文/濟(jì)群

文/濟(jì)群

當(dāng)下社會(huì)對(duì)“富二代”這個(gè)群體始終褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，這些銜著金鑰匙出生的“富二代”的確擁有著太多他們同齡人無可比擬的優(yōu)越條件，這是“一代商人”給予子女的先天福報(bào)。

相似的起點(diǎn)但歸宿卻有著天壤之別。為什么有些家族的“富二代”能把這個(gè)福報(bào)延續(xù)下去，有些卻漸漸沒落？這個(gè)問題值得深思。

從中國(guó)的傳統(tǒng)倫理來看，父母對(duì)子女而言是絕對(duì)的權(quán)威。其實(shí)這種權(quán)威是建立在強(qiáng)烈的貪著和占有之上的。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨(dú)立個(gè)體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關(guān)系，痛苦也就在所難免。

而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因?yàn)榫壏肿叩揭黄?，并沒有必然的從屬關(guān)系。任何一方，都沒有權(quán)力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對(duì)服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨(dú)立人格的個(gè)體，雖然有親情，有血緣，但也應(yīng)該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為占有對(duì)方的砝碼。

在尊重的同時(shí)，佛教也提倡惜緣。佛教認(rèn)為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：“兒女是債，有討債，有還債，無債不來?！辈徽搧淼氖鞘裁?，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因?yàn)楫?dāng)下就是化解往昔惡業(yè)的機(jī)會(huì)。把握這個(gè)機(jī)會(huì)，才能轉(zhuǎn)逆緣為順緣，而不是讓這種不良關(guān)系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。

所以說，佛教在看待父母和子女的關(guān)系時(shí)，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點(diǎn)。

佛教認(rèn)為，眾生雖然是平等的，但生命起點(diǎn)各不相同。生為“富二代”，表面來看，只是命運(yùn)的格外垂青。事實(shí)上，這種福報(bào)是來自過去生的積累，是往昔善因招感的樂果。從這點(diǎn)來看，他們享有比別人更多的機(jī)遇也無可厚非，因?yàn)檫@一切并不是天上掉下來的，也是他們的福報(bào)所招感。

但我們還要看到，這種福報(bào)只是今生的起點(diǎn)，并不是永久保障。若不能善加利用，福報(bào)也會(huì)轉(zhuǎn)化為違緣。就像身處半山，如果繼續(xù)向上，固然比他人領(lǐng)先一步；如果不幸墜落，也會(huì)比旁人摔得更重，更慘。作為“富二代”，在擁有這些福報(bào)時(shí)，必須看清其中潛在的危機(jī)。這樣，才會(huì)有駕馭財(cái)富而不為之傷害的能力。否則的話，或是因出身富貴而不求上進(jìn)，渾渾噩噩；或是為富不仁，作惡多端，最終毀了自己的一生。這樣的例子，可謂比比皆是。

怎樣才能使福報(bào)延續(xù)下去？這就需要播種，需要耕耘，佛教稱之為培植福田。福田有三，分別是恩田、悲田和敬田。所謂恩田，就是對(duì)有恩于我們的一切人，都要懷著感恩之心去報(bào)答，包括父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)土恩和眾生恩，這也是佛家弟子在每天修行回想時(shí)所說的“上報(bào)四重恩”；所謂悲田，則是從慈悲心出發(fā)，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人；所謂敬田，就是恭敬一切應(yīng)當(dāng)恭敬的人，主要指佛、法、僧三寶，及一切值得恭敬的有德之人，這才是人生的真正依怙。

事業(yè)上的成功，主要取決于機(jī)遇和能力。其中，機(jī)遇主要和福報(bào)有關(guān)，包括往昔的積累，也包括今世的培植。有一分耕耘，才會(huì)有一分收獲。在這點(diǎn)上，每個(gè)人都是平等的。如果不再播種，再豐厚的田地也會(huì)漸漸荒蕪。商