熊昌錕

論桂北地區(qū)商業(yè)發(fā)展和民間信仰的互動關(guān)系*
——基于大圩祭祀圈的考察

熊昌錕

大圩是明清時期廣西四大圩鎮(zhèn)之一，其商民祭祀活動主要集中在關(guān)帝廟、漢高祖廟等寺廟，并且由于這些信仰的普遍認(rèn)同性，進(jìn)而在大圩及其周邊村落形成了一個共有的“祭祀圈”。外省商人及本地“坐賈”在大圩開展商業(yè)活動，更多的是依賴中國傳統(tǒng)社會的“熟人網(wǎng)絡(luò)”，而民間信仰在這種網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中起了很大的作用，且一定程度上規(guī)范了地方商業(yè)活動的秩序。桂北商業(yè)圩鎮(zhèn)的民間信仰發(fā)展，主要由商人、地方士紳與移民等三種主要力量來推動。

桂北地區(qū);商業(yè)發(fā)展;民間信仰

目前學(xué)界關(guān)于“民間信仰”的研究，著述宏富，國內(nèi)外人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的學(xué)者均有涉及，其中不乏力作。這些學(xué)者的研究，一直存在較大的分歧，主要集中“民間信仰”的性質(zhì)問題上。①而關(guān)于民間信仰與商業(yè)發(fā)展關(guān)系的研究，馬克思·韋伯試圖從比較宗教學(xué)的角度去說明貌似合乎理性的資本主義的運(yùn)作制度背后卻由一套新教倫理所支撐，即近代資本主義合理經(jīng)營的態(tài)度是由新教，尤其是加爾文教派的宗教倫理所驅(qū)使而形成的。②濱島敦俊根據(jù)長達(dá)20年的社會調(diào)查，深刻剖析了明清時期江南農(nóng)村社會的諸多神祗，認(rèn)為隨著商業(yè)化和城市化的進(jìn)程，信仰結(jié)構(gòu)在發(fā)生重大變化。③萬靜以重慶臨江市 (農(nóng)村集市)及附近地區(qū)為范圍，以民眾祭祀、信奉“九井十八廟”的一些活動來分析民間信仰與商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。④但其只是集中分析了關(guān)帝廟等少數(shù)幾個寺廟，對商業(yè)與民間信仰的互動關(guān)系也沒有進(jìn)行深入討論。

大圩是廣西歷史上一座重要的商業(yè)圩鎮(zhèn)，秦漢至隋朝為始安郡屬地，唐屬臨桂縣，宋代逐步發(fā)展成為商業(yè)繁榮的中心集鎮(zhèn)。自宋以降，南方經(jīng)濟(jì)逐步超越北方，大圩隨之發(fā)展壯大。明代，大圩已躍居廣西四大圩鎮(zhèn)之一。清代至民國，大圩商業(yè)發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，除了繼續(xù)保持四大圩鎮(zhèn)的地位之外，趕圩人數(shù)也突破萬人。據(jù)1933年《廣西年鑒》統(tǒng)計，大圩出口貨值18.27萬元。⑤因其經(jīng)濟(jì)繁華，故有“小桂林”之稱。

外省客商和移民入桂，是大圩商業(yè)繁榮的一個重要原因。大圩歷史上曾有湘籍、粵籍、贛籍、閩籍等省客商駐留經(jīng)營生意。外省客商在商業(yè)貿(mào)易活動中，也將外地的生活方式、文化信仰等傳入了大圩。在文化信仰方面，集中體現(xiàn)在大圩歷史上出現(xiàn)的多座廟宇，如關(guān)帝廟、漢高祖廟、青帝廟、壽隆寺、遜清忠烈祠、虎巖觀、土地廟、福德祠等。⑥這些廟宇構(gòu)成了大圩商民及周圍村落居民日常信奉的神祗，意即“民間信仰”。本文欲以大圩商民民間信仰中的關(guān)帝信仰和漢高祖信仰為視角，來探討其與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系。

一、“普化宗教”——大圩及周邊的幾種信仰

五省關(guān)帝廟，建在鼓樓街，三開間兩大進(jìn)，始建于清中葉。廟內(nèi)第一進(jìn)中堂塑有高大雄偉、頭戴皇冠、身著黃袍、腳穿長靴的關(guān)圣帝神像。兩旁塑立有其義子關(guān)平、周倉像。二進(jìn)是住房，中間有天井，該廟高大寬敞，得名由來乃是因此廟由湘商、粵商、贛商、閩商、桂商五省商人共同會資修建。彼時大圩商業(yè)繁榮，外省客商云集，五省商人為體現(xiàn)自身實力，紛紛捐出巨資，因此，關(guān)帝廟曾是大圩最為奢華的古建筑，占地達(dá)二十余畝。從現(xiàn)存遺留下的雕龍畫鳳的石凳、精美雕花的石窗、栩栩如生的石獅可見一斑。曾一度改名為關(guān)岳廟，后又復(fù)稱關(guān)帝廟。⑦據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，該廟之關(guān)帝圣像解放后才被毀，解放前曾在這里開辦過下四街國民基礎(chǔ)小學(xué)。建國后辟為大圩區(qū) (鎮(zhèn))辦公和干部駐所。上個世紀(jì)七十年代初擴(kuò)建大圩供銷社時被拆毀。

漢高祖廟的最早記載是在漢初⑧。其實，很多地方都存在漢高祖廟，只是名稱有所差異罷了。如江蘇地區(qū)的“漢王廟”、福建等地的“漢帝廟”、廣東客家地區(qū)的“高帝廟”等。⑨

大圩的漢高祖廟，建在隆安街北邊，為今大圩東岸村的劉姓先人集資所建。漢高祖廟歷史悠久，期間廟址曾經(jīng)歷過多次遷移?！拔岽迩拜吺谰由癖炒澹愿x為業(yè)，因于村之東南半里許，立祠敬高祖神像，以主田祀。是則村廟相依，神人攸芋，溯廟之原，其來甚古。”⑩大意為該村先祖世居神背村，在村子的東南面曾建有祠堂，立有高祖神像，作為祖廟祭祀?！白V傳大明壬子五年，闔村移居?xùn)|岸，以就田莊，后因祖廟稍遠(yuǎn)……蓋春祈秋谷四時之祀典，同修祖廟。”?在明洪武年間，漢高祖廟經(jīng)歷了第一次遷徙，從神背村遷至東岸村，同時也說明，神背村的漢高祖廟修建時間應(yīng)在明洪武年間之前?！跋特S七年，突遭兵燹，棟犄飛灰殿宇墟，吾儕豈忍祖廟久荒，而失禋祀之享耶，遂于同治丙寅仲冬，各村捐資重建于大圩賣米碼頭?！?同治丙寅年間重建的漢高祖廟，地點位于大圩賣米碼頭，這就有了該廟的第二次遷移，從東岸村遷往大圩賣米碼頭。又據(jù)大圩東岸小學(xué)外現(xiàn)存的碑刻上的一句碑文:“(漢高祖廟)后于民國十七年，遷移至此?！?大圩、東岸兩地的漢高祖廟均毀于“四清”“文革”時期。

其他廟宇如虎巖觀、青帝廟、壽隆寺等，因資料欠缺，本文不予討論。

二、“神的結(jié)盟”——關(guān)帝、漢高祖信仰祭祀圈

“祭祀圈”?是指崇拜信仰某一神祗 (也可多神信仰)的空間范圍，它的形成提供了地域聯(lián)合體形成的新途徑，這種地域聯(lián)合體可以是與村落同一的，也可以是超村落的，但都是以神廟及其活動為中心而形成的。?

筆者根據(jù)對大圩及其周邊地區(qū)民眾的祭祀、信仰活動，認(rèn)為在這一地區(qū)形成以關(guān)帝廟、漢高祖廟為核心的“祭祀圈”。

關(guān)公信仰是中國民間信仰的重要組成部分。大圩關(guān)帝廟與其他各地的關(guān)帝廟一樣，也納入了國家的正祀系統(tǒng)。同時也是外省商人共同信奉的“財神”和本地民眾的“保護(hù)神”。據(jù)大圩當(dāng)?shù)匾晃焕先嘶貞?，每次關(guān)帝廟舉行廟會或其他的酬神活動，人山人海，是最熱鬧的，可見其信徒之眾。?

而漢高祖信仰則也曾受到當(dāng)?shù)毓俑臉O力推崇。從明末之后，漢高祖廟逐漸從劉姓家廟演變?yōu)榇筵准捌渲苓叺貐^(qū)的地域信仰。東岸村的村民認(rèn)為:他們是漢高祖劉邦的后裔，漢高祖廟是他們的祖廟。?這也意味著漢高祖廟最先是作為他們的祖廟得到長期的祭祀與供奉，也就是祖先神崇拜。然而到了同 (治)光 (緒)年間，在大圩賣米碼頭重建漢高祖廟時，從捐資地域和姓氏來看，規(guī)模早已超出東岸村，也絕非劉氏一姓。同治年間的《重建漢高祖廟捐資碑記》上記載，共有15村11姓氏共440人參與捐資，其中劉姓402人、唐姓11人、周姓8人、李姓5人、秦姓5人，其余各姓較少。如表1所示:

表1 清同治年間重建漢高祖廟15村11姓氏捐資表?

從表1中的數(shù)據(jù)可以看出，盡管捐資人數(shù)絕大部分仍是劉姓，但其他村莊、非劉姓氏也普遍存在，雖然人數(shù)并不是很多。當(dāng)時還出現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象:上乘寺僧人捐資助款的情形 (碑文有記:“上乘寺僧隆德捐錢四千文，后又加捐八千文”)。

民國年間，在光明街重修漢高祖廟時，捐資地域已擴(kuò)大到24村16姓氏。如表2所示:

表2 民國年間重建漢高祖廟24村16姓氏捐資表?

從表2可以看出，此時除了劉姓，黃姓、李姓、秦姓、唐姓等信仰漢高祖的已占一定的比例，南岸村、上龍?zhí)链濉⒊栔芗掖宓壬踔烈蚓栀Y人數(shù)過多，未一一列出，以眾等代替。他們信仰漢高祖或許有不同的考慮，但歸結(jié)到一點，都是認(rèn)為漢高祖能夠庇佑他們，給他們?nèi)粘Ｉ钜员Ｗo(hù)，才加入到漢高祖信仰的行列。

結(jié)合表1和表2，我們可以看出，隨著時間的推移，漢高祖廟的信仰從東岸村一村擴(kuò)大到光緒年間的15村、民國時期的24村，姓氏也從劉姓擴(kuò)展到光緒年間的11姓、民國時期的16姓。

另外，從共神信仰、地域單位、共同祭祀活動、共同修繕經(jīng)費等幾個方面來看，共神信仰主要是指在大圩及其周邊村落，主要以關(guān)帝、漢高祖作為他們祭祀的主神，因為關(guān)帝廟、漢高祖廟的存在，成為這一社區(qū)神明的象征。地域單位主要是根據(jù)民國年間重建漢高祖廟的捐資地域來確定的。經(jīng)度大致從 110°25’26.68″E 至 110°28’58.31″E，緯度大致從 25°10’58.03″N 至 25°17’18.21″N，包括大圩及鄰近20余個村落。

祭祀圈本質(zhì)上是一種社會組織，表現(xiàn)出民眾以神明信仰來結(jié)合與組織地方人群的方式。其組織的人群或是村莊的人群，也可能是結(jié)合不同姓氏的人群。?在大圩及其周邊的祭祀圈，主要是外地客商與本地商民的一種結(jié)合，他們有共同的義務(wù)參與共同的祭祀。共同的祭祀活動主要是神祗的誕辰及一些重要節(jié)慶，譬如關(guān)帝誕辰和端午佳節(jié)。神誕時信眾要備齊祭品到關(guān)帝廟或漢高祖廟進(jìn)行祭拜，以此表明對神明的虔誠。共同的修繕經(jīng)費則主要是體現(xiàn)在神廟的擴(kuò)建、增建、修護(hù)，由信眾會資完成。然而，這一捐資活動沒有強(qiáng)制性，捐資金額也沒有明確規(guī)定，有則多捐，無則少捐。林美容的“祭祀圈”概念里祭祀一種主神，而在大圩及其周邊地區(qū)的“祭祀圈”，存在兩種主神:關(guān)帝和漢高祖，然而兩者的祭祀活動卻不沖突。商人們主要信奉關(guān)帝，卻也到漢高祖廟燒香敬神。附近村落的居民平常祭祀漢高祖，也參與特定時期的拜關(guān)公活動，比如大端午時在關(guān)帝廟舉行的建醮盛典。

可見，明清至民國時期，在大圩及其鄰近地區(qū)形成了以關(guān)帝廟、漢高祖廟為核心的“祭祀圈”，正是這個“祭祀圈”，使大圩不僅成為周邊村鎮(zhèn)的商業(yè)中心，同時也成為該區(qū)域的信仰中心(如圖1所示)。而這一祭祀圈也對大圩的商業(yè)活動起到了積極的推動作用。

圖1 大圩及其周邊“祭祀圈”示意圖

三、“神的名義”——民間信仰對商業(yè)的促進(jìn)

(一)規(guī)范市場秩序、約束交易行為

大圩在明代業(yè)已成為廣西四大圩鎮(zhèn)，而五省關(guān)帝廟建于清中葉，此時的大圩，商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮，來此地經(jīng)商的外地商人比比皆是。商人們在長期的貿(mào)易活動中發(fā)現(xiàn)，要想在商界立足，取得商業(yè)伙伴的信任，獲取長期利益，就必須以誠信為本、以信義立業(yè)。關(guān)公的“信義”精神，可以引申、發(fā)展為經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)、守信原則，這是經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則。這樣，關(guān)公實際上已經(jīng)成為一種誠實守信的商業(yè)倫理符號。另外，關(guān)公崇義、重義的精神和品格，對商人的“義利觀”無疑起著巨大的引導(dǎo)作用，他們從關(guān)公身上，汲取了“信”和“義”的道德原則，提出了“以信為本”和“以義制義”的帶有濃重中國傳統(tǒng)道德色彩的經(jīng)營原則，遏制了利欲對道德的吞噬。?關(guān)公信仰中所隱含的“信”“義”“仁”等思想，都對規(guī)范和制約市場交易秩序和商人交易行為起著不可替代的作用。大圩關(guān)帝廟的建立，正是商人們期望能在大圩創(chuàng)建一種公平交易、不分籍貫、沒有盤剝的商業(yè)環(huán)境的表現(xiàn)。

大圩的漢高祖廟也曾為官府利用，來維系當(dāng)?shù)卣５氖袌鲋刃蚝蜏?zhǔn)則。廟內(nèi)曾有一塊嘉慶年間的告示碑，碑文如下:

告 示

詔授廣西□□□□大墟鹽運(yùn)□利分□

嚴(yán)禁招搖撞騙以靖地方以安民業(yè)□

大憲奏明分防斯土自本年移駐以□

奸弭盜安以為務(wù)聽有本分府署內(nèi)□

柴米俱照□間價值現(xiàn)錢發(fā)買□無營

為書差分等□許絲毫需索茗閻此爾

□訪得有等□法棍徒在大墟地方買

□地稅銀藉端滋事訛詐鄉(xiāng)愚以為隴

出示曉諭除□差嚴(yán)拿外為此示邱大

等知悉爾等一切買賣自應(yīng)照舊經(jīng)□

規(guī)倘有藉稱本分府家人及書差名□

愚從中漁利許爾等立即指名扭稟本

墟市除害本分府言出法隨決不寬貸

嘉慶十六年七月二十四日立?

這塊告示碑是官府曉諭大圩商民“為了商業(yè)貿(mào)易的健康發(fā)展，商民要共遵貿(mào)易規(guī)則，如有妨礙商業(yè)正常貿(mào)易者，當(dāng)嚴(yán)懲不貸”而立。這本是具有強(qiáng)制力的微型“商業(yè)貿(mào)易規(guī)則”，但卻安放在漢高祖廟內(nèi)，其意為何?

士紳通過對信仰與儀式的掌控，來體現(xiàn)其在鄉(xiāng)村中的統(tǒng)治。?由于傳說中給各種神靈抹上威嚴(yán)的光環(huán)，而許多地方神又與特定的地方歷史或地方傳統(tǒng)密切相關(guān)，在民眾心中更具有重要的地位，所以無論是地方精英還是地方官，都希望利用神的力量強(qiáng)化地方社會秩序。?從明景泰年間桂林郡守倡導(dǎo)大圩商民祭祀漢高祖廟，到清嘉慶年間在漢高祖廟內(nèi)出具告示碑，說明了明清兩代地方政府都試圖利用漢高祖廟來體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治秩序。而大圩作為一個以商業(yè)立市的集鎮(zhèn)，地方官府在大圩統(tǒng)治秩序的體現(xiàn)，更多方面是表現(xiàn)在對商業(yè)貿(mào)易的規(guī)定上。這在位于漢高祖廟正對面的賣米碼頭的一塊碑刻上得到了印證:“一議:生鹽并熬鹽醬油，每百斤上下力錢十六文，不論□□□□□□□□□少算，亦不得撓稱等弊，倘有此情，先罰買主錢十二千文，后罰撓稱之人錢□□文，入上下廟敬神，知情不報者，與買主同罰?！?這是對商業(yè)貿(mào)易過程出現(xiàn)不正當(dāng)行為進(jìn)行懲罰的規(guī)定。除了罰銀之外，重要的是“入上下廟敬神”，同樣是官府借用神的名義，規(guī)范買賣行為，同時也說明了“神明”在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)活動中所具有的約束力。

以上兩則材料都體現(xiàn)了漢高祖廟在當(dāng)時商品社會中所起到的作用:首先是用神的名義來實現(xiàn)商業(yè)規(guī)則、契約的神圣化，其次是對交易過程中買賣雙方個人道德行為的約束。

(二)地處大圩商業(yè)核心區(qū)，促進(jìn)商業(yè)貿(mào)易

無論是五省關(guān)帝廟，賣米碼頭處的漢高祖廟，還是遷至光明街后的漢高祖廟，其地理位置都處于大圩商業(yè)最為繁華的地段?！按筵状a頭功能齊全……各司其職，特點突出。如鼓樓碼頭、賣米碼頭，主要是裝卸白果、大米、桐油、茶油、藥材等和從梧州運(yùn)來的海鹽、火油、布匹及日用百貨，這是大圩集散商品的大宗。其地處鎮(zhèn)區(qū)中段，為‘四大家’‘八中家’商鋪聚集之地，是大圩最為繁華的碼頭，泊船多達(dá)二三百艘?！?關(guān)帝信仰是明清時期的普遍信仰，信徒眾多。將關(guān)帝廟建于鼓樓碼頭和賣米碼頭之間，一為外地客商一經(jīng)登岸，就能找到一種信仰上的歸屬，利于與本地商人建立一種誠信的合作關(guān)系，二來為關(guān)帝的信眾參加祭祀、游神活動提供方便，同時也便于信眾就近參與商品經(jīng)濟(jì)活動。漢高祖廟與賣米碼頭僅有5米之遙，當(dāng)時的大米、白果主要從賣米碼頭啟航，運(yùn)往梧州等地，為了搶占商業(yè)先機(jī)，多半日夜兼程，啟航之前都會在漢高祖廟祭祀，求得平安。?同時，關(guān)帝廟、漢高祖廟也為商人提供了洽談生意的場所。關(guān)帝廟和漢高祖廟本身所處的地理位置，也在一定程度上促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。

德國學(xué)者哈貝馬斯曾提出“公共空間”的理論。?無論是關(guān)帝廟，還是漢高祖廟，作為民眾的祭祀場合，都屬于公共空間的范疇。在當(dāng)時傳播媒介不發(fā)達(dá)的情況下，通過公共空間，傳遞商業(yè)貿(mào)易信息，達(dá)成商品交易協(xié)議，應(yīng)是比較常見的現(xiàn)象。同時，通過關(guān)帝廟這種特殊的公共空間，可以將誠信的商業(yè)文化傳播出去，便于構(gòu)建有序的市場環(huán)境。

(三)聚合人群，給商業(yè)發(fā)展帶來機(jī)遇

“市鎮(zhèn)不僅是經(jīng)濟(jì)的中心，也是宗教的中心?！?我們在前文提到在大圩及其周邊地區(qū)形成了以關(guān)帝信仰、漢高祖信仰為核心的“祭祀圈”，特定的時間和節(jié)日，都會舉行廟會或其他的活動，吸引著萬千信眾?！白诮棠軌蛟诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中扮演重要的角色就在于宗教儀式的力量可以吸引社區(qū)的民眾，人群一旦聚集起來，自然就為貿(mào)易和其他活動提供了機(jī)會?！?每逢關(guān)帝五月十三誕辰，都會舉行盛大的紀(jì)念活動，“今且南極嶺表，北極寒坦，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽?！?燒香許愿、參與游神的信眾很多，這就吸引了大量商人在此擺攤設(shè)點，銷售商品。這種全民性活動擴(kuò)大了消費人群，造就了商業(yè)貿(mào)易的可能。

“端午”又稱“重五”，一般指的是五月五日。在一年的各種節(jié)慶里，除了元宵節(jié)，恐怕就屬端午最為普及。從初五端午到十五大端午之間，五月十三日乃關(guān)帝誕辰，一般都會有“磨刀會”的祝誕活動，據(jù)民間傳說，若關(guān)帝誕辰當(dāng)天降雨，乃是關(guān)帝磨刀所用。關(guān)帝誕辰的慶典常會與持續(xù)性的端午“扒龍船”聯(lián)系起來。?每逢端午龍舟競渡，周邊民眾都會齊聚大圩，多時上萬人，熱鬧場面空前。?通過端午舉行劃龍舟比賽聚合人群，也為商業(yè)交往提供了難得的機(jī)遇。

大圩歷史上也曾存在“舞龍燈”的習(xí)俗，其活動自關(guān)帝廟始，亦終于關(guān)帝廟。舊時每三年一小舞 (又叫小耍)，五年一大舞 (也叫大耍)，所謂小舞就是僅限于在本鎮(zhèn)街坊上舞，大舞就是配以牌燈、臺角、頂馬等，既在本鎮(zhèn)舞，還要到友鄰村 (鎮(zhèn))拜年，遠(yuǎn)者到達(dá)桂林東郊的龍門村和本地的袁家、南村等。?這種走鄉(xiāng)穿寨的娛樂活動，也是促成商業(yè)貿(mào)易的一個重要因素。

(四)廟宇自身產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化

在民國年間重建漢高祖廟的捐資碑里，有這樣的記載:“本村公款填錢五百七十三吊六百文，漢王廟鋪租元錢四百一十七吊正?！?此處的漢王廟即是大圩賣米碼頭的漢高祖廟。民國十年(1921)，重建的漢高祖廟遷往光明街，為示區(qū)別，將賣米碼頭處的漢高祖廟改稱漢王廟。當(dāng)時賣米碼頭的漢高祖廟并未拆毀，而是歸還東岸劉氏，作為其家族產(chǎn)業(yè)繼續(xù)存在。民國十七年(1928)，東岸村將賣米碼頭處的漢高祖廟 (漢王廟)出租給商鋪，收取租金。?

同時，寺廟也參與另外的一些商業(yè)活動。一方面，寺廟接受信眾的捐贈，往往會給信眾一種物質(zhì)紀(jì)念，其實這是一種交易，即便是不等價的。另一方面，寺廟也經(jīng)常利用廟會或其他酬神活動，銷售祭祀物品。寺廟的產(chǎn)業(yè)，一般都出租給商人，寺廟的土地，也多為貧困農(nóng)民所耕種，租額相對租種地主土地要低很多。這就形成了一種宣傳效應(yīng)，無形中在擴(kuò)大著寺廟的影響，吸引著更多的信眾，進(jìn)而促進(jìn)祭祀圈范圍的擴(kuò)大和人群的增長。

四、“神道人心”——誰在推動桂北圩鎮(zhèn)信仰

行文至此，我們不得不思考這樣一個問題:桂北商業(yè)圩鎮(zhèn)的民間信仰，到底誰在推動?

明中葉以后，政府對民間社會的政治控制遠(yuǎn)比明初松懈，商業(yè)化傾向?qū)е铝松鐣L(fēng)俗的巨大變化。大圩關(guān)帝廟的興建，正是這種商業(yè)化傾向影響民間信仰的結(jié)果。?為了在本地形成影響力，必須借助外力才能實現(xiàn)，而關(guān)帝信仰在各個階層都有大量的信眾的優(yōu)勢，因此成為商人們的首選。另外，關(guān)帝信仰所提倡的信、義等精神也是維持商業(yè)活動必不可少的道德基礎(chǔ)，但是在當(dāng)時的市場中，由于缺乏維系市場秩序和促進(jìn)貿(mào)易的法律體系，所以只是存在于人們的口頭約定中。這種道德性的信條由于沒有強(qiáng)制的約束力，因而十分脆弱。于是，商人們將關(guān)帝奉為“財神”，借用關(guān)帝的名義來約束人們的交往與交易。這不僅表現(xiàn)在大圩，在大圩周邊的其他圩鎮(zhèn)，都有關(guān)帝廟的存在。如臨桂六塘墟關(guān)帝廟，建于清朝康、雍年間。六塘商民為了祈求關(guān)帝保佑，生意興隆，五谷豐登，每三年都會在關(guān)帝廟舉行一次大規(guī)模的太平醮，屆時各街道都有耍龍燈、牌燈、唱大戲等活動。?而在平樂，“關(guān)帝廟有九:一在鳳凰山，同治年間重修……一在二塘墟，一在長灘街，一在張家墟，一在猿猴墟?！?余英時曾提出明清時期士子“棄儒就賈”的概念。?從個人選擇的角度反映了明清時代社會的商業(yè)化趨勢。

封建統(tǒng)治階級和地方士紳在推動民間信仰方面，起著重要的作用。封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，往往“神道設(shè)教”?！昂槲湓?，命中書省下郡縣，訪求應(yīng)祀神祗，名山大川，圣帝明王，忠臣烈士，凡有功于國家及惠爰在民者，著于祀典，命有司歲時致祭?！?在廣西之地，則表現(xiàn)為“以神靈顯應(yīng)，頒廣西省城龍神廟扁 (匾)額曰:‘龍城昭佑’，城隍廟扁 (匾)額曰:‘式揚(yáng)利澤’，臨桂縣屬廣福王廟扁 (匾)額曰:‘歲樂民喜’?！?由于當(dāng)時傳說中給各種神靈抹上了神圣威嚴(yán)的光環(huán)，而許多地方神又與特定的地方歷史或地方傳統(tǒng)密切相關(guān)，在民眾心中具有重要的地位，所以無論是地方官還是地方精英，都希望利用神的力量強(qiáng)化地方社會秩序。?前文曾提到，明景泰年間桂林郡守曾勸募大圩當(dāng)?shù)厥考澕漓霛h高祖廟，力圖把這種信仰納入國家正祀系統(tǒng)，為己所用，形成意識形態(tài)的統(tǒng)一，而增強(qiáng)在地方上的影響力。地方官府往往聯(lián)合當(dāng)?shù)厥考?，來共建一種地域信仰。

移民同樣是一支不可忽視的力量。“移民的進(jìn)入既有可能帶進(jìn)異地的信仰，也有可能接受本土信仰，或者是本土與非本土相融合而形成獨具地域特色的信仰形態(tài)?！?東岸村的村民就認(rèn)為自己的祖先乃是高祖劉邦，他們從北方移民到廣西，因此漢高祖廟的信仰，實則也是從北方傳入，是移民的產(chǎn)物。大圩毛村也是一個移民村落，先祖自廣東三水遷入。?毛村主要信奉“圣母廟”。所謂的“圣母”，是指毛村始遷祖黃峭公的三位夫人。當(dāng)然，毛村也還信奉周圍村莊普遍存在的龍王廟。毛村作為移民村落，圣母信仰主要是為了加強(qiáng)黃姓的宗族認(rèn)同與凝聚力，信仰龍王則是為了與周邊村落形成共有的信仰，建立友好關(guān)系，為本村贏得更有利的生存發(fā)展空間。當(dāng)然，毛村的圣母信仰也影響到鄰近村莊，因為在大村，就有“三圣古廟”的存在。

可以說，關(guān)帝、漢高祖信仰祭祀圈歸結(jié)到底是移民的產(chǎn)物。明末清初，改土歸流的力度大為增強(qiáng)，流官逐漸取代土官，成為新的地方統(tǒng)治者，事實上流官也是一種特殊的移民。在流官的基礎(chǔ)上，形成了新的士紳集團(tuán)，他們也是移民的構(gòu)成力量。移民在溝通不同地域之間的交往與互動，在促進(jìn)邊疆地區(qū)的開發(fā)與穩(wěn)定等方面，都具有重要的歷史功績。

綜上，筆者認(rèn)為在南方的商業(yè)圩鎮(zhèn)及周邊區(qū)域，推動民間信仰發(fā)展的主要有商人、官府與地方士紳、移民三種主要的力量。

五、簡短的結(jié)語

明清時期社會經(jīng)濟(jì)商品化傾向日濃，集中體現(xiàn)在一大批市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。而大圩作為明清兩代的廣西四大圩鎮(zhèn)之一，其商業(yè)環(huán)境和商業(yè)模式都具有一定的典型意義。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的因素很多，宗教因素顯然不可忽視。封建統(tǒng)治者、地方士紳、商人出于各自的利益，極力促成一種或幾種信仰形成當(dāng)?shù)毓灿械牡赜蛐叛觯瑯?gòu)建共有的認(rèn)同觀念和價值體系，為自身服務(wù)，在商業(yè)立市的大圩，集中體現(xiàn)的是在商業(yè)方面的功能，主要表現(xiàn)在維護(hù)市場秩序、規(guī)范交易行為等方面的獨特功能。

改革開放后，沉寂了一段時間的民間信仰有復(fù)興之勢，有些地方甚至愈演愈烈。我們要利用民間信仰在塑造誠信意識、增強(qiáng)民眾公共責(zé)任等方面的積極作用，也要規(guī)避其消極影響，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)服務(wù)。

注釋:

①馬克思·韋伯認(rèn)為中國的宗教只有儒教和道教，民間的習(xí)俗、信仰，由于缺乏理論性、制度性，不能構(gòu)成獨立的宗教體系。而涂爾干則認(rèn)為宗教包括兩個部分:信仰和儀式，即思想的和行動的。他將宗教定義為一種既與眾不同、又與不可侵犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為“教會”的道德共同體內(nèi)。楊慶堃則將宗教一分為二，稱之為“專門性宗教”(specialized religion)以及“彌散性宗教”(diffused religion)。李亦園與楊慶堃觀點一致，只不過他提出了“普化宗教”的概念，兩者實質(zhì)一樣。

②(德)馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2010.

③(日)濱島敦俊.明清江南農(nóng)村社會與民間信仰［M］.廈門:廈門大學(xué)出版社.2008.

④萬靜.關(guān)于“九井十八廟”的鄉(xiāng)土調(diào)查報告—兼論商業(yè)與民間信仰的互動［J］.載于《民俗研究》.2009(2).

⑤廣西省政府統(tǒng)計局編.廣西年鑒·第一回［M］.1934:444.

⑥2010年11月20日，筆者在大圩訪談李－SZ(男，71歲，漢族，靈川大圩人)所得.

⑦2010年12月22日，筆者采訪李－JW(男，77歲，漢族，靈川大圩人)所得.

⑧班固著.顏師古注.漢書·郊祀志第五［Z］.北京:中華書局.2005:1008.“二年(冬)，東擊項籍而還入關(guān)，問:‘故秦時上帝，祠何帝也?’莫知其說，高祖曰:‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，名北畤。

⑨王毅夫.客家民間信仰［M］.福州:福建人民出版社.1995:6.

⑩同治十年.重建漢高祖廟捐資碑記［A］.現(xiàn)存大圩漢高祖廟舊址.碑高1M、寬0.8M、字體為楷體，內(nèi)容完整.

?同上.

?民國二十七年.鼎建漢高祖廟碑記［A］.現(xiàn)存大圩東岸小學(xué).碑高1.2M、寬1M、字體為楷體，內(nèi)容完整.

?同上.

?“祭祀圈”的概念最早由日本學(xué)者岡田謙1938年在臺灣南部進(jìn)行人類學(xué)考察時提出，臺灣學(xué)者林美容在20世紀(jì)80年代加以完善，這一理論現(xiàn)為學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。

?林美容.媽祖信仰與漢人社會［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社.2003:4.

?2010年11月20日.筆者在大圩訪談陳－ZM(男，86歲，湖南永州人氏，漢族，隨父輩經(jīng)商至大圩定居)所得.

?2010年11月20日.筆者在大圩訪談東岸村劉－QG(男，75歲，漢族，靈川大圩東岸村人)所得.

?同治年間.重建漢高祖廟捐資碑記［A］.現(xiàn)存漢高祖廟舊址.碑高1.3M，寬1M，字體為楷體，內(nèi)容完整.

?民國年間.重建漢高祖廟捐資碑［A］.現(xiàn)存漢高祖廟舊址.碑高1.2M，寬高0.8M，字體為楷體，內(nèi)容完整.

?林美容.媽祖信仰與漢人社會［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社.2003:5.

?趙波等.關(guān)公文化透視［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社.2001:204.

?此碑現(xiàn)存大圩賣米碼頭漢高祖廟舊址.

?劉志偉曾提出“神明:地方社會的國家秩序”的概念。見楊念群等主編.新史學(xué)—多學(xué)科對話的圖景［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社.2003:451.劉志偉如是解釋:我們把鄉(xiāng)村中的神明崇拜理解為鄉(xiāng)村秩序的表達(dá)，信仰與儀式不但反映了社會的象征意義，更在具體的實踐過程中創(chuàng)造了新的意義。神明信仰的形成和儀式行為，也是改變社會文化網(wǎng)絡(luò)歷史過程的動義。

?趙世瑜.狂歡與日常—明清以來的廟會與民間社會［M］.北京:三聯(lián)書店.2002:41.

?此碑現(xiàn)存大圩賣米碼頭.其位置與漢高祖廟僅5米之遙.

?廖江.說話大圩碼頭［J］.載于《靈川文史》第9輯.

?2010年12月4日(15:00p.m)，電話采訪曾－QW(男，72歲，漢族，廣西靈川人)所得.

?(德)哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］.上海:學(xué)林出版社，1999.

?費孝通.江村經(jīng)濟(jì)－中國農(nóng)民的生活［M］.北京:商務(wù)印書館.2001.

?(美)楊慶堃著，范麗珠譯.中國社會中的宗教－宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究［M］.2007:87.

?趙翼.陔余叢考·卷三五［M］.石家莊:河北人民出版社.1990:636.

?2010年12月22日，筆者在大圩訪談朱－kang(男，79歲，漢族，靈川大圩人)所得.

?廖政華等.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系——對靈川縣大圩古鎮(zhèn)的調(diào)查研究［J］.未刊稿.

?2010年12月21日，筆者電話采訪曾－QW(男，72歲，漢族，廣西靈川人)所得.

?民國二十七年.鼎建漢高祖廟碑記［A］.現(xiàn)存大圩東岸小學(xué).碑高1.2M，寬1M，字體為楷體，內(nèi)容完整.

?2010年11月20日.筆者在大圩東岸村訪談劉－YD(男，78歲，漢族，靈川大圩東岸村人)所得.

?(美)魏斐德.中華帝制的衰落［M］.合肥:黃山書社.2010:43.“明清商業(yè)的成功不會自動帶給商人社會安全，財富的確可以購買政治影響力，但是它不能命令官員服從，商人缺乏自己的轄區(qū)?！?/p>

?政協(xié)廣西臨桂縣文史委員會.臨桂文史(第8輯)［M］.1996:91.

?(清)全文炳修，伍嘉猶纂.平樂縣志·卷二·壇廟［Z］.臺灣:成文出版社.光緒10年刊本.

?余英時認(rèn)為“棄儒就賈”作為一個普遍性的社會運(yùn)動與人口的成長有關(guān)。明代科舉名額——包括貢生、舉人和進(jìn)士的數(shù)量并未與人口相應(yīng)而增加，士人獲得功名的機(jī)會于是越來越小。十六世紀(jì)時已流行著一種說法:士而成功也十之一，賈而成功也十之九。

?張廷玉等撰.明史·卷五十·禮四［Z］.北京:中華書局.1974:1306.

?《清實錄》廣西資料輯錄·第5輯.“德宗實錄”卷146，頁2－3.

?趙世瑜.狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會［M］.北京:三聯(lián)書店.2002:41.

?金澤.民間信仰的聚散現(xiàn)象初探［J］.載于《西北民族研究》.2002(2).

?2010年9月18日.筆者在大圩毛村得到黃宗林所藏《黃氏族譜》.毛村與大圩商業(yè)發(fā)展關(guān)系密切，大圩“四大家”之首“黃源順”業(yè)主黃秋波就是出自該村，毛村黃氏族人經(jīng)營水面、航運(yùn)業(yè)，在漓江流域幾乎形成壟斷性優(yōu)勢，現(xiàn)仍有大量黃姓后裔活躍在航運(yùn)業(yè)上。

Discussion on the Interactive Relationship between Business Development and Folk Beliefs in the Northern Area of Guangxi——Based on the investigations of the Sacrifice Circle in Daxu

Xiong Changkun

Daxu was one of the four biggest trading centres of Guangxi in the Ming and Qing Dynasties．In this town，the merchants and the common people’sacrificial activities mainly concentrated in the Temple of Guan Yu and Temple of Han fitst Emperor and so on，while because these beliefs had common identity，a mutual Sacrifice Circle was formed in Daxu and its surrounding villages．Both the merchants from other provinces and the local retailers who carried on business activities in Daxu mainly dependecl on the Chinese traditional society’s acquaintances network，in which the folk beliefs played a very significant role，at the same time the folk beliefs regulated the order of the local commercial activities to a certain extent．In the commercial town and its’surrounding villages of south of the Five Ridges，the three main forces which promoted the development of the Folk Beliefs are mainly businessmen、local gentlement and immigrant．

in the Northern Area of Guangxi;Business Development;Folk Beliefs

【作 者】熊昌錕，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2009級研究生。桂林，541004

C912.4

A

1004－454X(2011)04－0177－009

* 本文為廣西區(qū)研究生教育創(chuàng)新計劃項目《近代廣西古圩鎮(zhèn)系列研究》階段性成果。課題編號:201106020601M87

〔責(zé)任編輯:俸代瑜〕