趙旭東 何 蕊

身份的蛻變:浙中地區(qū)一村落宗族成員生活史

趙旭東 何 蕊

文章以浙中地區(qū)一個(gè)農(nóng)村的田野調(diào)查,考察當(dāng)代宗族成員身份的演變。研究選取村中宗族內(nèi)部較為典型的兩戶(hù)人家作為個(gè)案研究的對(duì)象,通過(guò)對(duì)其家庭生活史、戶(hù)主個(gè)人成長(zhǎng)史、稱(chēng)謂差異、住宅差異、人際關(guān)系差異等方面的比較,討論宗族內(nèi)部成員身份地位演變的產(chǎn)生原因。作者調(diào)查后認(rèn)為:在宗族問(wèn)題的背后實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)地位的差距、經(jīng)濟(jì)利益的沖突,直接導(dǎo)致了宗族內(nèi)部的不穩(wěn)定,改變了宗族內(nèi)部成員原有的身份和地位,部分成員通過(guò)優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)資源獲取更優(yōu)勢(shì)的社會(huì)資源,提高自身的社會(huì)地位。宗族組織的發(fā)展類(lèi)型,也更趨向于動(dòng)態(tài)化、立體化、多元化。

宗族;身份;演變

宗族問(wèn)題進(jìn)入筆者的視野,是有一定原因的。從小在農(nóng)村長(zhǎng)大,我們經(jīng)?？梢詮拇笕藗兛谥新?tīng)到“同宗”這個(gè)詞,但對(duì)于其具體含義卻不甚了解,只恍惚覺(jué)得所謂“同宗”就是親戚,不過(guò)是個(gè)專(zhuān)有名詞罷了,并沒(méi)有去深究藏在它背后的東西。而在社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中,從社會(huì)科學(xué)的視角接觸宗族的概念后,我們逐漸認(rèn)識(shí)到,其實(shí)大人們口中的“同宗”就是一個(gè)“宗族”概念,而不僅僅是親戚那么簡(jiǎn)單。隨著更深入的回顧和觀(guān)察,我們關(guān)于宗族的認(rèn)知慢慢擴(kuò)大,也對(duì)它產(chǎn)生了越來(lái)越濃厚的興趣。本文正試圖去關(guān)注鄉(xiāng)村成員在宗族身份、地位上的演變。在一定意義上,我們將此看成是一種“尋宗”之旅。

一、宗族復(fù)興

20世紀(jì) 80年代以來(lái),“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”在各地農(nóng)村全面推廣,“一家一戶(hù)”形式的生產(chǎn)承包模式使得農(nóng)村的生產(chǎn)私有化,集體的經(jīng)濟(jì)管理手段削弱,國(guó)家的力量逐漸在農(nóng)村退出。經(jīng)濟(jì)因素和行政體制成為宗族復(fù)興的關(guān)鍵因素?！霸诼L(zhǎng)的歲月流逝中,沒(méi)有形成什么足夠的力量能沖擊家族文化,主要是沒(méi)有形成什么強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力?！蓖瑫r(shí),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性特點(diǎn)使必要的生產(chǎn)協(xié)作變得必不可少,于是促使家族成為承擔(dān)協(xié)作任務(wù)的當(dāng)然主體。[1]64[27]88這種經(jīng)濟(jì)改革不僅使生產(chǎn)成為個(gè)人——家戶(hù)的事,公益事業(yè)和社會(huì)互助亦變成民間的事。這一狀況為民間傳統(tǒng)社會(huì)互助制度的恢復(fù)提供了一個(gè)自由空間。[2]64-65

宗族作為農(nóng)村社會(huì)組織的一個(gè)重要組成部分,其復(fù)興所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)因素也是不容忽視的。返鄉(xiāng)尋宗祭祖的華僑能帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)利益,基層政府對(duì)村民宗族活動(dòng)往往采取默許甚至支持的原因與招商引資促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也有相當(dāng)關(guān)系;同時(shí),宗族力量在維護(hù)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益,保障自身合法權(quán)益上發(fā)揮著重要作用[3]。

另外,從文化的意義上進(jìn)行解釋,宗族是同族成員共有的一條文化上的根。這條根構(gòu)成了他們現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值源泉,因?yàn)樵谀壳暗纳鐣?huì)格局中,宗族幾乎是唯一可以真正與他們自己的實(shí)際生活結(jié)合在一起的自治性形式。它不僅滿(mǎn)足了人們對(duì)于歷史感和歸屬感的需求,更重要的是找到了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的中介,實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的道德感和責(zé)任感。[4]22-29

宗族成員是組成和維系宗族發(fā)展的主體,因此在尋找宗族復(fù)興原因時(shí),農(nóng)民的內(nèi)在因素也是學(xué)者們所關(guān)注的。農(nóng)村青年缺乏精神文化生活,而宗族勢(shì)力利用宗族文化則較易將族人聚集起來(lái);村落社區(qū)文化的宗族色彩日益濃厚,如利用祭祀、族戲、婚喪嫁娶等[5]。傳統(tǒng)的宗族文化、宗族意識(shí)和宗族情感中蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民對(duì)本體性的需求,即對(duì)人類(lèi)的認(rèn)同感和歸屬感,形成心理上的滿(mǎn)足,這種宗族心理使得族人即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),也與宗族鄉(xiāng)情心心相印。改革開(kāi)放以來(lái)的尋根熱,一方面慰藉了自己遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的漂落感,重溫了血緣親情,另一方面也可以了卻感情負(fù)債;另外各地為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,也對(duì)這種宗族鄉(xiāng)情起推波助瀾的作用[6]。

上述研究都是基于宗族復(fù)興的原因分析,但是筆者調(diào)查到的情況卻反映了一種不完全符合的新現(xiàn)象:新時(shí)期下,人們?cè)诟喔斓孬@取經(jīng)濟(jì)利益之后,又利用宗族作為工具,以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),使自己的社會(huì)地位提高,在宗族內(nèi)部的身份發(fā)生變化,宗族已經(jīng)被看作是社會(huì)資源配置的一種手段。因此,在考慮宗族復(fù)興的時(shí)候,不同的環(huán)境背景有著不同的誘因,人們?yōu)榱俗陨砩鐣?huì)資源的最大獲取,往往把宗族當(dāng)作一種工具,從而讓宗族重又活躍起來(lái)。

二、農(nóng)村宗族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷

不同時(shí)期下宗族復(fù)興之后,無(wú)論從文化上或是功能上也都開(kāi)始逐漸地從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,學(xué)者們的觀(guān)念也在發(fā)生變化。

以往所定義的傳統(tǒng)家族文化中八大基質(zhì)“血緣性、聚居性、等級(jí)性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性、穩(wěn)定性”已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。(1)血緣型的人際關(guān)系不再構(gòu)成決定人們社會(huì)地位的正式依據(jù);(2)地緣關(guān)系的意義被削弱,人口的流動(dòng)性在擴(kuò)展;(3)傳統(tǒng)的禮降低到次要地位,法理因素在鄉(xiāng)村生活中明顯上升;(4)單一的農(nóng)耕方式已打破;(5)家族群體對(duì)社會(huì)的需要越來(lái)越多;(6)家族的封閉性也被打破;(7)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性也發(fā)生變化;(8)社會(huì)體制力量壓倒宗族共同體,社會(huì)秩序在農(nóng)村占據(jù)統(tǒng)治地位;(9)社會(huì)體制已是村落基本功能的主要執(zhí)行者,村落家族還執(zhí)行一定功能,但已不是主體功能。[1]212-213[27]88

筆者調(diào)查中了解到,村里原來(lái)的族譜上都載有族規(guī)和族訓(xùn),以此調(diào)整宗族關(guān)系,維持宗族內(nèi)部的秩序和尊卑倫理,但是新近修訂的族譜卻已將其取消了。族譜的修訂者之一胡育嶺告訴筆者,族規(guī)和族訓(xùn)在如今以法治為主的社會(huì)里,已經(jīng)不能夠?qū)ψ谧宄蓡T產(chǎn)生約束力和威懾力。族內(nèi)發(fā)生了糾紛或者矛盾后,多是由村干部出面調(diào)停解決。誠(chéng)然,當(dāng)今的宗族組織已不是一個(gè)正式的權(quán)力組織,從表面上看,只是一種暫時(shí)的機(jī)構(gòu),與所謂的權(quán)力有別,宗族領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威來(lái)自他們本身的威信及村民的信任和支持,被看作為地方利益的代言人。它們所擁有的是一種教化權(quán)力、同意權(quán)力,而不是一種強(qiáng)制性的權(quán)力。[2]79-82

因此,重新恢復(fù)后的宗族組織無(wú)論其結(jié)構(gòu)還是功能,嚴(yán)格地說(shuō)也都已經(jīng)不是舊宗族形態(tài)的重復(fù)和翻版,而應(yīng)被看成是傳統(tǒng)宗族轉(zhuǎn)型過(guò)程中一個(gè)階段性產(chǎn)物。首先,轉(zhuǎn)型中的宗族在結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)宗族有重要區(qū)別;其次,轉(zhuǎn)型中的宗族在組織形式上表現(xiàn)出如下特點(diǎn):①形式的多樣性;②沒(méi)有正式的宗族名義;③不穩(wěn)定性;④普通成員與宗族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的關(guān)系是直接的。[4]57-59

宗族的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷,經(jīng)歷了由集體經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的特殊時(shí)期,在合作社和人民公社以村落為基礎(chǔ)的集體化政策下,傳統(tǒng)的集體性宗族因與新制度發(fā)生組織性同構(gòu)而得以延續(xù)。而改革給予農(nóng)民經(jīng)濟(jì)自主、鄉(xiāng)村選舉、進(jìn)城勞動(dòng)等現(xiàn)代權(quán)利,并開(kāi)始了其公民化進(jìn)程,使宗族在大量年輕人中失去了后繼力量,宗族與農(nóng)民的血緣關(guān)系被國(guó)家與公民的社會(huì)契約取代[7]。

這樣看來(lái),復(fù)興后的農(nóng)村宗族,不再是以一種傳統(tǒng)的面貌呈現(xiàn)在人們眼前?，F(xiàn)代宗族涉及更多的社會(huì)因素,因此人們對(duì)于社會(huì)資源的欲望也開(kāi)始膨脹,不斷地渴望擴(kuò)大自己的社會(huì)影響力。

三、宗族與現(xiàn)代民主政治

為了提高社會(huì)地位,擴(kuò)大社會(huì)影響力,政治成為了必不可少的一個(gè)決定因素。當(dāng)代農(nóng)村宗族在日益推進(jìn)的基層民主政治建設(shè)中到底扮演了什么角色,這是學(xué)者們特別關(guān)心的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題,尤其在村民選舉中實(shí)行海選以來(lái),中國(guó)農(nóng)民積極參與投票選舉的現(xiàn)象更引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和深度思考,其觀(guān)點(diǎn)態(tài)度大致分為兩方面。

持肯定態(tài)度的學(xué)者指出,如果某一大族能夠在選舉中居于優(yōu)勢(shì)地位,是有可能在選舉中占據(jù)所有席位的,但是所選舉的村民委員會(huì)如果沒(méi)有其他宗族與房族的參與,就很難取得他們的認(rèn)同、支持與配合,以后就難以順利開(kāi)展工作[8]。

宗族作為傳統(tǒng)社會(huì)組織可以構(gòu)成衡量村民行動(dòng)能力的指標(biāo),即一種傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)聯(lián),憑借宗族等傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián),村莊社會(huì)在應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)困境和農(nóng)村發(fā)展之需時(shí),可以更為有效地捕捉市場(chǎng)化提供的機(jī)會(huì),這反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化,發(fā)展村莊的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)聯(lián)能力[9]。

可是也有學(xué)者卻認(rèn)為,宗族利益對(duì)村民選舉的影響力是極為有限的。胡榮就指出,雖然傳統(tǒng)文化中的家族觀(guān)念也多少影響到選民與候選人之間的認(rèn)同,家族的因素在人數(shù)較少的行政村或村民小組的選舉中也多少有一點(diǎn)作用,但選舉中的地域關(guān)系而不是宗族關(guān)系成為影響村民對(duì)候選人進(jìn)行選擇的最主要因素。在村民投票偏向的排列中,地域的因素明顯優(yōu)于家族的因素[10]。

也有學(xué)者認(rèn)為,農(nóng)村宗族組織及其活動(dòng)對(duì)村民自治或選舉的影響主要是負(fù)面的、消極的。比如,肖唐鏢就認(rèn)為,宗族的正面功能已出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的衰退,并由于宗族是以實(shí)力為原則來(lái)處理族際關(guān)系,其后果更是負(fù)面且嚴(yán)重的[11]。當(dāng)前宗族活動(dòng)頻率很高,或明或暗與村民自治活動(dòng)相峙對(duì)壘,挑釁撞擊,使村民自治活動(dòng)不能正常運(yùn)轉(zhuǎn);大姓大族往往處于領(lǐng)袖地位,左右村委會(huì)干部的產(chǎn)生,在選舉中利用族大勢(shì)大、人多票多的合法手段取得席位。在這種宗族勢(shì)力的爭(zhēng)斗中,一個(gè)村委會(huì)就沒(méi)有自治可言[12]。

由于宗族和黑金勢(shì)力突起,自治權(quán)力異化,在村民組織法正式執(zhí)行過(guò)程中,他們往往利用血緣紐帶關(guān)系,或者拉幫結(jié)派形成利益團(tuán)伙,采取非正當(dāng)手段控制村民選舉,獲取自治權(quán)力[13]。家族勢(shì)力干擾了村政事務(wù)和村民選舉,在一些村的干部選舉中,不少家族為了能把代表其利益的族人選進(jìn)村級(jí)組織,開(kāi)族會(huì),搞串聯(lián),拉選票,干擾正常的換屆選舉工作[14],既影響選舉工作的公正性,又干擾選舉工作的正常進(jìn)行;同時(shí),影響村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的質(zhì)量和村領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定[15]。

在目前有關(guān)宗族與村民自治關(guān)系的問(wèn)題研究中,學(xué)術(shù)界在該問(wèn)題上存在巨大的分歧,其中最核心的分歧在農(nóng)村宗族組織的活動(dòng)是否有利于村民自治與選舉的問(wèn)題。

但是,筆者在村子里對(duì)民主政治問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查后,發(fā)現(xiàn)了不同的現(xiàn)象。候選人大致分為兩種類(lèi)型,一是村中的富人,在經(jīng)濟(jì)利益滿(mǎn)足后,開(kāi)始涉足政治領(lǐng)域;二是原村干部的子嗣,希望利用自家原有的“政治背景”,實(shí)現(xiàn)自己的政治目的,兩類(lèi)人同樣都是希望獲得更高的社會(huì)地位。但是具體的表現(xiàn)卻和文獻(xiàn)中學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)不完全相同。富人多會(huì)去聯(lián)系宗族內(nèi)其他的富人,這是因?yàn)樽谧宄蓡T關(guān)系的維系已經(jīng)是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ),富人們憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,會(huì)擁有更多的人際資源,也就意味著擁有更多的選票;而另一類(lèi)人,同樣也會(huì)以經(jīng)濟(jì)利益為手段去團(tuán)結(jié)宗族內(nèi)部成員。宗族的發(fā)展也是遵循著“分久必合,合久必分”的模式,如此分分合合,出發(fā)點(diǎn)概都以宗族內(nèi)部利益、矛盾為主。因此現(xiàn)代農(nóng)村的民主政治,更多的是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起。

四、宗族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)

宗族的發(fā)展,不僅僅是復(fù)興與否的問(wèn)題,它的長(zhǎng)期存在一直以來(lái)都是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。宋元明清以來(lái),宗族內(nèi)部就保持著族產(chǎn)如族田、學(xué)田,又由于各家各戶(hù)的生產(chǎn)力水平差異,宗族內(nèi)部又存在著義莊、義田、義捐等互助的手段,這是因?yàn)樽谧宓募w主義感以及高度的凝聚力有助于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的互助與合作;這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),維系著宗族內(nèi)部的互利,是宗族得以延續(xù)和發(fā)展的重要因素。宗族文化中的某些精神內(nèi)涵、價(jià)值觀(guān)念良性地影響著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷,甚至促進(jìn)了近代城鄉(xiāng)工商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展。

20世紀(jì) 80年代以來(lái),江浙一帶勃興的家族企業(yè)或以家族經(jīng)營(yíng)為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注,在我國(guó),家族企業(yè)長(zhǎng)期受到社會(huì)精英群的責(zé)難,認(rèn)為它是低效率和沒(méi)有前途的,必將被所謂的現(xiàn)代企業(yè)制度所代替。在民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)之初,家族化確實(shí)起了很大的作用,但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定階段時(shí),家族制就成為企業(yè)發(fā)展的障礙:首先,家族化經(jīng)營(yíng)往往導(dǎo)致決策失誤,家族化最明顯的就是家長(zhǎng)式管理;其次,家族化經(jīng)營(yíng)妨礙企業(yè)創(chuàng)新;再次,家族化經(jīng)營(yíng)影響企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié),妨礙企業(yè)文化建設(shè),從而為企業(yè)的發(fā)展埋下了隱患[16]。華人文化中家族制企業(yè)除信任度高、內(nèi)聚力強(qiáng)外,還存在著明顯的排他性;這種排他性,對(duì)其在加入WTO后的二次創(chuàng)業(yè)中的求強(qiáng)、求大、求快的進(jìn)一步發(fā)展,在優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出是不利的[17]。

但是,事物的發(fā)展總是辯證的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性要求,即人類(lèi)合作秩序的不斷擴(kuò)展,在這樣特定條件下,家族成員之間的忠誠(chéng)信任關(guān)系作為一種節(jié)約交易成本的資源進(jìn)入,家族倫理約束簡(jiǎn)化了企業(yè)的監(jiān)督和激勵(lì)機(jī)制,這時(shí)家族企業(yè)就能成為有效率的經(jīng)濟(jì)組織。但是,當(dāng)家族企業(yè)處在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,其內(nèi)部有限資源和家庭或家族成員管理能力不高而導(dǎo)致的內(nèi)部交易成本大于那些非家族制企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,造成競(jìng)爭(zhēng)力低下時(shí),那么家族企業(yè)就是不合理和低效的[18]。

潘必勝在對(duì)江蘇某地改制后實(shí)行家族經(jīng)營(yíng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)作了調(diào)查后進(jìn)一步認(rèn)為:這種家族經(jīng)營(yíng)總體上是比較成功的改革,是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織形式;這種組織形式充分利用了血緣關(guān)系和利益關(guān)系的雙重合力,又充分利用了小區(qū)經(jīng)濟(jì)在地域上的特殊性,使之成為接受和推動(dòng)工業(yè)文明的有效載體。作者樂(lè)觀(guān)地預(yù)測(cè)今后中國(guó)的小區(qū)企業(yè)將主要是家族企業(yè)[19]。

而周殿昆從信用角度對(duì)家族與企業(yè)的關(guān)系作了考慮,進(jìn)而把家族信用定義為家族成員間以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以家族文化和倫理道德為保障條件建立的信用關(guān)系,認(rèn)為家族信用與現(xiàn)代社會(huì)信用相比,既有交易成本低、誠(chéng)信度高的優(yōu)點(diǎn),也有封閉落后、信用范圍狹小、獲取生產(chǎn)要素選擇面窄等缺陷,因而它是鄉(xiāng)村企業(yè)初創(chuàng)時(shí)期的溫床和搖籃,擴(kuò)張時(shí)期的桎梏和陷阱。鄉(xiāng)村企業(yè)進(jìn)入擴(kuò)張期后,企業(yè)創(chuàng)業(yè)者及其核心家庭成員必須充分認(rèn)識(shí)家族信用對(duì)企業(yè)發(fā)展的負(fù)面作用,摒棄家族對(duì)企業(yè)絕對(duì)控制權(quán)的迷戀,把企業(yè)轉(zhuǎn)變成為家族相對(duì)控股的現(xiàn)代公司制企業(yè),開(kāi)拓更廣闊的發(fā)展空間[20]。

不容忽視的是,中國(guó)農(nóng)村工業(yè)化作為國(guó)家整體工業(yè)化的重要組成部分,走出了一條獨(dú)具特色的、與西方國(guó)家迥異的發(fā)展道路,這與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)[21]。

以上學(xué)者的研究,大都是從宗族對(duì)家族式企業(yè)的作用影響上來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,筆者在調(diào)查時(shí),換了一種新視角,通過(guò)發(fā)現(xiàn)家族式企業(yè)的發(fā)展對(duì)宗族成員的影響作用,來(lái)看待兩者關(guān)系。

筆者進(jìn)行調(diào)查的村子,位于小商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的 Y市,因而家族企業(yè)的發(fā)展也很具有代表性和普遍性。家族式企業(yè)是當(dāng)?shù)厝俗钜蕾?lài)的一種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式,不可否認(rèn),它的出現(xiàn),解決了大部分農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè),提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平,造就了一批宗族內(nèi)部的領(lǐng)袖和社會(huì)精英。筆者在村子里進(jìn)行調(diào)查時(shí),就遇見(jiàn)過(guò)這樣的人。他屬于村子里最早創(chuàng)辦企業(yè)的人,最初只是很小規(guī)模的家庭手工作坊,隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大,他也開(kāi)始雇傭工人。最初的工人大都是從自家親戚中找,慢慢地?cái)U(kuò)大到宗族內(nèi)部乃至全村。個(gè)人的創(chuàng)業(yè)帶來(lái)了宗族的榮耀,同時(shí)也使個(gè)人通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本,改變了在宗族內(nèi)部的身份和地位。

五、胡村宗族的發(fā)展

原胡村是邢姓居住,據(jù)說(shuō)這里曾出了一個(gè)邢尚書(shū),為官清正。但是后來(lái)因被奸臣陷害,皇上下旨滿(mǎn)門(mén)抄斬,誅九族。因此,居住在胡村的邢姓人得知消息后,紛紛逃亡,多逃至龍祁山谷前村,胡村的邢姓人所剩無(wú)幾。胡姓人在定居胡村后,逐漸繁衍壯大,胡村便以胡姓為主了。

2001年胡村和永康村共修了《X鎮(zhèn)胡氏宗譜》。根據(jù)宗譜上記載,胡村胡氏歷史發(fā)展如下:

浙江省 Y市 X鎮(zhèn)下宅里州胡村

世祖居永康市胡庫(kù)鎮(zhèn)胡庫(kù),于宋寧宗嘉定七年甲戌,由諸暨陶朱山遷到酥溪講學(xué)山腳,現(xiàn)在的鯉魚(yú)潭,堂名“水竹洞天”。由于自然災(zāi)害,發(fā)生于明萬(wàn)歷 46年的一場(chǎng)水災(zāi),將下宅里全部沖毀,改變了居住條件。據(jù)傳說(shuō),這場(chǎng)大水,把原在獅子山腳下的溪流,向西改變了流向,直沖講學(xué)山腳,使原來(lái)安居在講學(xué)山腳的胡姓,背井離鄉(xiāng),流離失所,來(lái)到現(xiàn)在胡西南里州居住,因住在山腳下就叫山腳里。

提起宗族問(wèn)題,不得不提的,就是宗祠了。胡村的祠堂已經(jīng)不復(fù)存在了,只能在宗譜里見(jiàn)到相關(guān)的記載:

胡村胡氏祠堂構(gòu)略

大門(mén)前碑匾“胡氏別廟”。兩扇大門(mén)雕有手持大刀的兩個(gè)門(mén)神,門(mén)坎較高,平時(shí)大門(mén)不開(kāi),只是每年農(nóng)歷二月十五日和八月十五中秋節(jié)祭祖時(shí)開(kāi)一天,整個(gè)祠堂分前中后三重,上重中間三間擺放神主 (Y市土話(huà)叫土主),案桌上做成臺(tái)階狀,全部都是神主,中探到后探要上七個(gè)臺(tái)階,中間和左右都有穿堂,中間這件直通后探。

中探也是五間,最中還有直碑匾二塊,后面這塊是敕封「忠佑公」,第二塊是敕封「國(guó)子監(jiān)學(xué)正」,左邊一間有「進(jìn)士」碑匾一塊,右邊這塊是「戶(hù)部尚書(shū)」。前中有戲臺(tái)一個(gè),左右跳角,臺(tái)柱是青石打造,有雕刻牛腿,供節(jié)日演戲,斂錢(qián)兩邊也造有穿堂,和前探相連,前層中間是路,通向大門(mén)口,左右四間是戲房?？傊?胡姓祠堂造得相當(dāng)氣派。

1953年起,胡姓祠堂被改用作村里的小學(xué),可惜戲臺(tái)毀于文化大革命,破四舊時(shí)期,其他建筑也遭到了不同程度的毀壞?！拔母铩苯Y(jié)束后,在剩余祠堂建筑的基礎(chǔ)上又續(xù)建了幾間房子,學(xué)校一直沿用下來(lái)。直到 2000年,鎮(zhèn)里把下屬幾個(gè)村子的小學(xué)都合并入了鎮(zhèn)小學(xué),這里才徹底地廢棄了。在 2001年舊村改造工程中,祠堂又被拆除了大半,僅剩幾間破屋子。在 2003年的時(shí)候,村里有人向村委會(huì)申請(qǐng)了這些建筑的暫時(shí)使用權(quán),在已經(jīng)廢棄的房子里辦了一個(gè)塑料涼鞋廠(chǎng)。

一般而言,“祠堂本是宗族的硬性標(biāo)志和精神核心的物質(zhì)載體,是中國(guó)農(nóng)民血緣崇拜的圣殿”。[22]但是胡村的祠堂已經(jīng)風(fēng)光不再,只剩殘?jiān)珨嗤?。人們?duì)于祠堂的記憶也已經(jīng)十分陌生,留下來(lái)的,只是一個(gè)名稱(chēng)而已,在維系宗族組織中,已經(jīng)不再具有任何具體的意義,不再擔(dān)任起管理宗族內(nèi)部事務(wù)的責(zé)任,也不再具備社會(huì)控制的功能。

如今的胡村仍然以胡姓宗族為主,分屬于幾支不同的家族。自新中國(guó)成立以前,村里的政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都由固定的幾支家族掌控。這種類(lèi)似于世襲制的做法,使得家族勢(shì)力集中,發(fā)展不均。盡管 1949年至 1952年在全國(guó)開(kāi)展的土改運(yùn)動(dòng)和征收族田、征收祠堂、焚毀族譜的運(yùn)動(dòng)破壞了宗族在民間的社會(huì)分化格局,但歷經(jīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的快速發(fā)展,宗族仍然存在著,“宗族情結(jié)”也仍然在村民的意識(shí)中根深蒂固。改革開(kāi)放后,農(nóng)民的生活水平不斷提高,家族勢(shì)力也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)移,在新環(huán)境新背景下,家族間發(fā)展的不平衡與不平等也日漸顯現(xiàn)。村長(zhǎng)的選舉開(kāi)始和經(jīng)濟(jì)實(shí)力掛鉤,經(jīng)濟(jì)實(shí)力也成為維系人際關(guān)系的一個(gè)重要因素。

筆者認(rèn)為,隨著經(jīng)濟(jì)政治等外部因素越來(lái)越多地介入宗族內(nèi)部,就開(kāi)始出現(xiàn)了家族身份、地位的偏差,人們對(duì)于家族身份、地位的觀(guān)念認(rèn)識(shí),也不僅僅停留在血緣關(guān)系上,宗族的等級(jí)觀(guān)念已經(jīng)不再具有束縛力。

六、胡家的兩個(gè)分支:家族關(guān)系的個(gè)案研究

為了更清楚地說(shuō)明文章的研究?jī)?nèi)容,筆者選取了村子里胡康景和胡康炳兩戶(hù)人家作為個(gè)案研究的對(duì)象。這兩戶(hù)人家屬于宗族內(nèi)部的同一分支,兩人的父親是堂兄弟,是這一支家族分支內(nèi)部血緣關(guān)系最為親近的。根據(jù)“胡氏宗譜”上的記載,兩戶(hù)人家各人身份記載如下:

胡承佑 行茂百十一 諱承佑 名小樂(lè)圖

生于民國(guó)乙卯九月十九日卯時(shí),卒于一九八三年十二月初七日丑時(shí),葬西坑嶺頂祠堂山里。娶蔣氏,生于民國(guó)乙丑九月十一日子時(shí)。

生二子:康江,康景,生于一九四九年七月廿二日未時(shí)

生二女:長(zhǎng)寶奶,適黃山;幼小妹,適渭水塘駱

胡承旺 行茂百十三 諱承旺

生于民國(guó)己未五月廿五日申時(shí),娶東陽(yáng)江氏,生于民國(guó)己巳七月初一戌時(shí)

生一子:康炳,生于一九六五年二月十三日子時(shí)

生一女:寶秀,適新屋施

胡康景 行康百一

生于一九四九年七月廿二日未時(shí),娶徐嶺李云美,生于一九五二年十月初二日亥時(shí)。

生三子:長(zhǎng)思彬,生于一九七〇年十月二十日子時(shí);次思朋,生于一九七三年四月二十七日卯時(shí);幼思儒,生于一九七六年二月二十四日午時(shí)

胡康炳 行康百四

生于一九六五年二月十三日子時(shí),娶齊山劉英惠,生于一九六五年二月廿八日

生一子:思明,生于一九九一年三月十二日未時(shí)

胡思彬 行思百十一

生于一九七〇年十月二十日子時(shí),娶塘村陳芳愛(ài),生于一九六九年正月十七日申時(shí)

生二女:長(zhǎng)麗欣,生于一九九三年九月初一子時(shí);幼麗婷,生于二〇〇〇年九月十七日戌時(shí)

胡思朋 行思百十三

生于一九七三年四月二十七日卯時(shí),娶上仁村樓碧云,生于一九七二年十月初四寅時(shí)

生一女:麗群,生于一九九七年十一月二十七日卯時(shí)

胡思儒 行思百十四

生于一九七六年二月二十四日午時(shí),畢業(yè)于浙江省法律學(xué)院,現(xiàn)在某法律服務(wù)所當(dāng)律師

(一)胡康景家庭生活史

胡康景生于 1949年,有一個(gè)哥哥,兩個(gè)姐妹。哥哥康江在九歲那年就因生病死去,因?yàn)榧依镓毨?姐姐妹妹十幾歲就遠(yuǎn)嫁外村。因此從某種意義上說(shuō)胡康景就成為了家中的獨(dú)子。

家里世代務(wù)農(nóng),生活條件很艱苦,因此在讀完小學(xué)后,胡康景就輟學(xué)在家。二十歲那年,在家里的安排下,和徐嶺的李云美結(jié)婚,婚后生有三個(gè)兒子。他和父母一直住在祖上留下的老宅里,夫妻倆守著家里的幾畝地過(guò)活。十一屆三中全會(huì)后,村子里的手工小作坊開(kāi)始發(fā)展起來(lái),主要經(jīng)營(yíng)頭花、服裝等小商品。農(nóng)閑時(shí)節(jié),夫妻二人在村里的小作坊打臨工,幫人做頭花,做盤(pán)扣,收入甚微。既要贍養(yǎng)老人,又要撫養(yǎng)三個(gè)兒子,日子很是清苦。

20世紀(jì) 80年代末期,村里的小作坊發(fā)展成了規(guī)模更大些的工廠(chǎng),主要都是以制衣業(yè)為主。胡康景夫妻倆就開(kāi)始在這些廠(chǎng)里長(zhǎng)期的工作,但放工和農(nóng)忙的時(shí)候仍然需要照顧家里的幾畝地。1993年開(kāi)始,有人介紹他去鎮(zhèn)上的消防器材廠(chǎng)做臨時(shí)工,每月的收入比在村子里打工稍高一些,工資也比較固定的按月結(jié)算。

圖1 胡康景家成員圖

圖2 胡康炳家成員圖

同年,為了大兒子結(jié)婚,他在村公路旁蓋起了三層的樓房,很簡(jiǎn)陋。三年后,為了二兒子結(jié)婚,又在旁邊蓋了三層樓房,家中的積蓄因?yàn)檫@兩次蓋房,都用得差不多了,同時(shí)還向鄰居借了幾千塊錢(qián)。為了增加收入,胡康景就在二兒子新房的一樓開(kāi)了間小賣(mài)部,他仍然在消防水帶廠(chǎng)打工,讓妻子和母親負(fù)責(zé)這間小賣(mài)部。2001年,因?yàn)榇謇锱f村改造工程,也為了預(yù)備小兒子結(jié)婚的用房,他又在新批的地基上蓋起了四層的樓房,同樣在一樓也開(kāi)了間小賣(mài)部,原來(lái)的那間就交給了二兒媳打理,自己和妻子母親搬到了新房。

這樣連續(xù)的蓋樓工程,一直沒(méi)有讓這個(gè)原本就很艱苦的家富裕起來(lái),只是維持著基本的日常生活,還欠了村里人的外債。

胡康景大半生的心思都放在三個(gè)兒子身上。大兒子胡思彬是個(gè)很有藝術(shù)天賦的人,但是因?yàn)榧依飾l件困難,為了讓弟弟們上學(xué),他在讀完初中后,就一直在家?guī)兔Α?993年結(jié)婚后,他就開(kāi)始和妻子陳芳愛(ài)在 Y市小商品城租攤位做起了小本買(mǎi)賣(mài),后來(lái)又在夜市上租了攤位擺攤,在經(jīng)過(guò)幾年的摸爬滾打之后,生活開(kāi)始有少許的好轉(zhuǎn)。他一直沒(méi)有放棄自己對(duì)于藝術(shù)的愛(ài)好,還曾經(jīng)獲得小商品城經(jīng)營(yíng)商戶(hù)繪畫(huà)比賽的一等獎(jiǎng)。正是因?yàn)檫@樣,他看準(zhǔn)了現(xiàn)在父母都很重視孩子的素質(zhì)教育,開(kāi)始在暑假的時(shí)候開(kāi)設(shè)繪畫(huà)輔導(dǎo)班,教鎮(zhèn)上的孩子畫(huà)畫(huà)。鎮(zhèn)上有不少人都在小商品城擺攤,所以他的獲獎(jiǎng)就成了活廣告,生源情況一直很好。過(guò)年的時(shí)候,也會(huì)在附近的幾個(gè)村子里寫(xiě)春聯(lián)。這樣一來(lái),他的經(jīng)濟(jì)收入更加地好轉(zhuǎn),也可以為父母分擔(dān)蓋房時(shí)留下的債務(wù)。

二兒子曾經(jīng)去外省的小商品城擺攤,可是生意很不好,回來(lái)就一直在村子里打臨工,妻子則在家負(fù)責(zé)父親胡康景最早支撐起來(lái)的小賣(mài)部。他是胡康景三個(gè)兒子中生活最為艱苦的。

小兒子胡思儒是學(xué)歷最高的。在省法律學(xué)院畢業(yè)回家后,他先在鄰鎮(zhèn)的一家律師事務(wù)所打工,后來(lái)經(jīng)過(guò)自己的努力通過(guò)了國(guó)家司法考試,取得了律師資格證書(shū)。通過(guò)一個(gè)在司法局工作的遠(yuǎn)方親戚幫忙,才得以進(jìn)入某法律服務(wù)所當(dāng)一名律師。他現(xiàn)在是三個(gè)兒子中生活最好的,在城里買(mǎi)了車(chē),買(mǎi)了房子,有一個(gè)當(dāng)護(hù)士的妻子。

胡康景在小兒子有了穩(wěn)定體面的工作后,也從消防器材廠(chǎng)退休回家,一直在家中幫忙小賣(mài)部的生意,還在自家的田里種糧,種菜,供自家食用。在大兒子和小兒子的幫助下,還清了蓋房子時(shí)欠下的債務(wù),生活開(kāi)始好起來(lái)。

(二)胡康炳家庭生活史

胡康炳的父親胡承旺,生來(lái)就是聾啞人,母親也是個(gè)童養(yǎng)媳,在村中地位比較低,生活很艱苦。一直以來(lái)都是務(wù)農(nóng)為生。

胡康炳也是家中唯一的男孩,而且在母親 38歲那年才出生,家里人對(duì)他自然疼愛(ài)有加。胡康炳小時(shí)家中條件十分艱苦,甚至比胡康景家還要困難一些。仰仗著親戚的幫助,胡康炳讀完了高中。1985年參軍到了部隊(duì),新兵訓(xùn)練結(jié)束后,胡康炳被分到了車(chē)隊(duì)。憑借自己的聰明機(jī)靈,很快學(xué)會(huì)了開(kāi)車(chē),而且車(chē)技很優(yōu)秀,后來(lái)被安排給部隊(duì)的首長(zhǎng)開(kāi)車(chē)。這樣,胡康炳開(kāi)始接觸到了部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)階層,這成為他進(jìn)入社會(huì)“再社會(huì)化”的有利因素,為日后的發(fā)展奠定了人脈基礎(chǔ)。正是基于這個(gè)條件,在 1989年轉(zhuǎn)業(yè)回 Y市后,胡康炳進(jìn)入了鎮(zhèn)政府成為鎮(zhèn)長(zhǎng)的司機(jī)。

在鎮(zhèn)政府工作了兩年后,隨著鎮(zhèn)長(zhǎng)的升遷,胡康炳又有機(jī)會(huì)進(jìn)入 Y市某政府部門(mén)工作。雖然還是當(dāng)司機(jī),但是在當(dāng)時(shí)汽車(chē)使用不很方便的年代,這可是一個(gè)好差事。除了工作之外,還可以有機(jī)會(huì)因?yàn)樗绞掠密?chē),因此經(jīng)常有人請(qǐng)胡康炳幫忙。

1993年,胡康炳的領(lǐng)導(dǎo)陳某領(lǐng)銜籌建浙江 Y市某股份有限公司,也一直讓胡康炳跟隨身邊做司機(jī)。兩年后創(chuàng)建了 S集團(tuán),陳某擔(dān)任了兩屆總裁,1997開(kāi)始,胡康炳被任命為 S集團(tuán)下屬的 S賓館的總經(jīng)理,直到 2000年為止。隨后開(kāi)始在 S集團(tuán)公司擔(dān)任辦公室主任,同時(shí)兼任集團(tuán)下屬的 Y市第一家四星級(jí)酒店黨支部書(shū)記,直至 2005年。從他在 S集團(tuán)工作開(kāi)始,就有不少人來(lái)求他幫忙辦事,最明顯直接的就是他幫忙為村里不少家庭的孩子在自己集團(tuán)下屬的一些部門(mén)解決了工作。而且因?yàn)樗谡绲娜嗣}很廣,村里的干部也開(kāi)始主動(dòng)和他熟絡(luò)起來(lái)。

胡康炳的原領(lǐng)導(dǎo)陳某在離開(kāi) S集團(tuán)后來(lái)到了上海,先后在上海多家企業(yè)擔(dān)任職業(yè)經(jīng)理人。2005年,Y市民營(yíng)企業(yè)組建的第一支財(cái)團(tuán)——F控股財(cái)團(tuán)登陸上海灘,在和陳某的共同合作下于2006年以 3億元的價(jià)格收購(gòu)上海某老字號(hào)集團(tuán)。這一事件,給胡康炳的職業(yè)生涯又帶來(lái)了一次重要發(fā)展。2005年,陳某在入股 F財(cái)團(tuán)后,就聯(lián)系胡康炳,希望他可以去上海幫助自己。經(jīng)過(guò)一番考慮后,胡康炳辭去了 S集團(tuán)的職務(wù),前往上?！，F(xiàn)任上海某老字號(hào)集團(tuán)總經(jīng)理。

由于兩個(gè)家庭的生活史的截然不同,也使家族內(nèi)部產(chǎn)生差異,究竟是個(gè)人內(nèi)部因素還是外部社會(huì)因素造成了家族之間發(fā)展的不平衡?筆者繼訪(fǎng)談兩位主人公后,還訪(fǎng)談了居住在胡村的居民和村干部,期望從他們的口述中,從家族差異的不同方面進(jìn)行分析,以期得到更加明確的原因解釋。

(三)兩家關(guān)系概況

根據(jù)族譜上的記載,胡康景的父親胡承佑和胡康炳的父親胡承旺是堂兄弟,也是他們家族目前居于胡村僅存的兩個(gè)分支。早些年,兩家人一起住在祖宅里,生活都很貧窮,關(guān)系相處的也還算融洽。

兩家之間關(guān)系產(chǎn)生差異,是從胡康炳去參軍開(kāi)始。胡康炳每個(gè)月會(huì)定時(shí)寄津貼回來(lái)補(bǔ)貼家用,承旺家的生活條件較之以前好轉(zhuǎn)一些。而且在 20世紀(jì) 80年代,參軍是一件非常光榮的事情。無(wú)形中,給這個(gè)家庭帶來(lái)了一絲自豪。而胡康景一家就一直在家務(wù)農(nóng),踏實(shí)本分。

胡康炳從部隊(duì)回來(lái)后,開(kāi)始在鎮(zhèn)政府當(dāng)司機(jī),并且通過(guò)自己的努力和機(jī)靈,平步青云,在幾年時(shí)間內(nèi),就擁有了良好的經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位,他們一家在村里的地位也都提高了。慢慢地,胡康炳的母親有些不愿意和宗親胡康景家有密切的來(lái)往,也開(kāi)始有些瞧不起他家。兩家的關(guān)系開(kāi)始真正地陌生起來(lái)。

承旺生來(lái)就是個(gè)聾啞人,因此家中大小事務(wù)都由江氏出面,江氏在家中的地位,在兒女心目中的親近度,也高于承旺。所以,江氏雖為童養(yǎng)媳出身,卻并不卑微。其子胡康炳從小對(duì)母親就是百般孝順,對(duì)母親的話(huà)很少有反抗之意。因此在胡康炳發(fā)跡之后,村里人若想托胡康炳辦事,必定是先上門(mén)來(lái)找江氏。平日里,也會(huì)經(jīng)常送些吃的、用的過(guò)來(lái)聯(lián)絡(luò)感情。這樣一來(lái),母以子貴,無(wú)形中就提升了江氏在村中的地位。

1999年,胡康景的小兒子胡思儒從省法律學(xué)院畢業(yè)回家,開(kāi)始找工作。曾經(jīng)找過(guò)自己的堂叔胡康炳幫忙,他的奶奶蔣世蘭也親自上門(mén)找胡康炳的母親江氏,希望他們多加幫忙。但是江氏和胡康炳對(duì)此事的態(tài)度都很冷淡,并不給予過(guò)多幫助。

聽(tīng)胡康炳母親江氏的表姐說(shuō),江氏很少會(huì)去胡康景家開(kāi)的小賣(mài)部買(mǎi)東西。家中大多數(shù)的生活用品,兒子胡康炳都會(huì)拿來(lái),除了一些日常消耗比較快的的小物品,都無(wú)需自己去購(gòu)買(mǎi)。當(dāng)她需要去購(gòu)買(mǎi)一些東西的時(shí)候,習(xí)慣在每天下午去老年協(xié)會(huì)的時(shí)候,去村里另外一家小賣(mài)部,不急著用的東西則通常會(huì)選擇趕在鎮(zhèn)里集市的時(shí)候,去鎮(zhèn)里買(mǎi)。

2001年,胡思儒通過(guò)國(guó)家司法考試,成為了一名律師。這樣一份體面的工作及其帶來(lái)的高收入提升了這個(gè)家庭在村里的社會(huì)地位。江氏也會(huì)偶爾來(lái)小賣(mài)部買(mǎi)些東西,或者過(guò)來(lái)串門(mén)聊天。兩家之間的關(guān)系開(kāi)始有所改善。

七、家族發(fā)展的不平等

(一 )稱(chēng)謂差異

親屬稱(chēng)謂就是文化中用來(lái)表明親屬關(guān)系的一套稱(chēng)呼系統(tǒng)。中國(guó)的親屬稱(chēng)謂制度類(lèi)同于蘇丹式親屬稱(chēng)謂制度,這是默多克提出的親屬稱(chēng)謂的六分法中的一種。蘇丹 (Sudan)式親屬稱(chēng)謂制度的突出特點(diǎn)是具有很高的描述性,通常不把父母親輩和自我輩的任何親屬總括在一起。是與具有比較復(fù)雜的政治體制、社會(huì)分層以及職業(yè)專(zhuān)業(yè)化等因素相聯(lián)系的,它在某種程度上反映出在一個(gè)復(fù)雜的階層體制中各人的地位和機(jī)會(huì)上的差異[23]。

承佑和承旺屬堂兄弟,承佑年長(zhǎng)于承旺,兩人的父親是親兄弟。目前,在胡村胡姓氏族中,承字輩當(dāng)屬輩分最大,因此村中人頗為敬重。而且,排字論輩起來(lái),不少已是四世同堂的老人,都屬晚輩,應(yīng)稱(chēng)其“叔叔”、“嬸嬸”。更多的村里人則普遍稱(chēng)其“太公”、“太”(“太公”、“太”是長(zhǎng)于爺爺輩的稱(chēng)呼)。但是筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象:

雖然承佑已經(jīng)去世,但其配偶蔣氏在村中仍屬長(zhǎng)輩,輩分與承旺配偶江氏相同,況且承佑年長(zhǎng)于承旺,蔣氏應(yīng)該是江氏的兄嫂,但是根據(jù)筆者的觀(guān)察,村里人對(duì)蔣氏的稱(chēng)謂相比對(duì)江氏的稱(chēng)謂而言,就隨便了許多。為了更加具體地說(shuō)明這個(gè)有趣的現(xiàn)象,筆者做了個(gè)試驗(yàn)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料如下(參閱表 1):

表1 不同年齡段村民對(duì)于蔣氏的稱(chēng)謂頻次 單位(人)

從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出村里人對(duì)蔣氏大致有以下幾種稱(chēng)呼方式:1、“太”,多是一些小孩這么稱(chēng)呼她;2、“康景他媽”,這個(gè)稱(chēng)呼被使用最多是一些中年的婦女;3、還有一部分青年人則稱(chēng)呼她為“嫫”(即奶奶);4、只有個(gè)別和她關(guān)系親密的老人,才會(huì)直接稱(chēng)呼她的名字“世蘭”。

而江氏,筆者在村中的日子里,只要一提起江氏,幾乎所有的人,無(wú)論年齡大小,都稱(chēng)其為“美太”(江氏本名江美),相比較下來(lái),很明顯的就可以看出兩人在村里人心目中的地位高低。

親屬稱(chēng)謂與社會(huì)行為之間有密切關(guān)系。馬廣海在其《文化人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為,在親屬中,通過(guò)親屬稱(chēng)謂被區(qū)分出來(lái)的人和沒(méi)有被區(qū)分出來(lái)的人,在尊敬、信任、依賴(lài)等方面的反映都很不相同;親屬稱(chēng)謂反映的是一種社會(huì)關(guān)系。除了親屬關(guān)系外,親屬稱(chēng)謂也因?yàn)槌鲇谀撤N社會(huì)經(jīng)濟(jì)目的或政治目的,而被用到非親屬關(guān)系中。

在個(gè)案中,我們看到,同輩分的蔣氏和江氏在稱(chēng)謂上的差別,正是基于不同親屬稱(chēng)謂和社會(huì)行為的關(guān)聯(lián),而產(chǎn)生出的差異。

(二 )住宅差異

住房狀況通常被農(nóng)民當(dāng)做財(cái)富、地位、尊嚴(yán)、能力的綜合體現(xiàn)。因此不僅是房屋建造,也包括房屋的室內(nèi)裝潢都直接表達(dá)了主人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、身份、品位、格調(diào)。自古以來(lái),住宅的選址、朝向和結(jié)構(gòu)均要考慮“風(fēng)水”,住宅合乎“風(fēng)水”的要求,就意味著主人可以避害趨利、逢兇化吉,就可以交好運(yùn)。否則就會(huì)交厄運(yùn)。住房也是社會(huì)認(rèn)同的表達(dá)符號(hào)。通過(guò)一個(gè)家庭的住房形式,人們可以大致判定這個(gè)家庭的社會(huì)和文化認(rèn)同。因此關(guān)于住宅變遷的差異比較,很能說(shuō)明兩家人發(fā)展的不平等性。村里人通常把胡村以村中間的曬場(chǎng)為界,將村子分為上半村和下半村。

承旺和承佑,大半輩子都居住在下半村父親們留下的老宅里,兩戶(hù)人家緊挨著。早些年的時(shí)候,兩家人生活條件都不好,同居于此,倒也相安無(wú)事,和氣共處。那是一幢典型的南方建筑,古老的木質(zhì)結(jié)構(gòu),雖然是兩層樓,但非常狹小、采光條件很差、陰暗潮濕。20世紀(jì) 70年代末的時(shí)候,兩家又在老宅的后面新蓋了一排房子,每家兩間,使得居住條件都得到了改善 (如下圖 3所示):

圖3 祖宅與新建房

直到 1992年,承佑的兒子胡康景為了自己大兒子胡思彬結(jié)婚,就在不遠(yuǎn)的村公路邊新蓋了三層樓房,但是仍然很簡(jiǎn)陋。只有一層的房間和樓房的正面粉刷裝飾了一番,使用的也都還是一些老家具。全家都搬到了新房子里后,過(guò)去的老宅一直閑置,只用來(lái)堆放囤積一些柴火之類(lèi)的雜物。1996年的時(shí)候,又為了二兒子胡思朋結(jié)婚,在大兒子胡思彬家的三層樓房邊上又蓋了另外一幢三層樓房,還開(kāi)了一家小賣(mài)部。胡康景和妻子李云美、母親蔣氏仍和大兒子同住。承旺和江氏則一直住在老宅里,胡康炳每個(gè)周末都會(huì)從市里回來(lái)看兩位老人。

2001年,根據(jù) Y市的相關(guān)政策,胡村開(kāi)始進(jìn)行舊村改造工程。兩家都屬于此次改造工程的范圍內(nèi)。胡康景為了自己小兒子胡思儒以后結(jié)婚,找村委會(huì)批下了一塊地基,蓋起了四層的樓房。因?yàn)橐呀?jīng)為大兒子胡思彬、二兒子胡思朋結(jié)婚建起了兩幢樓房,他和妻子的積蓄已經(jīng)所剩不多。而胡思彬和胡思朋兩人也沒(méi)有富足的積蓄可以暫借給弟弟,胡思儒又剛參加工作不久,以他們家那時(shí)的財(cái)力,在建造這幢房子時(shí),并沒(méi)有很鋪張。建造時(shí),胡康景不去消防器材廠(chǎng)上班的日子,就和妻子一起在施工現(xiàn)場(chǎng)干活,三個(gè)兒子們?cè)谟锌盏臅r(shí)候也都會(huì)過(guò)來(lái)幫忙,十分辛苦。建造房子時(shí)使用的部分材料也會(huì)盡可能地自己出力。例如,二兒子胡思朋租了輛小卡車(chē),去離村子?xùn)|邊十幾里地處的河灘拉河沙回來(lái)用作建筑材料,這樣可以省一大筆買(mǎi)河沙的費(fèi)用。并且也會(huì)多拉幾趟回來(lái)來(lái)賣(mài)給其他建造房子的人,賺些外快。初時(shí),只有外墻作了粉刷,內(nèi)部墻壁只用了石灰涂了一層,也沒(méi)有建院墻,只是用水泥在門(mén)口鋪了一塊平地。一樓的大廳仍舊開(kāi)了間小賣(mài)部,還擺了張臺(tái)球桌,供村民們娛樂(lè)。

而胡康炳同樣為自己的父母建造起了一幢四層的樓房,他作為 S集團(tuán)辦公室主任和 S酒店黨支書(shū)記,工作非常忙,不能夠天天都在現(xiàn)場(chǎng)看著,而且承旺和江氏年事已高,也不能夠在現(xiàn)場(chǎng)幫忙。筆者了解到,當(dāng)時(shí)建造房子期間,胡康炳不在現(xiàn)場(chǎng)時(shí),就由一個(gè)叫做胡城然的人幫他監(jiān)工,負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)的具體事項(xiàng)。

胡城然,生于 1969年,論輩分算起來(lái),是胡康炳和胡康景的遠(yuǎn)方侄子。但是,一直以來(lái),都和胡康炳家的關(guān)系比較親近,而和胡康景一家較為疏遠(yuǎn)。這次胡康炳家蓋房子找他幫忙監(jiān)工,他一口就應(yīng)承下來(lái),忙前忙后,盡心盡責(zé)。

胡康炳為父母的這幢新房,從買(mǎi)材料到裝修,請(qǐng)人工,舉行開(kāi)工儀式,喬遷宴請(qǐng),花費(fèi)了近 60萬(wàn)元。所有的建筑材料,都是胡康炳或者胡城然去建材市場(chǎng)上選購(gòu)的,房屋的建造材料都買(mǎi)得十分講究,甚至在四層的屋頂夾層鋪設(shè)了村里很少有人用的高檔隔熱板。

室內(nèi)裝飾成城市里住宅小區(qū)的復(fù)式結(jié)構(gòu)公寓,鋪設(shè)木地板、木制的樓梯、全紅木的家具。院子裝飾得像個(gè)小花園,鵝卵石鋪設(shè)的小道、草坪、兩邊各有一棵桂花樹(shù),石桌石凳。在第一批建造的新房里,十分引人注目,可謂“鶴立雞群”。

日常的風(fēng)俗民情,是農(nóng)村里維系和發(fā)展鄰里關(guān)系的重要手段之一。村里人講究,新房落成,正式搬入新家的時(shí)候,要舉行“居屋”(當(dāng)?shù)胤窖?儀式慶賀。儀式講究從樓頂向下扔饅頭和糖果,讓下面的人搶,搶的人越多,越吉利。還要擺酒席請(qǐng)親戚朋友吃飯。胡康炳家的“居屋”儀式上,來(lái)了很多的人,大人小孩,十分熱鬧。之后,還舉辦了入住新房的喬遷喜宴,除了村里人還來(lái)了很多胡康炳的私人朋友,有一些還是 Y市某些政府部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)。轎車(chē)在他家門(mén)前停了長(zhǎng)長(zhǎng)的一排。這樣的場(chǎng)合里,作為同支的胡康景一家卻不很受歡迎,他們雖然也來(lái)了,可是被安排在不很起眼的角落里。而且在他們家的“居屋”儀式上,場(chǎng)面就要比胡康炳家遜色多了。

聽(tīng)村里的人閑談時(shí)說(shuō)起這件事,大家都認(rèn)為不少人是為了去和胡康炳家“套近乎”,拉近關(guān)系,才會(huì)如此“積極”的參與。而村民們對(duì)于胡康景家就沒(méi)有這么多忌諱了,去不去都不要緊,況且現(xiàn)在大家都不在乎那些饅頭和糖果。

圖4 兩戶(hù)人家人際關(guān)系表示圖

(三)人際關(guān)系差異

在文章里不得不提的一個(gè)人,就是江紅霞。她是胡康炳母親江美的表姐,同時(shí),在嫁到胡村后,和胡康景的母親蔣世蘭也成了好朋友,多年以來(lái)關(guān)系一直很好。

江紅霞的母親和江美的母親是親姐妹,兩人從小一起長(zhǎng)大,感情非常好。但是江美家很窮,所以在她 14歲的時(shí)候,就被送到承旺家做童養(yǎng)媳。湊巧的是,后來(lái)江紅霞也嫁給了胡村的胡啟復(fù)。兩家人住得很近,經(jīng)常來(lái)往。胡啟復(fù)讀過(guò)書(shū),當(dāng)過(guò)私塾先生,算是村中的文化人,從 20世紀(jì) 60年代開(kāi)始在一家國(guó)營(yíng)汽車(chē)修理廠(chǎng)里工作,還當(dāng)過(guò)工會(huì)主席,是村子里為數(shù)不多吃“皇糧”的人。雖然家里老老小小一共八口人,但是相對(duì)于村中大部分人來(lái)講,日子過(guò)得不很拮據(jù)。而江美家里就困難很多了。吃的都是些番薯、高粱類(lèi)的雜糧,就算過(guò)年也不一定能吃一頓白米飯;穿的衣服也都滿(mǎn)是補(bǔ)丁,江紅霞有時(shí)候會(huì)把自己和母親的舊衣服送給他們,也會(huì)把自己兒女們的一些不破的衣服送給胡康炳和姐姐穿。每到月底,如果家中還有些余糧,江紅霞也會(huì)分一些給江美家。尤其在三年自然災(zāi)害時(shí)期,如果沒(méi)有江紅霞一家的照顧,江美一家很難度過(guò)困境。江美家最早住的祖宅十分狹小,到了夏天,尤其悶熱,所以在江美家 20世紀(jì) 70年代末蓋起新房前,江紅霞每年夏天總會(huì)有段時(shí)間讓胡康炳和他姐姐在自己家的客廳里打地鋪,條件并不很好,但是對(duì)于胡康炳和姐姐來(lái)說(shuō),已經(jīng)是莫大的享受了。

同時(shí),胡康炳能夠高中畢業(yè),也是得益于江紅霞和胡啟復(fù)一向的堅(jiān)持。曾經(jīng)因?yàn)榧彝l件困難,江美萌生過(guò)讓胡康炳輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)的想法。是江紅霞在得知后,勸說(shuō)江美放棄了這個(gè)念頭,還經(jīng)常把家里的書(shū)借給胡康炳看。

可以說(shuō),江紅霞一家一直以來(lái)對(duì)江美家的幫助都很大。兩家的關(guān)系一直以來(lái)都很親近,江美對(duì)于這位好心的表姐也十分的尊敬。但是自從胡康炳開(kāi)始在商城集團(tuán)工作后,江美在村里的地位就逐漸地發(fā)生了變化。兩家之間的關(guān)系也逐漸地發(fā)生了變化。雖然兩家并沒(méi)有疏遠(yuǎn),但是江紅霞很明顯地感覺(jué)到自己和江美的關(guān)系發(fā)生了變化。過(guò)年時(shí),江美不再來(lái)表姐家拜年,只有胡康炳和姐姐會(huì)過(guò)來(lái),江美有時(shí)會(huì)無(wú)意中地開(kāi)始炫耀起自家的物品。當(dāng)江紅霞希望請(qǐng)胡康炳幫忙時(shí),江美也會(huì)無(wú)意中端起架子。

在江紅霞嫁到胡村以后,才認(rèn)識(shí)了蔣世蘭。兩人同年,家又住得很近,江紅霞就經(jīng)常和蔣世蘭一起做些針線(xiàn)活,一起下地干農(nóng)活。江紅霞是家中的獨(dú)生女,家中又是經(jīng)營(yíng)木雕生意,條件較好。因此有很多農(nóng)活都是在嫁到胡村后,在蔣世蘭的幫助下才學(xué)會(huì)的。比如說(shuō),采茶葉、插秧、割稻子,在勞動(dòng)中,兩人慢慢地熟悉起來(lái),早些年,在生活上,蔣世蘭家也很困難。江紅霞在自己力所能及的情況下,都會(huì)提供幫助,會(huì)偶爾給她家送些吃的。江紅霞家里有不少的書(shū),胡康景和胡思彬三兄弟很喜歡去江紅霞家看書(shū),有時(shí)候也會(huì)把書(shū)借回家看。當(dāng)胡啟復(fù)從外地回家時(shí),三兄弟總會(huì)跑過(guò)來(lái)纏著他講故事,問(wèn)外面的世界是什么樣子。胡啟復(fù)也會(huì)教三兄弟練習(xí)書(shū)法,胡思彬?qū)?shū)法產(chǎn)生興趣,并且有著扎實(shí)的基礎(chǔ),都是受了胡啟復(fù)的影響。

最初,江紅霞、蔣世蘭和江美三人的關(guān)系都很好,只是因?yàn)榻篮徒t霞是表姐妹,所以江紅霞才會(huì)給與江美更多的幫助。如今,蔣世蘭家的生活條件好了許多,和江紅霞家的關(guān)系仍然很親密。胡思彬三兄弟每到大年初一都會(huì)來(lái)江紅霞家拜年,平時(shí)也經(jīng)常過(guò)來(lái)看望獨(dú)居的江紅霞。胡康景夫婦在去鎮(zhèn)上給家中小賣(mài)部進(jìn)貨時(shí),也會(huì)幫江紅霞買(mǎi)些新鮮的蔬菜水果,或者一些日用品。

宏勝是江紅霞的三女婿,把他單獨(dú)提出來(lái)說(shuō),是因?yàn)樗秃当抑g的關(guān)系變化,就像是個(gè)晴雨表,能夠很明顯地反映出家族中的這種演變。宏勝是 X鎮(zhèn)蔣村人,1954年生人,曾經(jīng)因?yàn)榧依锔F而去參軍。在部隊(duì)當(dāng)過(guò)衛(wèi)生員,學(xué)習(xí)過(guò)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)知識(shí)。因此轉(zhuǎn)業(yè)回來(lái)后,在當(dāng)時(shí)的 X鎮(zhèn)衛(wèi)生院工作。經(jīng)過(guò)自己的學(xué)習(xí),成為了一名牙醫(yī)。1983年,他和江紅霞的三女兒結(jié)婚后,才認(rèn)識(shí)了胡康炳。

1985年,胡康炳參軍要被分配去云南省。因?yàn)殡x家比較遠(yuǎn),而且條件稍微艱苦了些,所以胡康炳不愿意去,于是便去求已經(jīng)是自己表姐夫的宏勝幫忙。宏勝通過(guò)自己原來(lái)的戰(zhàn)友幫忙,把他轉(zhuǎn)到了離家較近一些的江蘇軍區(qū)。這件事可以說(shuō)是兩家關(guān)聯(lián)變得密切的開(kāi)端。

1989年,胡康炳在轉(zhuǎn)業(yè)回到 Y市的第二年結(jié)婚了。他的妻子劉英惠當(dāng)時(shí)是 X鎮(zhèn)衛(wèi)生院的一名護(hù)士,是宏勝受胡康炳母親江氏之托,介紹他們認(rèn)識(shí)發(fā)展的。因?yàn)檫@兩件事情,胡康炳對(duì)宏勝這個(gè)表姐夫十分尊敬感激,兩家來(lái)往也很頻繁。

后來(lái),兩家人都遷到了 Y市。胡康炳開(kāi)始在 S集團(tuán)工作,職位逐漸升遷,經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位都不可同日而語(yǔ)。宏勝在市醫(yī)院工作,收入也很高,但是在社會(huì)地位始終比不上胡康炳,兩家之間的關(guān)系也開(kāi)始有所變化。尤其到了 2000年以后,這種變化變得更加明顯起來(lái)。

宏勝的女兒 2001年高考失利,宏勝?zèng)Q定讓她去參軍。因?yàn)樯砀卟粔?參軍受限制,為了這件事情,宏勝花了不少錢(qián),請(qǐng)胡康炳幫忙疏通關(guān)系。其對(duì)胡康炳的態(tài)度也是大轉(zhuǎn)彎,十分的謙卑,和自己的姐夫身份很不相稱(chēng)。在女兒去了部隊(duì)以后,他又希望女兒考進(jìn)軍校。但是部隊(duì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不很好,于是他又托胡康炳幫忙,在臨考試前三個(gè)月把女兒接回 Y市去高考復(fù)讀班借讀。這說(shuō)起來(lái)是違反部隊(duì)規(guī)定的事情,胡康炳也是費(fèi)了比較大的周折。雖然花了很多心血,但是宏勝的女兒仍舊沒(méi)有通過(guò)考試,入伍三年后,轉(zhuǎn)業(yè)回家。因?yàn)閷W(xué)歷低,又不愿吃苦,在宏勝托關(guān)系試了很多家單位后,女兒的就業(yè)問(wèn)題還是沒(méi)有解決。無(wú)奈之下,宏勝再次請(qǐng)胡康炳幫忙,最后讓女兒在胡康炳所在的那家四星級(jí)酒店當(dāng)了經(jīng)理助理。所以宏勝一家對(duì)胡康炳更加的追捧。作為姐夫的他,逢年過(guò)節(jié),都會(huì)先去胡康炳家拜訪(fǎng)探望。只要給自己的岳母江紅霞買(mǎi)的禮品,胡康炳的父母就一定有相同的,有時(shí)甚至?xí)靡恍?/p>

中國(guó)的宗族問(wèn)題里,向來(lái)只在父系族親中討論。傳統(tǒng)的親戚關(guān)系中,本家親戚包括兄弟、叔伯、堂兄弟等,一直處于軸心地位,而外戚即所說(shuō)的“娘親舅丈”和妻方親戚則相對(duì)次要[24],宏勝之于胡康炳的關(guān)系應(yīng)該被稱(chēng)之為“外戚”。筆者在這里特意寫(xiě)出兩家的關(guān)系,是因?yàn)橛捎谏鐣?huì)關(guān)系的不斷擴(kuò)大,親戚的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也不斷地?cái)U(kuò)大。妻方親戚的影響力絲毫不弱于宗親關(guān)系,因此對(duì)“外戚”的研究,也是體現(xiàn)家族身份、地位演變的表現(xiàn)部分之一。

八、宗族成員身份地位演變

可以說(shuō),宗族內(nèi)部成員之間生來(lái)在自然血緣上都是平等的,分不出實(shí)質(zhì)性的差異,但是由于后天的各種社會(huì)條件發(fā)生了改變,造成了成員之間身份、地位的演變。從外在的稱(chēng)呼、身份差異和內(nèi)在的心理差異改變了原有的長(zhǎng)幼尊卑觀(guān)念。

造成這種結(jié)果的原因是多方面的,筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查訪(fǎng)談過(guò)程中的發(fā)現(xiàn),分析認(rèn)為主要有以下幾方面:首先,宗族本身具有不確定性,容易受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的影響。傳統(tǒng)社會(huì)的宗族,是在一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)中維系發(fā)展,由于農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)力相對(duì)落后,生產(chǎn)關(guān)系較為單一,這樣就決定了農(nóng)耕社會(huì)的自給性和封閉性。人們只需要在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里,就可以解決社會(huì)生活中的各項(xiàng)需求,這樣就使得宗族得以保持自身的穩(wěn)定性。血緣關(guān)系在這種穩(wěn)定性的作用下,構(gòu)成宗族內(nèi)部主要的關(guān)系依據(jù),宗族禮俗成為制約族人行為的重要規(guī)范之一,宗族間的等級(jí)差別也明確地顯現(xiàn)出來(lái)。但是改革開(kāi)放之后,宗族也適應(yīng)著轉(zhuǎn)型期社會(huì)的結(jié)構(gòu)變遷,呈現(xiàn)出新的變化特點(diǎn)。單一的生產(chǎn)方式被打破,大大地提高了生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對(duì)社會(huì)的物質(zhì)精神需求越來(lái)越多,擴(kuò)展了人口的流動(dòng),宗族封閉性被打破。與此同時(shí),長(zhǎng)期的穩(wěn)定性也發(fā)生了巨大的變化,血緣關(guān)系不再是維系社會(huì)地位的重要依據(jù),法治代替了原有的宗族禮俗,宗族之間的不確定性,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變遷,影響著宗族內(nèi)部的秩序,使宗族內(nèi)部成員的公民化進(jìn)程加快,政治經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生的改變,同時(shí)也影響了成員之間的身份、地位。

其次,生活經(jīng)歷的差異性,帶來(lái)資源獲取的不均衡?，F(xiàn)代宗族在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所發(fā)生的巨大變化,本身的不確定性,也給宗族內(nèi)部成員帶來(lái)了更多走出宗族封閉社會(huì)的機(jī)會(huì),造成了宗族內(nèi)部成員個(gè)人生活經(jīng)歷的差異。個(gè)案中所提到的兩名主人公,本是宗親,可是在宗族內(nèi)部的身份地位卻發(fā)生了巨大偏差,其最基本的原因所在,就是兩人生活經(jīng)歷的不同。而正是這種生活經(jīng)歷的差異,帶來(lái)兩人完全不同的生活環(huán)境和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),造成資源獲取的不均衡、不平等。陳舊的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),使信息的交流較為封閉,缺少社會(huì)流動(dòng),經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源的獲取途徑單一,長(zhǎng)期以來(lái)維持著一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展空間。同時(shí)當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、外界環(huán)境因素發(fā)生改變時(shí),很容易打破原有的平衡,造成人們心理上的失衡。新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),帶來(lái)更多的社會(huì)流動(dòng),從而使權(quán)力關(guān)系發(fā)生變化,有更多的機(jī)會(huì)獲取經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源。經(jīng)濟(jì)資源大量獲取的同時(shí),也就擁有更大的經(jīng)濟(jì)支持,作為輸出給社會(huì)的“禮物”,幫助解決更多的問(wèn)題,帶來(lái)社會(huì)聲望;社會(huì)聲望的提高,又可以建立更新更廣的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),換取更多的經(jīng)濟(jì)資源,兩者之間相輔相成,相互影響。這樣建立起來(lái)的發(fā)展空間,由于信息交流的順暢,資源的富足,對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力增強(qiáng),各個(gè)環(huán)節(jié)之間能夠形成良性運(yùn)行。

依據(jù)鄭振滿(mǎn)在《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》一書(shū)中在認(rèn)定傳統(tǒng)家庭分類(lèi)法的有效基礎(chǔ)上,又根據(jù)在實(shí)際上規(guī)范和制約著宗族成員的具體社會(huì)關(guān)系,將宗族組織分為三個(gè)類(lèi)型:“一是以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的‘繼承式宗族’;二是以地緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的‘依附式宗族’;三是以利益關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的‘合同式宗族’?！比N家庭類(lèi)型和三種宗族類(lèi)型之間具有一種動(dòng)態(tài)的演變關(guān)系:“在正常情況下,每個(gè)家族都有一個(gè)共同的始祖,這個(gè)始祖 (不完整家庭)經(jīng)過(guò)結(jié)婚和生育,先后建立了小家庭和大家庭,而后經(jīng)過(guò)分家析產(chǎn),開(kāi)始形成繼承式宗族,又經(jīng)過(guò)若干代的自然繁衍,族人之間的血緣關(guān)系逐漸淡化,逐漸為地緣關(guān)系和利益關(guān)系所取代,繼承式宗族也就相應(yīng)地演變?yōu)橐栏绞阶谧搴秃贤阶谧濉！弊髡邔?duì)這個(gè)動(dòng)態(tài)的家族結(jié)構(gòu)模型所下的結(jié)論是:“各種不同類(lèi)型的家族組織,標(biāo)志著家族發(fā)展的各個(gè)不同階段,結(jié)婚、生育、分家及族人之間的分化和融合,是連接各個(gè)發(fā)展階段的不同環(huán)節(jié)?！盵25-26]

宗族內(nèi)部成員的關(guān)系,隨著宗族組織發(fā)展的不同階段和類(lèi)型,產(chǎn)生變化,這種變化并不是一成不變的。筆者認(rèn)為,現(xiàn)代的宗族組織很難用以上的三種類(lèi)型加以明確分類(lèi)區(qū)別,更多的是兩種或兩種以上混合類(lèi)型,而且連接“合同式”的宗族的利益關(guān)系也已經(jīng)是代表宗族成員間具體社會(huì)關(guān)系的主要出發(fā)點(diǎn)之一。

綜合說(shuō)來(lái),在宗族復(fù)興背后是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題又被作為一種手段和工具來(lái)改變和影響成員的身份和地位。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì),宗族的發(fā)展變遷更趨向于動(dòng)態(tài)化、立體化、多元化。而宗族內(nèi)部成員的身份也因?yàn)榇蚱屏俗谧宓姆忾]性,改變了宗族制度本身賦予的平等性,變得多重。這樣的多重身份,已經(jīng)不能夠用傳統(tǒng)宗族的等級(jí)制度劃分界定,加之利益和權(quán)力的分配不均,也使內(nèi)部成員身份、地位的演變朝著更復(fù)雜的方向發(fā)展。

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The Transmutation of Identity:The L ife History of the Clan M embers in theM iddle Zhejiang D istrict

Zhao Xudong He Rui

The patriarchal clan is an ancient topic.What new problemswill be brought up by this ancient topic under the new social background has got the author’s attention.According to the field investigation in a local countryside in Zhejiang Province,the author tries to study the patriarchal clan member status evolution in this area.This article has selected two typical households in the village patriarchal clan as the case study object.According to the comparison of the life histories,individual growth history,name differences,housing differences and interpersonal relationship difference of the two households comparison,the authorwant to make a discussion of the reasonswhich cause the patriarchal clan interiormember status evolution.After the investigation,the author believes that behind the patriarchal clan problem is the economic problem.The economy factors have affected the patriarchal clan interior member’s status to gain more social resources.This social status and status power ismore attractive and more influential than the economical benefit.

Patriarchal clan;Status;Evolution

2011-03-03

2011年度農(nóng)業(yè)部軟科學(xué)研究“新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究”課題資助。

趙旭東,中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,郵編 100083;何 蕊,搜房網(wǎng)人力資源部,郵編 100044。

(責(zé)任編輯:常 英)