塾；中國文化傳習(xí)中心；海外漢語文化傳播中心。3　積極參與對特殊群體的教育。除了前面提到的對農(nóng)民工子女、對留守兒童、對殘障兒童的教育，有的非營利組織還利用政府購買服務(wù)資金對特殊群體進(jìn)行教育，典型的案例如陽光工程中一些教育類民辦非企業(yè)單位作為政府委托方，對農(nóng)民工進(jìn)行再就業(yè)的職業(yè)培訓(xùn)。4　社會化學(xué)習(xí)類組織?！吧鐣瘜W(xué)習(xí)是新興的教育發(fā)展趨勢，也是未來教育變革的亮點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和育技術(shù)的進(jìn)步，這方面的公益組織會出現(xiàn)，也會活躍起來。雖然數(shù)量很少，但是已經(jīng)出現(xiàn)。例如科學(xué)松鼠會、達(dá)爾文求知社、學(xué)會做家長、品書社等等很多”。5　以公益圖書館的形式展開公民教育。例如，以國學(xué)為主題的公益圖書館——北京華藏圖書館等。
　　由上可見，非營利組織通過積極的多元差異化教育的主張及實(shí)踐，為公民教育提供了多元化選擇。這不僅對當(dāng)前行政化、應(yīng)試化教育未來的創(chuàng)新提供了寶貴的試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，還對地方性知識給與尊重、強(qiáng)調(diào)、繼承乃至發(fā)揚(yáng)。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　通過對中國非營利組織的發(fā)展，本文檢視了公民教育的另一種替代途徑，即在中國貧富差距日益擴(kuò)大、M型社會危險(xiǎn)傾向的今天，無論從工具性維度和表達(dá)性維度上，非營利組織在社會再分配、社會公平及正義實(shí)現(xiàn)方面發(fā)揮了不可替代的作用。通過非營利組織，富者的捐贈與貧者的受益成為基于社會發(fā)展認(rèn)同的公民教育的有效方式。非營利組織不僅籌集財(cái)物，而且調(diào)動有一定資源稟賦的公眾以切實(shí)行動參與普遍公平教育與積極的多元差異教育實(shí)踐，從而對教育部門的工作構(gòu)成重要補(bǔ)充。更重要的是，在倡導(dǎo)、培育、行動的同時(shí)，非營利組織在培育社會資本方面做出了積極探索。例如，通過志愿捐贈、志愿者支教等活動促進(jìn)了不同人群的權(quán)利與義務(wù)的對接。在本文引述的非營利組織網(wǎng)站中都出現(xiàn)了大量的志愿者招募、管理以及相關(guān)實(shí)踐的內(nèi)容。
　　在從義務(wù)本位到權(quán)利本位的轉(zhuǎn)型過程中，我們?nèi)绾尾辉倜允?如何將二者有機(jī)結(jié)合以成為一個(gè)新公民?這是擺在決策者、行動者面前的問題。我們在很大程度上必須把教育的一部分放到非營利組織所努力的公民社會進(jìn)程中去，否則依然面臨著兩個(gè)困境：即一方面，面臨著國家教育體系教導(dǎo)的“社會是美好的、公平的、正向的”，與很多家長反復(fù)教育孩子社會是丑惡的、不要和陌生人說話以及對弱勢群體歧視、排斥之間的矛盾；另一方面，面臨著整齊劃一的行政化、應(yīng)試化國民教育與多元文化不斷被邊緣化、多元素質(zhì)教育不斷被扼殺之間的困境。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　1　安東尼·哈爾、詹姆斯，梅志里著：《發(fā)展型社會政策》，羅敏、范酉慶等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。
　　2　韓俊魁：《境外公益民間組織在中國發(fā)展現(xiàn)狀及其困局的思考》，陳金羅、劉培峰主編：《中國非營利組織培育發(fā)展與監(jiān)督管理》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年。
　　3　孫立平等：《動員與參與——第三部門募捐機(jī)制個(gè)案研究》，浙江人民出版社，1999年。的
　　責(zé)任編輯：曹