鄭國華，何元春

我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響模型

鄭國華1，何元春2

從沉浸的角度探討影響我國民族傳統(tǒng)體育行為意向的主要因素。通過對(duì)我國東、中、西部典型地區(qū)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)情況進(jìn)行抽樣調(diào)查并采用相關(guān)分析和回歸分析等方法對(duì)沉浸模型進(jìn)行檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的行為意向受多種因素的共同影響。我國民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范、注重過程目標(biāo)、注重形式、內(nèi)容充實(shí)、意義豐富、建立內(nèi)在動(dòng)機(jī)、綜合發(fā)展等因素促進(jìn)沉浸行為意向的形成。同時(shí)，沉浸是我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中所追求的理想狀態(tài)，影響沉浸的各因素之間也存在交互的影響作用。

民族傳統(tǒng)體育；沉浸；失范；模型

1 問題提出

沉浸是一個(gè)心理學(xué)上為表述內(nèi)部動(dòng)機(jī)的名詞，Mihaly Csikszentmihalyi（1975）首先提出了沉浸概念，他給沉浸的定義為“人們完全投入到一種行為活動(dòng)中而體驗(yàn)到的忘我的整體感受”［14］。沉浸是一種非常好的心理感受狀態(tài)，也是一種行為活動(dòng)的最佳體驗(yàn)。當(dāng)人們身處這種狀態(tài)中時(shí)，他將非常享受，并陶醉于這種狀態(tài)。除參與行為活動(dòng)以外，他將對(duì)周圍的事物失去感知，也就是我們常說的出現(xiàn)“完全進(jìn)入角色”的狀態(tài)。Massimini（1980）研究認(rèn)為，影響沉浸的主要因素是具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)的高技術(shù)含量的活動(dòng)。也就是說，當(dāng)人們所具有的技能水平與活動(dòng)的挑戰(zhàn)性均衡時(shí)，人們將感覺到沉浸的體驗(yàn)更高［18］。從Massimini的研究中可以看出，人們參與體育活動(dòng)是比較能夠體驗(yàn)沉浸的感受的。Mihaly Csikszentmihalyi（1997）認(rèn)為，沉浸就本質(zhì)而言，它是一種最高層次的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在一些外界因素的驅(qū)動(dòng)下，能夠促進(jìn)這種最高形式的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成［15］。已有大量的研究證明，沉浸體驗(yàn)存在于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如網(wǎng)絡(luò)、體育活動(dòng)、休閑娛樂、游戲、購物等等。Novak和Hoffman（2000）研究發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入沉浸狀態(tài)必須有前提，即符合下面一些變量：技巧、控制、挑戰(zhàn)、獎(jiǎng)勵(lì)、存在物、忘記時(shí)間等［19］。最早將沉浸理論運(yùn)用于體育領(lǐng)域的是J.Robert Grove和Michael A.E.Lewis（1996），他們把運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入練習(xí)角色時(shí)表現(xiàn)出的一種尤如催眠的狀態(tài)叫做體育沉浸，通過監(jiān)測(cè)心率的方式，研究了96位運(yùn)動(dòng)員早上和晚上進(jìn)行練習(xí)，哪一個(gè)時(shí)間段更能夠進(jìn)入沉浸狀態(tài)［17］。然而，國內(nèi)將沉浸理論引入體育領(lǐng)域中進(jìn)行研究的尚不多見。

2 研究方法

2.1 抽樣與假設(shè)

2.1.1 抽樣

研究對(duì)象為我國民族傳統(tǒng)體育資源比較豐富的東中西部地區(qū)，抽樣的具體區(qū)域?yàn)閺V西自治區(qū)龍勝縣平安村（參與打竹杠、板鞋、師公舞的人群）、廣西自治區(qū)三江縣富祿村（參與搶花炮的人群）、上海市張江鎮(zhèn)（參與鎮(zhèn)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的人群）、江西省撫州市的孝橋鎮(zhèn)（參與游神賽馬活動(dòng)的人群）、江西省鷹潭市的西門村（參與龍舟競渡的村民）、江西省贛州市營前鎮(zhèn)（參與九獅拜象的人群）。主要調(diào)查的內(nèi)容為村民對(duì)開展傳統(tǒng)體育的態(tài)度和感受。

2.1.2 假設(shè)

依據(jù)前期的調(diào)查研究，確立本研究的目的在于通過對(duì)6個(gè)比較有代表性的個(gè)案進(jìn)行較大樣本的調(diào)查，探討影響我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的諸變量，如組織、目標(biāo)、形式、內(nèi)容、意義、動(dòng)機(jī)、路徑與沉浸的相互關(guān)系。這些變量的選取是依據(jù)古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“四因說”，亞氏認(rèn)為，事物存在和運(yùn)動(dòng)的4種原因，無外乎質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。而后，依據(jù)民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展現(xiàn)實(shí)進(jìn)行拓展而設(shè)立和提出。概言之，本研究提出了一個(gè)基于我國民族傳統(tǒng)體育沉浸①沉浸是指完全處于某種境界或思想活動(dòng)中。本文提出民族傳統(tǒng)體育沉浸是與民族傳統(tǒng)體育失范相對(duì)應(yīng)的概念，喻指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)者進(jìn)入一種專注、忘我的快樂狀態(tài)。的概念模型，用于解釋當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本現(xiàn)狀。主要反向假設(shè)是我國民族傳統(tǒng)體育的組織、目標(biāo)、形式、內(nèi)容、意義、動(dòng)機(jī)、路徑與我國民族傳統(tǒng)體育沉浸無關(guān)；正向假設(shè)為我國民族傳統(tǒng)體育的這些變量呈良性發(fā)展，則會(huì)引起我國民族傳統(tǒng)體育沉浸（圖1）。

圖1 我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的理論模型示意圖

2.2 變量的設(shè)計(jì)與測(cè)量

在前期研究過程中，即2001年至2006年，主要是以田野調(diào)查、訪談的形式進(jìn)行，并未設(shè)計(jì)規(guī)范的量表進(jìn)行變量的測(cè)量。2007年至2009年，對(duì)上述田野調(diào)查的個(gè)案研究地區(qū)進(jìn)行補(bǔ)測(cè)，設(shè)計(jì)了規(guī)范的9個(gè)量表，即組織量表、目標(biāo)量表、形式量表、內(nèi)容量表、意義量表、動(dòng)機(jī)量表、路徑量表、沉浸和失范量表。

2.2.1 組織

就組織量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)管理情況的主觀感受。通過活動(dòng)者感受活動(dòng)的組織情況，即從組織活動(dòng)的側(cè)面來調(diào)查事實(shí)，所選擇的測(cè)量題器為：Item 1：我覺得傳統(tǒng)體育的組織行為隨意性比較大＊；Item 2：我感覺政府對(duì)我們的需要漠不關(guān)心＊；Item 3：我感覺活動(dòng)組織者離我們很遠(yuǎn)＊；Item 4：我參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)可以不受約束＊；Item 5：我們的組織領(lǐng)袖始終在我們的身邊。我們認(rèn)為，組織工作好與壞的最好反映是通過具體的活動(dòng)者的主觀感受來體現(xiàn)的，也就是活動(dòng)者對(duì)組織的認(rèn)同。如果參與傳統(tǒng)體育的活動(dòng)者都不相信組織，那么，這個(gè)組織是失敗的。同樣，也不會(huì)帶給活動(dòng)者沉浸的主觀感受。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成組織量表?；炯僭O(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高（帶＊號(hào)的相反），人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述5個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其變量的最小值為0.713，最大值為0.824，特征值為3.142，解釋了59%的差異。然后，我們對(duì)組織量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.70以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為5.3個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，組織量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值接近，為0.753和0.758。

2.2.2 目標(biāo)

就目標(biāo)量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)行為指向的主觀感受。通過活動(dòng)者對(duì)參與活動(dòng)的最終追求，來檢查活動(dòng)目標(biāo)情況。所選擇的測(cè)量題器為，Item 1：傳統(tǒng)體育活動(dòng)中成功的結(jié)果才能提供我滿足感＊；Item 2：我把金錢上的成功作為活動(dòng)目標(biāo)＊；Item 3：我參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)為了獲勝可以不擇手段＊；Item 4：我參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)只在于體驗(yàn)活動(dòng)過程的樂趣。我們認(rèn)為，目標(biāo)是體育活動(dòng)管理者對(duì)活動(dòng)最終歸屬的定位，合理的目標(biāo)將能夠引導(dǎo)活動(dòng)良性發(fā)展，不合理的目標(biāo)將能夠使活動(dòng)出現(xiàn)矛盾與沖突，很難使活動(dòng)的參與者達(dá)到沉浸的境界。在目標(biāo)量表中，我們主要是通過過程目標(biāo)和結(jié)果目標(biāo)來檢測(cè)。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成目標(biāo)量表?；炯僭O(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高（帶＊號(hào)的相反），人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述4個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，4個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為2.412，解釋了65%的差異。然后，我們對(duì)目標(biāo)量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.75以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為5.1個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，目標(biāo)量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值相同，為0.801。

2.2.3 形式

就形式量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)形態(tài)或模式的主觀感受。通過活動(dòng)者感受活動(dòng)形式的吸引情況，來調(diào)查事實(shí)。所選擇的測(cè)量題器為，Item 1：我覺得只要在活動(dòng)就行，不管什么方式＊；Item 2：我覺得每項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)過程可以隨意改變＊；Item 3：我覺得傳統(tǒng)體育的儀式過程都不一樣；Item 4：我覺得每一項(xiàng)傳統(tǒng)體育的活動(dòng)過程都具有特性；Item 5：傳統(tǒng)體育活動(dòng)的存在是以它的儀式和過程體現(xiàn)的。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的形式是活動(dòng)的外在體現(xiàn)，是活動(dòng)通過一定程序物化的客觀存在物。同時(shí)，形式也是從外在形態(tài)區(qū)別不同活動(dòng)的根本依據(jù)。如果活動(dòng)參與者對(duì)活動(dòng)的形式?jīng)]有認(rèn)同，那么，這個(gè)活動(dòng)不會(huì)帶給活動(dòng)者沉浸的主觀感受。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成形式量表?；炯僭O(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高（帶＊號(hào)的相反），人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述5個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.226，解釋了58%的差異。然后，我們對(duì)形式量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.68以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為4.5個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，形式量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值接近，分別為0.725和0.741。

2.2.4 內(nèi)容

就內(nèi)容量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)涵義或精神寄托的主觀感受。通過活動(dòng)者對(duì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，來調(diào)查事實(shí)。所選擇的測(cè)量題器為：Item 1：我參與活動(dòng)前的祭祀活動(dòng)，我比較相信神靈的力量＊；Item 2：我的行為是無意識(shí)的，別人叫我怎么做，我就怎么做＊；Item 3：我參與游神活動(dòng)，并不能代表我就是這么想的；Item 4：我的行為是隨大流，別人怎么做，我就怎么做；Item 5：我這么做是為了顯示我和他們是一伙的，不被他們孤立。我們認(rèn)為，活動(dòng)的參與者賦予活動(dòng)的涵義，直接影響著活動(dòng)者對(duì)活動(dòng)本身的認(rèn)同。如果參與傳統(tǒng)體育的活動(dòng)者對(duì)活動(dòng)沒有情感寄托，那么，活動(dòng)不會(huì)帶給活動(dòng)者沉浸的主觀感受。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成內(nèi)容量表。基本假設(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高（帶＊號(hào)的相反），人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述5個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.313，解釋了55%的差異。然后，我們對(duì)內(nèi)容量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.71以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為7個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，內(nèi)容量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值接近，為0.781和0.798。

2.2.5 意義

就意義量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)中對(duì)行為意向或行為性質(zhì)的主觀感受。通過活動(dòng)者感受活動(dòng)的價(jià)值，從為什么參加活動(dòng)，即活動(dòng)吸引的側(cè)面來調(diào)查事實(shí)。所選擇的測(cè)量題器為：Item 1：我有參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)和能力，但我覺得活動(dòng)沒有意思＊；Item 2：我覺得民族傳統(tǒng)體育沒有什么用＊；Item 3：我沒有參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的需求＊；Item 4：我覺得活動(dòng)很符合時(shí)代需要；Item 5：我覺得活動(dòng)既保存了原始的意義，又附加了時(shí)代意義。我們認(rèn)為，活動(dòng)意義的豐富與匱乏，直接影響著活動(dòng)者對(duì)活動(dòng)的認(rèn)同。如果參與傳統(tǒng)體育的活動(dòng)者認(rèn)為活動(dòng)沒有任何索取價(jià)值，那么，這個(gè)活動(dòng)不會(huì)帶給活動(dòng)者沉浸的主觀感受。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成意義量表?；炯僭O(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高（帶＊號(hào)的相反），人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述5個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.226，解釋了62%的差異。然后，我們對(duì)意義量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.77以上。其中Alpha最大值和最小值的差異為6個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，意義量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值非常接近，為0.851和0.858。

2.2.6 動(dòng)機(jī)

就動(dòng)機(jī)量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)驅(qū)動(dòng)力的主觀感受。通過活動(dòng)者感受活動(dòng)行為樂趣所在，來調(diào)查事實(shí)。所選擇的測(cè)量題器為：Item 1：我參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要是為了物質(zhì)利益＊；Item 2：我參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要是為了經(jīng)濟(jì)利益＊；Item 3：我參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要是為了取得神靈福佑＊；Item 4：我參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要是為了取悅異性；Item 5：我參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要是為了自娛自樂；Item 6：我參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)是為給我的村寨爭榮譽(yù)。我們認(rèn)為，活動(dòng)者活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是出于外在的物質(zhì)誘惑還是內(nèi)在的精神需要，是判斷活動(dòng)能否持續(xù)發(fā)展的較好指標(biāo)。如果活動(dòng)者活動(dòng)動(dòng)機(jī)僅是建立在物質(zhì)的利益上或金錢的誘惑上，那么，這種活動(dòng)不會(huì)帶給活動(dòng)者沉浸的主觀感受。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成動(dòng)機(jī)量表?；炯僭O(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高的（帶＊號(hào)的相反），人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述6個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，6個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.475，解釋了52%的差異。然后，我們對(duì)動(dòng)機(jī)量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.70以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為5.3個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，動(dòng)機(jī)量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值相同，為0.872。

2.2.7 路徑

就路徑量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)發(fā)展道路的主觀感受。通過活動(dòng)者感受活動(dòng)的組織系統(tǒng)，來調(diào)查事實(shí)。所選擇的測(cè)量題器為：Item 1：我喜歡民俗綜合活動(dòng)中分離出來的單一傳統(tǒng)體育活動(dòng)＊；Item 2：我平時(shí)會(huì)主動(dòng)參與民運(yùn)會(huì)中開展的那些體育項(xiàng)目的活動(dòng)＊；Item 3：我喜歡參加在節(jié)慶日綜合性活動(dòng)中開展的傳統(tǒng)體育。我們認(rèn)為，任何一項(xiàng)活動(dòng)它受個(gè)人和社會(huì)的干擾的因素很多，如何避免干擾，使活動(dòng)組織體達(dá)到均衡態(tài)，是活動(dòng)良性發(fā)展的必要前提。因?yàn)?，綜合體能夠提供給活動(dòng)者更多價(jià)值選擇的余地。如果活動(dòng)本身不能滿足參與活動(dòng)者的多樣化需要，那么，這種活動(dòng)將減弱活動(dòng)者沉浸的主觀感受。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成路徑量表?；炯僭O(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高（帶＊號(hào)的相反），人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述3個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，3個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為2.126，解釋了64%的差異。然后，我們對(duì)路徑量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.65以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為7個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，路徑量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值非常接近，為0.729和0.735。

2.2.8 沉浸

就沉浸量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)人們完全投入到體育活動(dòng)中的整體感受。通過活動(dòng)者感受參與活動(dòng)的情境體驗(yàn)來調(diào)查事實(shí)。所選擇的測(cè)量題器為：Item 1：當(dāng)我參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，我會(huì)忘記我周圍的環(huán)境；Item 2：傳統(tǒng)體育活動(dòng)結(jié)束后，我感覺自己好像結(jié)束了一次旅行又重新回到了現(xiàn)實(shí)世界；Item 3：當(dāng)我參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，我忘記了自己的身份和地位，完全處于活動(dòng)的情境中；Item 4：當(dāng)我參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，我會(huì)感覺我很靈活；Item 5：我覺得傳統(tǒng)體育活動(dòng)十分有趣。我們認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具備良好的包括興趣、涉入度、滿意感、好奇和積極的挑戰(zhàn)等沉浸的驅(qū)動(dòng)因素，這些都是要通過活動(dòng)者的主觀感受來體現(xiàn)的。一旦活動(dòng)者能夠沉浸于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，那么，活動(dòng)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是認(rèn)同的，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展也將是可持續(xù)的。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，做成沉浸量表?；炯僭O(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高的，人們沉浸的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述5個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為2.991，解釋了66%的差異。然后，我們對(duì)沉浸量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.75以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為6.3個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，沉浸量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值相同，為0.821。

2.2.9 失范

就失范量表而言，量表的設(shè)計(jì)是依據(jù)我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育失范的理解，我們認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育失范在客觀上呈現(xiàn)為多重價(jià)值觀念和行為規(guī)范的矛盾和摩擦，從而導(dǎo)致人們參與體育活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值觀念與行為意向上的混亂。在主觀上，則表現(xiàn)為人們參與體育活動(dòng)時(shí)的一種無所適從、與活動(dòng)格格不入、對(duì)參與活動(dòng)迷茫和疏離，及至活動(dòng)無規(guī)范和混亂的主觀感受。通過活動(dòng)者感受活動(dòng)的可持續(xù)性來調(diào)查事實(shí)。所選擇的測(cè)量題器為：Item 1：我將不會(huì)考慮繼續(xù)參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)＊Item 2：我對(duì)現(xiàn)在開展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)很失望＊。我們認(rèn)為，活動(dòng)的參與者對(duì)活動(dòng)的開展缺乏認(rèn)同，認(rèn)為參與體育活動(dòng)的行為是一種失敗的行為，并決定以后不再參加類似的活動(dòng)，那么，這樣的活動(dòng)在很大程度上是處于一種失范的狀態(tài)。為了測(cè)量的需要，我們把這些變量加工處理成標(biāo)準(zhǔn)值，帶＊號(hào)的題器則反向編碼，做成失范量表。基本假設(shè)為，對(duì)上述說法認(rèn)同度越高的（帶＊號(hào)的相反），人們失范的感受就愈加強(qiáng)烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對(duì)上述2個(gè)變量進(jìn)行了因素分析。分析結(jié)果表明，2個(gè)變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為1.696，解釋了55%的差異。然后，我們對(duì)組織量表進(jìn)行了Alpha檢驗(yàn)。檢驗(yàn)去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.83以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為4個(gè)百分點(diǎn)，表明它處在一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，失范量表的Alpha值和標(biāo)準(zhǔn)Alpha值相同，為0.901。

3 分析和結(jié)果

3.1 描述性統(tǒng)計(jì)分析

由于調(diào)查地區(qū)普遍為郊區(qū)或偏遠(yuǎn)的農(nóng)村區(qū)域，普通村民對(duì)文字的理解能力有限，規(guī)范后的量表在實(shí)際測(cè)量中根本不管用，大多數(shù)村民根本不能理解量表的內(nèi)容，開始測(cè)試的近300份測(cè)試結(jié)果是無效的，有效問卷僅占16%。隨后，改變測(cè)量方法，抽樣人群選擇為理解能力較好，文化程度較高的中青年，進(jìn)行規(guī)范的測(cè)量。而大部分文化程度較低的老年人則采用以量表內(nèi)容進(jìn)行訪談的形式進(jìn)行測(cè)量，代為判斷。這可能會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的態(tài)度和感覺的差異，出現(xiàn)量表測(cè)量的誤差，為了減小這個(gè)誤差，要求課題組成員對(duì)訪談過程進(jìn)行錄音，并在可能的情況下根據(jù)錄音進(jìn)行合理的修正。最后，共回收問卷528份，去掉含有大量缺失值或根據(jù)過濾性問題沒有民族傳統(tǒng)體育經(jīng)驗(yàn)的樣本后，有效問卷305份。

本研究的調(diào)查對(duì)象是我國民族傳統(tǒng)體育資源比較豐富的東、中、西部地區(qū)廣大從事民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)或有民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人群。其中，以20～35歲年齡群的活動(dòng)參與者居多，占被訪者總數(shù)的67.2%；有豐富民族傳統(tǒng)體育經(jīng)驗(yàn)的60歲以上的老年人占被調(diào)查對(duì)象的11.3%。在所調(diào)查的對(duì)象中，59.7%為女性，24.8%為以民族傳統(tǒng)體育表演為職業(yè)者。從參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的歷史來看，12.6%的被訪者具有5年以內(nèi)的參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，47.9%的被訪者具有6～10年的參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，39.5%的被訪者具有10年以上的參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；從參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的頻率來看，4.3%的人平均每年參加1～5次活動(dòng)，16.4%的人平均每年參加6～10次活動(dòng)，19.6%的人平均每年參加11～15次活動(dòng)，37.5%的人平均每年參加20次活動(dòng)以上；就每次參與活動(dòng)的時(shí)間來說，17.8%的人平均每次活動(dòng)持續(xù)3小時(shí)左右，41.6%的人平均每次活動(dòng)持續(xù)1天左右，30.4%的人平均每次活動(dòng)持續(xù)2天左右，10.2%的人平均每次活動(dòng)持續(xù)3天以上。

3.2 相關(guān)分析和回歸分析結(jié)果

3.2.1 民族傳統(tǒng)體育組織

從管理學(xué)角度來說，組織有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分。靜態(tài)組織是一個(gè)實(shí)體，是一個(gè)單位。它是指人們通過某種結(jié)構(gòu)形態(tài)，通過分工、合作以及不同層次的權(quán)力和責(zé)任制度，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而組合起來的人群組合體。動(dòng)態(tài)組織是一種活動(dòng)，是一種工作。它是指將實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所必須進(jìn)行的業(yè)務(wù)活動(dòng)加以分類，并據(jù)此擬定職務(wù)、建立機(jī)構(gòu)、選用人員、明確職權(quán)，并從整體上協(xié)調(diào)平衡全部工作的過程［2］。民族傳統(tǒng)體育組織兼具靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之能，是一個(gè)實(shí)體的組織。它一般包括有形要素和無形要素。構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育組織的有形要素有：參與體育組織人員、組織的職務(wù)和職位、組織關(guān)系；無形要素有：體育活動(dòng)目標(biāo)、體育協(xié)作的意愿和信息的溝通。民族傳統(tǒng)體育組織在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保存和發(fā)展中具有舉足輕重的作用，如民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保存比較好的廣西自治區(qū)三江縣富祿村，其村寨傳統(tǒng)體育“搶花炮”之所以能健康傳承，得益于一個(gè)比較固定的民間組織，并且組織之有形和無形要素齊備。而且組織之內(nèi)能夠依據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型或變遷自動(dòng)調(diào)節(jié)，使“搶花炮”活動(dòng)經(jīng)多次浩劫和社會(huì)變遷而不衰［10］。另外一個(gè)相反的案例，則是廣西桂林市龍勝縣平安村。村寨中由于社會(huì)變遷，村寨“寨老”被村長和村支書取代，從而由村寨“寨老”為核心的民族傳統(tǒng)體育組織被瓦解或要素缺失、不健全，導(dǎo)致村寨全部傳統(tǒng)體育流失或衰?。?］。據(jù)此，通過對(duì)個(gè)案抽樣調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)體育組織情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.834，顯示組織規(guī)范與沉浸呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育組織越規(guī)范，民族傳統(tǒng)體育沉浸的可能性就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個(gè)與沉浸相反的失范變量，進(jìn)一步檢測(cè)民族傳統(tǒng)體育組織混亂與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.902，顯示組織混亂與失范呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系。說明民族傳統(tǒng)體育組織隨意性越大，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了組織與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)，我們建立了組織規(guī)范與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為241.59264，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計(jì)意義?；貧w方程為Y＝15.96－2.61X＋1.63X2－0.13X3。

表1 民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

3.2.2 民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)

民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)是指民族傳統(tǒng)體育參與者想要達(dá)到的境界或目的。然而，由于社會(huì)構(gòu)成的復(fù)雜性，導(dǎo)致不同階段、不同時(shí)期、不同人群對(duì)待民族傳統(tǒng)體育的目標(biāo)的不一致性。在商人的眼中，民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)是最大限度地滿足其需要；在政客的眼里，民族傳統(tǒng)體育的目標(biāo)是最大限度撈起政績的手段；在有些體育參與者眼中，民族傳統(tǒng)體育的目標(biāo)是物質(zhì)利益。美國社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓（Robert Merton）說過，當(dāng)過分強(qiáng)調(diào)文化的目標(biāo)，則會(huì)嚴(yán)重削弱制度化的手段，以至于許多個(gè)體的行為僅僅考慮便利性，從而出現(xiàn)失范行為［1］。他還指出，當(dāng)競技性的體育比賽對(duì)成功目標(biāo)的過分夸張，以至人們?cè)谇楦猩媳悴辉儋澩?guī)則，出現(xiàn)失范行為。目標(biāo)是行為的指向。順著默頓的理解，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)是建立在對(duì)競賽結(jié)果的追求，是建立在對(duì)競賽獎(jiǎng)勵(lì)物質(zhì)或金錢的需要上，那么，體育者的行為是會(huì)踐踏規(guī)則的，是短期化的。正如調(diào)查中的江西省撫州市孝鎮(zhèn)傳統(tǒng)體育個(gè)案，傳統(tǒng)體育開展的目標(biāo)是建立在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)基礎(chǔ)之上，是建立在金錢的成功之上，因而該地區(qū)的傳統(tǒng)體育逐漸消亡［7］。同樣，在調(diào)查的個(gè)案中，2006年江西省鷹潭市西門村“砸龍舟”事件的發(fā)生，也是起因于當(dāng)?shù)佚堉鄹傎惖哪繕?biāo)是建立在奪標(biāo)之上，奪標(biāo)之后會(huì)有不菲的物質(zhì)和金錢的獎(jiǎng)勵(lì)，致使為了實(shí)現(xiàn)過分夸張的目標(biāo)，出現(xiàn)踐踏規(guī)則的行為，出現(xiàn)集團(tuán)打架、械斗的場面［13］。據(jù)此，通過對(duì)個(gè)案抽樣調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的分析。

表2 民族傳統(tǒng)體育組織混亂與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖2 民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范與沉浸回歸曲線圖

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)注重過程與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.810，顯示目標(biāo)注重過程與沉浸呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)的過程化越明顯，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個(gè)與沉浸相反的失范變量，進(jìn)一步檢測(cè)民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)注重結(jié)果與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.928，顯示目標(biāo)注重結(jié)果與失范呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)對(duì)結(jié)果的追求越明強(qiáng)烈，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了目標(biāo)與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)，我們建立了過程目標(biāo)與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為198.34244，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計(jì)意義?；貧w方程為Y＝11.42＋4.90X－0.31X2＋0.01X3。

表3 民族傳統(tǒng)體育過程目標(biāo)與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表4 民族傳統(tǒng)體育結(jié)果目標(biāo)與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖3 民族傳統(tǒng)體育過程目標(biāo)與沉浸回歸曲線圖

3.2.3 民族傳統(tǒng)體育形式

在西方哲學(xué)史上，形式概念最早是由亞里士多德針對(duì)“質(zhì)料”概念提出來的，它表達(dá)的是事物構(gòu)成的特定方式。在此，形式是指一種能動(dòng)的本質(zhì)，兼有形態(tài)、模式或特征的含義。此后，德國社會(huì)學(xué)家齊美爾繼承并發(fā)揮了形式的概念，認(rèn)為形式不僅是事物質(zhì)的規(guī)定的抽象，而且是事物之間相互作用的關(guān)系的抽象。因此，齊氏認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)研究來說，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)事物的形式。依據(jù)這種認(rèn)識(shí)，民族傳統(tǒng)體育形式則可以理解為是使體育內(nèi)容物化為一種客觀的存在，是區(qū)別項(xiàng)目本身或進(jìn)行項(xiàng)目分群的實(shí)質(zhì)。它應(yīng)該由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的程序或儀式兩種因素構(gòu)成。民族傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)是體育活動(dòng)中各個(gè)局部之間、活動(dòng)各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織樣式。民族傳統(tǒng)體育程序或儀式是體育活動(dòng)開展的先后順序或步驟。正如海德格爾所說，形式首先表現(xiàn)為實(shí)存論，然后，表現(xiàn)為現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)和普遍性［3］。傳統(tǒng)體育的形式是指傳統(tǒng)體育活動(dòng)儀式或活動(dòng)過程所展示的存在及關(guān)聯(lián)。比如傳統(tǒng)“龍舟”活動(dòng)的形式顯示的是它祭祀的過程、龍的圖騰、特殊的競賽規(guī)則和程序等等。不管該活動(dòng)怎么整合，如果形式不變，我們一看到這些過程，便知道是賽龍舟活動(dòng)。如果當(dāng)傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的整合中，形式顯示不能體現(xiàn)該事物的存在性，那么，該項(xiàng)體育活動(dòng)便面臨流失的危險(xiǎn)。如為了減小阻力，增快速度，將龍舟的龍頭和龍尾去掉等等，那該項(xiàng)目與現(xiàn)代的皮劃艇項(xiàng)目何異？其實(shí)，我國很多改編后的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨著這種核心形式的丟失。［12］據(jù)此，通過對(duì)個(gè)案抽樣調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)體育形式顯示的情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目注重形式與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.813，表明形式顯示與活動(dòng)沉浸呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)的形式越固定，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個(gè)與沉浸相反的失范變量，進(jìn)一步檢測(cè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目忽略形式與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.896，顯示忽略形式與失范呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如果沒有比較固定的活動(dòng)形式，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了形式與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。

表5 民族傳統(tǒng)體育注重形式與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表6 民族傳統(tǒng)體育忽略形式與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

為進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)，我們建立了注重形式與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為195.61637，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計(jì)意義?；貧w方程為Y＝13.25＋0.46X＋0.04X2－0.001X3。

3.2.4 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容

藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，內(nèi)容是事物所含有的精神填充物、精神的涵義、精神的信息。藝術(shù)內(nèi)容是它形式的含義，是藝術(shù)中表現(xiàn)出來的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵［4］。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容則更為寬泛，可以表述為體育活動(dòng)者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，也可以表述為體育活動(dòng)者與人生、社會(huì)進(jìn)行精神交往的中介。它是勞動(dòng)人民從生活中創(chuàng)造出來，是人類精神情感通過體育活動(dòng)載體的表達(dá)。民族傳統(tǒng)體育龍舟競賽的內(nèi)容中不僅表達(dá)了人們?yōu)樯嫦蜃匀惶魬?zhàn)，進(jìn)行不屈的抗?fàn)?；也表達(dá)了對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)偉大愛國詩人屈原的懷念；甚至表達(dá)了熱愛新生活、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的情感。這些內(nèi)容也是和形式相統(tǒng)一的，很多傳統(tǒng)體育的內(nèi)容可以從形式上表達(dá)出來。然而，一些民族傳統(tǒng)體育的形式表現(xiàn)了迷信的內(nèi)容，如祭祀、開光、打醮等儀式，使得政府也茫然，便一禁了之，出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育流失的現(xiàn)象。海德格爾說過，形式顯示的原始要求在于顯示實(shí)際的事物處境，而不是對(duì)它的內(nèi)容作規(guī)范性的固定；它給出了事物的道路和方向，標(biāo)志著理解的傾向，而不是不言自明地把理解引向最終有效的普遍之物。因此，我們似乎可以認(rèn)為，有時(shí)形式所體現(xiàn)的僅僅是表象，而非事實(shí)內(nèi)容。如對(duì)江西省撫州市孝鎮(zhèn)傳統(tǒng)體育游神舞龍變遷的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，舞龍儀式中游神的色彩逐漸濃了，不但增加了鬼神的表演，而且增加了菩薩的開光、打醮，送菩薩到各家各戶祭祀［9］。從形式上來看，好像該活動(dòng)的迷信色彩更濃了。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種形式卻表達(dá)了一個(gè)相反的內(nèi)容。人們扮鬼、扮神，僅是自娛自樂，而祭祀、開光等活動(dòng)也沒有半點(diǎn)迷信的成份，僅是借這樣一種形式來達(dá)到聚合的目的，而這種形式在村落社會(huì)中是最有效的。所以，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容表達(dá)，有時(shí)并不見得如理論上所說是形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容是形式的含義。據(jù)此，通過對(duì)個(gè)案抽樣調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容表達(dá)的情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的分析。

圖4 民族傳統(tǒng)體育注重形式與沉浸回歸曲線圖

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實(shí)與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.754，顯示內(nèi)容充實(shí)與沉浸呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育通過各種形式呈現(xiàn)的內(nèi)容越充實(shí)，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個(gè)與沉浸相反的失范變量，進(jìn)一步檢測(cè)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容虛無與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.872，顯示內(nèi)容虛無與失范呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)如果沒有呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了內(nèi)容與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)，我們建立了內(nèi)容充實(shí)與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為139.56294，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計(jì)意義?；貧w方程為Y＝17.35－1.21X＋0.23X2－0.006X3。

表7 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實(shí)與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表8 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容虛無與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖5 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實(shí)與沉浸回歸曲線圖

3.2.5 民族傳統(tǒng)體育意義

意義的規(guī)范解釋最早來自于語義學(xué)，埃德蒙德·胡塞爾的意義觀（conception of meaning）中認(rèn)為：“意義必然出現(xiàn)在意義的意向中，而意義意向則成為與某特定的直覺的關(guān)系。換言之，意義的實(shí)現(xiàn)就是說意義意向在意識(shí)活動(dòng)中達(dá)到了與它所指對(duì)象的關(guān)聯(lián)?！保?］胡塞爾這一理論說明了兩個(gè)問題：第一，要使意識(shí)的指向性即意義得到完成，必須進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，只有在活動(dòng)中，意義才能實(shí)現(xiàn)；第二，離開了意識(shí)活動(dòng)，根本就談不上意義意向性和意向?qū)ο?。因此，考察意義就必須考察與之相關(guān)的意識(shí)活動(dòng)。美國當(dāng)代哲學(xué)家威拉德·范·奧曼·奎因（Willard Van Orman Quine）發(fā)展了意義理論，他認(rèn)為，人類認(rèn)知遵循“概念－經(jīng)驗(yàn)－行為－實(shí)用”的圖式進(jìn)行，意義源于感覺經(jīng)驗(yàn)，意義是通過觀察體驗(yàn)而獲取的，是人類行為的指向［3］。換言之，人類的行為是建立在一定的行為意義基礎(chǔ)之上的?？蛘f：“意義首先是行為的性質(zhì)”［3］。民族傳統(tǒng)體育意義則可以理解為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的行為意向，該意義是在人們參與活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，該意義也是體育行為的支柱，離開了意義的意向，民族傳統(tǒng)體育行為就失去了發(fā)生的可能。與調(diào)查事實(shí)相符的是，廣西自治區(qū)龍勝縣平安村村民在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的意義缺少明確的認(rèn)識(shí)，那么，村民們失去了對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的參與需求。而廣西三江縣富祿村在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中，無意識(shí)地強(qiáng)化了活動(dòng)的意義，并賦予 了它時(shí)代新意義，從而使民族傳統(tǒng)體育不斷繁榮［11］。據(jù)此，通過對(duì)個(gè)案抽樣調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)體育意義與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育意義豐富與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.851，顯示意義豐富與沉浸呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育所賦予的意義越豐富，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個(gè)與沉浸相反的失范變量，進(jìn)一步檢測(cè)民族傳統(tǒng)體育意義匱乏與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.953，顯示意義匱乏與失范呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育如果意義越匱乏，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了意義與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)，我們建立了意義豐富與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為278.35912，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計(jì)意義?；貧w方程為Y＝15.17－0.76X＋0.39X2－0.02X3。

表9 民族傳統(tǒng)體育意義豐富與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表10 民族傳統(tǒng)體育意義匱乏與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖6 民族傳統(tǒng)體育意義豐富與沉浸回歸曲線圖

3.2.6 民族傳統(tǒng)體育動(dòng)機(jī)

Iso－Ahola（1999）將動(dòng)機(jī)定義為那些能夠啟動(dòng)、指導(dǎo)和維持人類行為的力量［6］。Deci和Ryan（1985）認(rèn)為，人類的每個(gè)行動(dòng)都是在一系列動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的，并且是否參與某項(xiàng)活動(dòng)或執(zhí)行某項(xiàng)任務(wù)是由內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)共同決定的。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是由于某個(gè)行為本身或由于執(zhí)行這個(gè)行為所帶來的純粹樂趣和滿意而去做事情的力量，而外在動(dòng)機(jī)是指為實(shí)現(xiàn)某些外在目標(biāo)或滿足某些外部施加的約束而做事情的力量。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是自主感受的需要，外在動(dòng)機(jī)則通常被視為一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段［16］。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)也包括內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是體育活動(dòng)樂趣和成就自我實(shí)現(xiàn)使然，外在動(dòng)機(jī)則表現(xiàn)在參與體育活動(dòng)的物質(zhì)誘惑和金錢吸引。羅伯特·默頓（Robert Merton）說過，“我們將那種不能夠整合的以金錢上成功的一種動(dòng)機(jī)作為是產(chǎn)生越軌的因素?！保?］當(dāng)民族傳統(tǒng)體育行為的動(dòng)機(jī)是建立在對(duì)物質(zhì)和金錢的追求上時(shí)，必然帶來發(fā)展的瓶頸。實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣西富祿村“搶花炮”活動(dòng)動(dòng)機(jī)是基于物質(zhì)和金錢的利益時(shí)，大大減少了人們參與活動(dòng)的熱情。因?yàn)?，活?dòng)的組織方用于提供傳統(tǒng)體育活動(dòng)的物質(zhì)資源是有限的，而人們對(duì)活動(dòng)組織方的期望和要求是無限的，存在資源有限和需求無限的矛盾。據(jù)此，通過對(duì)個(gè)案抽樣調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)機(jī)與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育建立內(nèi)在動(dòng)機(jī)與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.831，顯示精神動(dòng)機(jī)與沉浸呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育動(dòng)機(jī)越是建立在精神基礎(chǔ)之上，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個(gè)與沉浸相反的失范變量，進(jìn)一步檢測(cè)民族傳統(tǒng)體育建立外在動(dòng)機(jī)與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.893，顯示物質(zhì)動(dòng)機(jī)與失范呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)越是為滿足對(duì)物質(zhì)的追求，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了動(dòng)機(jī)與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)，我們建立了內(nèi)在動(dòng)機(jī)與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為224.00887，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計(jì)意義?；貧w方程為Y＝11.68＋0.80X＋0.01X2－0.0002X3。

表11 民族傳統(tǒng)體育外在動(dòng)機(jī)與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

3.2.7 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑

帕森斯認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)文化組織系統(tǒng)，為了生存和維持下去，都必須解決4大問題，也就是說必須實(shí)現(xiàn)四項(xiàng)基本功能。即“目標(biāo)達(dá)成”（goal attainment）、“適應(yīng)”（adaptation）、“整合”（integration）、“潛在模式維持”（latent pattern－maintenance）［1］。帕氏認(rèn)為，社會(huì)文化組織系統(tǒng)各部分整合在一起，其就具有自發(fā)維護(hù)均衡狀態(tài)的功能。如果這個(gè)系統(tǒng)的單細(xì)胞發(fā)生偏差，系統(tǒng)的自組織結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生彌補(bǔ)效應(yīng)以達(dá)到平衡。一旦系統(tǒng)受到破壞或者瓦解，單細(xì)胞體的生存和維持，同樣要實(shí)現(xiàn)這四項(xiàng)基本功能就變得艱難。而當(dāng)偏差發(fā)生時(shí)，單細(xì)胞體將失去這種修復(fù)功能，均衡態(tài)將被打破，社會(huì)運(yùn)行將破壞。

表12 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在動(dòng)機(jī)與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖7 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在動(dòng)機(jī)與沉浸的回歸曲線圖

我國民族傳統(tǒng)體育所處的特殊環(huán)境，就是依附傳統(tǒng)節(jié)日的綜合儀式，這個(gè)綜合儀式自動(dòng)形成一個(gè)文化組織系統(tǒng)，它的自組織結(jié)構(gòu)將自發(fā)維護(hù)活動(dòng)的均衡狀態(tài)。而當(dāng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)從綜合化的節(jié)慶民俗活動(dòng)中分解成一個(gè)個(gè)小項(xiàng)，它的生存和維持將很難實(shí)現(xiàn)帕氏所說的4項(xiàng)功能，將出現(xiàn)活動(dòng)的生存危機(jī)。

當(dāng)前，我國大部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是從綜合儀式系統(tǒng)中分解出來的獨(dú)立個(gè)體，他們的發(fā)展路徑是從綜合走向分化，也就是說，這個(gè)自組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)已經(jīng)瓦解，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也隨之瓦解。我們不得不憂慮民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展，路在何方？調(diào)查中，民族傳統(tǒng)體育保存和發(fā)展較好的廣西祿村、江西孝鎮(zhèn)等，其民族傳統(tǒng)體育基本上是依附于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗節(jié)日開展的，如祿村的3月3“搶花炮”活動(dòng)，孝鎮(zhèn)的9月23游神跑馬和舞龍活動(dòng)。它不是單純意義上的僅參與比賽而已，它是一個(gè)綜合性的節(jié)日活動(dòng)。然而，將民族傳統(tǒng)體育從傳統(tǒng)民俗節(jié)慶日分離出來的廣西競技搶花炮運(yùn)動(dòng)、龍勝平安村的板鞋競技和打師公活動(dòng)、江西贛南的9獅拜象活動(dòng)，現(xiàn)在基本上消亡了。為什么分離出來的項(xiàng)目在新鮮了兩天之后，人們就覺得它不好玩了，沒有意義了呢？調(diào)查結(jié)果顯示，分化解析后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目破壞了系統(tǒng)的目標(biāo)達(dá)成、適應(yīng)、相互整合和潛在維持的模式。更確切地說，就是分化解析后的民族傳統(tǒng)體育變成一個(gè)純粹的身體活動(dòng)或競賽，不符合村民的審美習(xí)慣。據(jù)此，通過對(duì)個(gè)案抽樣調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育綜合發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.739，顯示綜合發(fā)展與沉浸呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育越是走綜合化發(fā)展道路，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個(gè)與沉浸相反的失范變量，進(jìn)一步檢測(cè)民族傳統(tǒng)體育分化發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時(shí)，Pearson卡方檢驗(yàn)的結(jié)果為0.908，顯示分化發(fā)展與失范呈統(tǒng)計(jì)上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展越分化，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了路徑與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)，我們建立了綜合化發(fā)展與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為125.13163，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計(jì)意義。回歸方程為Y＝9.80＋6.18X＋0.48X2－0.16X3。

表13 民族傳統(tǒng)體育綜合發(fā)展與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表14 民族傳統(tǒng)體育分化發(fā)展與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖8 民族傳統(tǒng)體育綜合發(fā)展與沉浸回歸曲線圖

4 結(jié)論與討論

沉浸是描述人們參與體驗(yàn)所獲得的一種不可忽視的良好心理狀態(tài)，這一概念能夠從根源上分析和理解當(dāng)下人們所從事的活動(dòng)。本研究的宗旨就是從沉浸的視角探索影響我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動(dòng)性因素。根據(jù)沉浸的理論和民族傳統(tǒng)體育的組織結(jié)構(gòu)，這些因素被分為組織、目標(biāo)、形式、內(nèi)容、意義、動(dòng)機(jī)和路徑。當(dāng)然，如果要按心理學(xué)中規(guī)范的提法，也可以分類為影響沉浸的內(nèi)部動(dòng)機(jī)（包括：內(nèi)容、意義、動(dòng)機(jī)項(xiàng)中還可分出自我實(shí)現(xiàn)、享受、利益交換）和外部動(dòng)機(jī)（包括：組織、目標(biāo)、形式、路徑）兩大類。但如果從對(duì)基層的指導(dǎo)性或者基層管理者理解方便來說，上述提法更具有實(shí)用價(jià)值。

通過實(shí)證調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動(dòng)性因素包括民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)者能感覺到活動(dòng)的組織行為是比較穩(wěn)固的，活動(dòng)的管理者或者政府對(duì)他們是體貼入微的；活動(dòng)是帶有一定心理寄托的儀式性的存在物，活動(dòng)能夠體現(xiàn)他們的心理需求或符合時(shí)代需要；活動(dòng)是在一個(gè)綜合的具有族群認(rèn)同的場域中開展的；活動(dòng)的參與者純粹是享受由活動(dòng)本身帶來的樂趣和興奮，并且在參與活動(dòng)中能夠提高他們的自信心、成就感和自我效能感。當(dāng)人們?cè)趨⑴c活動(dòng)時(shí)，人們對(duì)活動(dòng)是有所索取的，比如，人們可以在活動(dòng)場域中暫時(shí)忘掉自身的處境，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，人們可以在活動(dòng)中獲得友誼，實(shí)現(xiàn)交往。當(dāng)然，人們?cè)诨顒?dòng)中還可以實(shí)現(xiàn)信息、物質(zhì)利益等的交換。

而削弱人們沉浸的體驗(yàn)感，則主要是由于人們?cè)诨顒?dòng)中感覺到活動(dòng)的組織行為隨意性比較大，活動(dòng)的上級(jí)主管部門對(duì)人們的需要漠不關(guān)心；活動(dòng)僅僅是建立在管理部門提供的物質(zhì)和金錢的誘惑的基礎(chǔ)之上，活動(dòng)本身缺少文化土壤或信仰基礎(chǔ)，活動(dòng)意義匱乏；活動(dòng)是強(qiáng)制力實(shí)施的，活動(dòng)不符合人們的需要，活動(dòng)的無用感，以及活動(dòng)的單一性等。

同時(shí)，研究也發(fā)現(xiàn)，影響民族傳統(tǒng)體育沉浸和各因素之間的關(guān)系也是交互的。即各因素之間也存一定的相關(guān)性。

因此，我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要時(shí)刻注意管理者的表現(xiàn)，提高組織行為的規(guī)范性和連續(xù)性，增加對(duì)活動(dòng)本身的關(guān)心，特別要從活動(dòng)參與者的角度考慮影響他們活動(dòng)心理和沉浸行為意向的關(guān)鍵因素。并且，在對(duì)活動(dòng)宣傳和組織上，努力調(diào)動(dòng)活動(dòng)參與者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使他們沉浸在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中是活動(dòng)組織者的最高追求。當(dāng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的參與者進(jìn)入活動(dòng)的沉浸階段時(shí)，他們更愿意繼續(xù)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

另外，我國民族傳統(tǒng)體育的管理者還應(yīng)該注意和利用各影響因素的交互作用的特性，如促進(jìn)了其中一個(gè)因素，達(dá)到增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的沉浸感，可能同時(shí)也促進(jìn)了其他幾個(gè)因素，達(dá)到增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的沉浸感。但相反的情況也成立，一損皆損。

不得不提的是，金錢的成功和對(duì)活動(dòng)結(jié)果的追求對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸行為意向?qū)a(chǎn)生消極影響，也對(duì)民族傳統(tǒng)體育管理者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是近年來各地民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的大獎(jiǎng)賽，如沈陽的龍舟大獎(jiǎng)賽、鎮(zhèn)江金山湖國際龍舟大獎(jiǎng)賽、重慶龍舟大獎(jiǎng)賽等，幾十萬的獎(jiǎng)金驅(qū)使著人們對(duì)活動(dòng)的短時(shí)的熱捧，但它的負(fù)面效應(yīng)將會(huì)使民族傳統(tǒng)體育沉浸處于一個(gè)十分尷尬的境地。因此，上級(jí)主管部門應(yīng)該積極地采取行動(dòng)引導(dǎo)人們將活動(dòng)參與的動(dòng)機(jī)從對(duì)物質(zhì)金錢利益的追求轉(zhuǎn)移到價(jià)值理性上來，讓人們真正沉浸在活動(dòng)之中，這樣才能保證活動(dòng)的持續(xù)開展。因?yàn)閮H僅建立在工具理性上的行為是短期化的，也就是說，物質(zhì)和金錢的利益的提供始終是有限的，而人的欲望是無限的，這存在一種資源有限而需求無限的矛盾。矛盾的激化將會(huì)導(dǎo)致活動(dòng)的終止。當(dāng)然，在某一階段使用金錢的刺激來激勵(lì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的參與人群和提高關(guān)注度是可取的。而當(dāng)調(diào)動(dòng)參與人群和提高人們對(duì)活動(dòng)的關(guān)注度的目標(biāo)達(dá)到之后，就應(yīng)該合理引導(dǎo)人們建立正確的價(jià)值觀，賦予活動(dòng)更多的價(jià)值內(nèi)涵，讓活動(dòng)者覺得金錢不是活動(dòng)的最終目的，而是附加收獲，人們參與活動(dòng)還可以達(dá)到融洽族群關(guān)系、拉近群眾和管理者的距離、達(dá)到族群認(rèn)同、滿足交流交往需要、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越等目的。

綜上所述，本研究的主要貢獻(xiàn)在于提出我國民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展的一個(gè)十分有效的方式是促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育沉浸行為意向的發(fā)生，并建立了我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的理論模型，對(duì)影響我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的因素進(jìn)行了系統(tǒng)的歸類和整合；鑒別出影響我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的組織因素、目標(biāo)因素、形式因素和路徑因素等外部動(dòng)機(jī)，以及內(nèi)容因素、意義因素、動(dòng)機(jī)項(xiàng)中分離出來的自我實(shí)現(xiàn)因素、享受因素、利益交換因素等內(nèi)部動(dòng)機(jī)；深入挖掘了影響我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動(dòng)性因素和各因素之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，說明了各因素對(duì)沉浸行為意向的具體作用形式。

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The Influence Model of Flow of Chinese Traditional Sports

ZHENG Guo－h(huán)ua1，HE Yuan－chun2

From the perspective of flow，this paper discussed the major factor of influencing the behavioral intentions of Chinese traditional sports.Through the sample investigation on the research of traditional sports in the east，west and middle of China，and the use of correlation and regression analysis and other methods to test models of flow，the author found that behavioral intention of Chinese traditional sports has been influenced by the combined effect of many factors.Chinese traditional sports have organizational norms，focusing on process goals，form，full of content and rich sense，and establishing intrinsic motivation，integrated development and other factors to promote the formation of behavioral intentions flow.Meanwhile，the flow is the ideal state we are pursuing in the development of Chinese traditional sports.There are interactions between the factors.

Chinesetraditionalsports；flow；anomie；model

G80－05

A

1000－677X（2011）10－0048－11

2011－07－06；

2011－08－12

國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（07CTY004）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（ZK1001）；寧波市社會(huì)科學(xué)帶頭人資助項(xiàng)目（G11－XK03）；浙江省之江青年社會(huì)科學(xué)學(xué)者資助項(xiàng)目（ZJQN2011G007）。

鄭國華（1972－），男，江西撫州人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)，E－mail：zgh943081＠126.com。

1.寧波大學(xué)體育學(xué)院，浙江寧波315211；2.廈門大學(xué)體育部，福建廈門361005

1.Ningbo University，Ningbo 315211，China；2.Xiamen University；Xiamen 361005，China.