付 爽,勾利軍

(暨南大學(xué) 歷史系，廣東 廣州 510632)

略論唐代佛教對鰥寡孤獨(dú)三疾人群的救助

付 爽,勾利軍

(暨南大學(xué) 歷史系，廣東 廣州 510632)

佛教對鰥寡孤獨(dú)三疾人群的救助是唐代民間救助的主要形式之一。慈悲觀、福田思想及因果報(bào)應(yīng)論是佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群的思想基礎(chǔ)。唐代病坊起初是佛教救助貧病疾苦的機(jī)構(gòu)，置使專職的出現(xiàn)使其被納入國家的救助體系之中。唐代病坊救助的對象包括鰥寡孤獨(dú)三疾人群，而實(shí)際操作中，其救助效果并不十分理想。唐代佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群的方式，主要有布施、收容、疾病救治及精神撫慰等幾種。

唐代;鰥寡孤獨(dú)三疾;佛教;救助

鰥寡孤獨(dú)三疾人群是我國古代社會的弱勢群體，歷代仁人志士對他們都比較關(guān)注。佛教宣揚(yáng)慈悲為懷、珍視生命、以人為本的觀念，對鰥寡孤獨(dú)三疾人群進(jìn)行了必要的救助。但是，目前學(xué)界對佛教救助這一人群尚缺乏專門性的研究，只是在佛教史、慈善史的研究中有所涉及。故筆者擬就佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群的思想基礎(chǔ)、機(jī)構(gòu)以及救助方式進(jìn)行分析、論述，以期以此為基點(diǎn),對唐代救助這一人群的研究有新的認(rèn)識，以就教于方家。

一、佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群之思想基礎(chǔ)

在唐代，佛教是民間宗教的主流之一，佛教的慈悲觀念、福田思想以及因果報(bào)應(yīng)學(xué)說，對民間大眾有著較為深厚的影響。

慈悲觀是佛教教義的核心?！按取笔谴葠郾娚⒔o予快樂?！氨笔潜瘧懕娚?，祓除痛苦。慈悲就是“與樂祓苦”。《大智度論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲祓一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”[1]25冊，256《大般涅盤經(jīng)》亦云：“為諸眾生除無利益是名大慈，欲與眾生無量利樂是名大悲?！盵1]12冊，454《佛說觀無量壽佛經(jīng)》稱“諸佛心者大慈悲是”[1]12冊，343。可見，慈悲就是要有憐愛、憐憫、同情之心。佛教從佛祖釋迦牟尼開始，即以慈愛為懷，以悲憫為情，以拯救眾生脫離苦海為任，試圖建立佛家的人間凈土。

《大智度論》把福田分為兩種，一種是“敬田”，另外一種是“悲田”?！熬刺铩笔且允芄Ь吹姆鸱ㄉ疄閷ο蟮模氨铩笔且允軕z憫的貧、病等弱者為對象的。佛教更關(guān)注以貧病、孤老為對象的悲田?！斗鹫f象法決疑經(jīng)》云:“善男子,我于處處經(jīng)中說布施者,欲令出家在家人修慈悲心,布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意,專施敬田不施悲田。敬田，即是佛法僧寶,悲田者貧窮孤老乃至蟻?zhàn)?此二種田,悲田最勝……布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人,其福甚大?！盵1]85冊，1336這種強(qiáng)調(diào)救助悲苦眾生的悲田思想是佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群的理論指導(dǎo)。

佛教將因果并稱，所謂“因”，也稱“因緣”，泛指能產(chǎn)生結(jié)果的一切原因，包括事物存在和變化的一切條件。所謂“果”，也稱“果報(bào)”，即是從原因而生的一切結(jié)果。任何思想和行為，都會導(dǎo)致相應(yīng)的后果?！耙颉蔽吹谩肮敝埃粫孕邢?；沒有業(yè)因，也不會得到相應(yīng)的果報(bào)。因果相應(yīng)，毫厘不差。這就是佛教所說的“因果報(bào)應(yīng)”。這種善惡報(bào)應(yīng)是在六道輪回中實(shí)現(xiàn)的。由于佛教在中國的廣泛傳播，這種觀念也深入人心，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它使得人們對鰥寡孤獨(dú)三疾人群進(jìn)行救助，以求得到好的“業(yè)報(bào)”。

二、佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群的機(jī)構(gòu)

病坊來源于佛教的“悲田”，最初由佛教寺院創(chuàng)辦，經(jīng)辦權(quán)也自然在寺院手中。但后來國家通過經(jīng)濟(jì)、行政等手段干預(yù)病坊的運(yùn)作，并設(shè)置專使或令地方官員對其進(jìn)行監(jiān)督管理，把病坊逐步納入國家的救助體系之中。但唐代佛教對病坊的介入并未消失，幾乎貫徹始終。病坊的管理權(quán)在官方和佛教寺院之間曾多次更迭。詳見杜正乾《唐代病坊表征》[2]、綦中明《淺論唐代的悲田養(yǎng)病坊》[3]等文。

目前學(xué)界對唐代病坊的研究成果頗多，筆者僅就某些問題作出相應(yīng)的探討。

首先，有關(guān)唐代病坊的初創(chuàng)時間學(xué)術(shù)界存在爭論，主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是武周時期。道端良秀[4]、善峰憲雄[5]、王衛(wèi)平[6]等學(xué)者持此觀點(diǎn)。二是葛承雍[7]、劉俊文[8]則認(rèn)為是貞觀年間。三是杜正乾認(rèn)為唐代病坊肇建于玄宗開元二十二年(734)，其前身是則天長安年間的悲田養(yǎng)病院[2]。馮金忠對以上各位學(xué)者的言說進(jìn)行了考證，他認(rèn)為唐代病坊可以追溯到不晚于貞觀年間由僧人創(chuàng)辦的癘人坊[9]。筆者認(rèn)為，無論是癘人坊、悲田養(yǎng)病院、養(yǎng)病坊、普救病坊，還是病坊等，名異實(shí)同，都是救助貧病、孤苦、無依無靠之人的社會性福利機(jī)構(gòu)。起初它是佛教僧人創(chuàng)辦救助鰥寡孤獨(dú)三疾等貧病之人的機(jī)構(gòu)，只是到了武則天時國家“置使專知”，把它納入國家的救助體系之中。

其次，關(guān)于唐代病坊的救助對象。唐代病坊的收容對象極為復(fù)雜，主要是那些貧苦而無所依靠之人，鰥寡孤獨(dú)三疾人群亦在其收容之列。

病坊收容孤兒、獨(dú)和三疾。開元五年(717)，宋璟奏：“國家矜孤恤窮，敬老養(yǎng)病，至于安庇，各有司存。”[10]這里的“孤”當(dāng)為孤兒，“老”也理應(yīng)包括老年沒有兒子的“獨(dú)”，“病”包括三疾。會昌五年(845)十一月，李德裕奏云：“恤貧寬疾，著于周典……至(開元)二十二年(734)，斷京城乞兒，悉令病坊收管，官以本錢利給之。今緣諸道僧尼，盡已還俗，悲田坊無人主領(lǐng)，恐貧病無告，必大致困窮。”[11]可知，乞兒和貧病之人亦是病坊的收容對象。成都乞兒嚴(yán)七師“居西市悲田坊”[12]，這里所說的嚴(yán)七師是個乞兒，當(dāng)為鰥寡孤獨(dú)三疾人群中的“孤”。《唐天寶年間敦煌郡會計(jì)牒》有“四尺床子二，八尺床貳張”[13]的記載，四尺床子當(dāng)為未成年的黃、小使用，八尺床當(dāng)為成年人使用。那么使用四尺床的黃、小也應(yīng)是孤兒。《舊唐書》卷十八上《武宗紀(jì)》載，[會昌五年(845)]十一月甲辰，敕：“悲田養(yǎng)病坊，緣僧尼還俗，無人主持，恐殘疾無以取給，兩京量給寺田賑濟(jì)?！盵14]可見，作為三疾之中最輕的殘疾是病坊的收容對象，那么廢疾、篤疾也應(yīng)是其收容對象。唐代病坊缺少收容鰥寡的記載，但是根據(jù)金中樞對宋代居養(yǎng)院收容對象的研究，宋代居養(yǎng)院的收容對象很復(fù)雜，約分為10類，即鰥寡孤獨(dú)不能自存者、乞丐、遺棄小兒、老幼疾病等。宋代居養(yǎng)院是在唐代病坊的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，鰥寡也應(yīng)是唐代病坊的收容對象之一，可能他們包含在老、疾、貧病之中，故沒有單獨(dú)列出。

再次，對“置使專知”的理解有出入，筆者認(rèn)為有必要進(jìn)行探討。若對“置使專知”的“使”的理解有所不同，那么對病坊的性質(zhì)的理解就難免有所出入。道端良秀和善峰憲雄兩位日本學(xué)者都認(rèn)為是這佛教寺院僧尼經(jīng)營的機(jī)構(gòu)。王衛(wèi)平對此表示懷疑，他認(rèn)為病坊應(yīng)該是由國家設(shè)置官員加以管理。據(jù)寧志新《唐朝使職若干問題研究》，武周時期使職設(shè)置較多，救濟(jì)類使職有悲田使、賑給使、賑恤使[15]。此處的悲田使與宋璟奏文中的“置使專知”是否有所聯(lián)系呢？關(guān)于此處是何“使”，史料中沒有明確的記載，筆者認(rèn)為此處“置使專知”有可能是悲田使，蓋與“悲田”之意相同。從宋璟認(rèn)為設(shè)置病坊是“國家小慈，殊乖善政”，是以要求罷免。從“國家小慈”“置使專知”這些字上來分析，這一時期國家理應(yīng)已介入病坊的管理之中。但是，病坊依然置于寺院之中，專使對其施行監(jiān)督之權(quán)，具體事物還是由寺院主持管理。宋人蘇舜欽在《五事》中云：“切見前代，皆置悲田養(yǎng)病坊，唐至長安中，命使專領(lǐng)，亦選名德僧徒，兼掌其事，縣官出錢收利，籍而用之?！盵16]張弓認(rèn)為，長安年間唐政府以病坊普置為背景，特置悲田使，專司寺院病坊的監(jiān)督，確立了“寺理官督”的悲田管理體制[17]。

關(guān)于玄宗上臺以后，“置使專知”之“使”是否存在，王衛(wèi)平認(rèn)為，在唐玄宗上臺以后悲田養(yǎng)病坊的專“使”已經(jīng)不復(fù)存在，這一時期的悲田養(yǎng)病坊脫離了國家的控制，在事實(shí)上成為由寺院主持的民間慈善機(jī)構(gòu)[6]。筆者認(rèn)為，在武則天死后，國家對悲田養(yǎng)病坊的介入力度可能有所減弱，但對其完全喪失權(quán)力的說法則不敢茍同。據(jù)李德裕上書武宗時曰：“國家立悲田養(yǎng)病，置使專知。開元五年(717)，宋璟奏：‘悲田乃關(guān)釋敎，此是僧尼職掌，不合定使專知?！?玄)宗不許?！盵10]可見在玄宗時期悲田養(yǎng)病坊繼續(xù)存在，仍然沿用以前的經(jīng)營管理方法——“置使專知”，說明在此期間設(shè)過或是保留了“使”的職位，只是這時使的監(jiān)督職能有所減弱，以至于“今驟聚無名之人，著收利之便”，是以宋璟才會要求予以廢除。

最后，病坊的實(shí)際救助效果，有待思考。

再者，病坊收容這一人群的能力到底有多大？上述所引用的敦煌出土文書伯P.2626《天寶年代敦煌郡會計(jì)牒》中記載了病坊的一些物品：

鐺叁口，一受貳斗，一受一斗，一受伍勝(升)，釜壹口，受伍斗。凡(瓦)盆貳，凡(瓦)灌叁，鎖肆具，刀壹口，钁壹具，鍬壹張，泥漫一，四尺床子二，八尺床貳張，食柜壹，藥柜壹，藥杵壹，藥臼壹，嗽單壹，步碾壹合，食單壹，敖子壹面，按板壹，手羅壹，拭巾貳，白氈伍領(lǐng)，席伍領(lǐng)，緋沲被叁張，盤壹面，甑壹口，甕大小伍口，椀拾枚，匙箸各拾口，木盆壹，食合拾具。[13]

這個病坊有四尺床兩張，八尺床兩張，被子三條，席子五領(lǐng)，白氈五領(lǐng)，碗十個，匙箸各十口，另有食合十具等生活的必需品?？梢源蟾胖溃@個病坊的人數(shù)理應(yīng)不超過十人。

從零星的記載來看，病坊所救助的貧病之人，也參加一些生產(chǎn)勞動。上述敦煌文書中還有“钁、鍬、泥漫、步碾”等生產(chǎn)工具。筆者猜測大概病坊有一定資產(chǎn)，在可能的情況下從事生產(chǎn)勞動，否則僅僅依靠國家不定時的賞賜和官本利錢，病坊要維持下去也是相當(dāng)艱難的。

在經(jīng)營管理病坊的過程中，存在管理混亂、貪污腐敗及藏匿罪犯的現(xiàn)象。宋璟認(rèn)為：“今驟聚無名之人，著收利之便，實(shí)恐逋逃為藪，隱沒成奸。”[10]病坊的管理人員為數(shù)不少，不然不會出現(xiàn)“驟聚無名之人”，出現(xiàn)管理混亂現(xiàn)象，并且伴隨著貪污腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，而且一些犯罪之人，可能以身患疾病等為由藏匿于病坊。

三、佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群的方式

寺觀經(jīng)濟(jì)，是佛教從事一切慈善事業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)來源。唐代佛教寺觀經(jīng)濟(jì)的來源主要有國家的賞賜、民眾的捐施以及寺觀自身的收入等多種方式。進(jìn)入唐朝以后，寺觀經(jīng)濟(jì)獲得了很大的發(fā)展，以至于唐代政府通過制定法令、法規(guī)以及對僧尼授田等措施來加強(qiáng)對寺觀經(jīng)濟(jì)的限制[19]。寺觀經(jīng)濟(jì)的繁榮為唐代佛教救助鰥寡孤獨(dú)三疾人群提供了經(jīng)濟(jì)上的可能。

全漢升在《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》中認(rèn)為，佛教的慈善事業(yè)表現(xiàn)在四個方面，一濟(jì)貧賑災(zāi)，二治病，三戒殘殺，四慈善事業(yè)的宣傳。謝重光在《中古寺院的社會功能》一文中認(rèn)為中古寺院是社會福利事業(yè)的熱心推行者和多種福利事業(yè)的承擔(dān)者，如寺院專門設(shè)立了收容孤老貧病的社會救濟(jì)機(jī)構(gòu)。尤為值得注意的是，唐代出現(xiàn)了與佛教有著密切關(guān)系的病坊。

總的來說，佛教對鰥寡孤獨(dú)三疾人群的救助主要體現(xiàn)在布施、收容、疾病的救治及精神撫慰方面。

(一)布施。以普度眾生為宗旨，勸導(dǎo)世人要以慈悲為懷，強(qiáng)調(diào)對眾生的布施，認(rèn)為“夫布施之業(yè)，乃是眾行之源。即摽六度之初，又題四攝之首”[20]2327。何謂布施？隋朝高僧慧遠(yuǎn)所著《大乘義章》卷十一云：“言布施者，以己財(cái)事分布與他，名之為布，輟己惠人，目之為施。因其布施緣物從道名布施攝。”[1]44冊，694中接著對布施的種類作了詳細(xì)的說明，云“布施攝中差別有四。一者財(cái)施，二者法施，三無畏施，四報(bào)恩施。菩薩思愿與無貪俱其身口業(yè)，舍所施財(cái)物慧貧乏名為財(cái)施；以法授與名為法施；濟(jì)拔厄難名為無畏施；菩薩先曾受他恩慧，今以其財(cái)法無畏酬報(bào)彼恩名報(bào)恩施。用此四施為布施攝”[1]44冊，694。而且對如何行使布施及布施對象亦作了詳細(xì)的論述，云“所化之人有貧有惡，若對貧人先行布施濟(jì)其貧苦，次行愛語授之以法，后明利行勸物起修；若對惡人先行愛語化令舍惡，次行布施隨順資養(yǎng)，后利以行勸令起修”[1]44冊，695。唐代高僧道世在其所著《法苑珠林》中把布施分為兩種，云：“所言施者，俱有二種：一者財(cái)施，二者法施。是為布施?！盵20]2347這里的財(cái)施可以理解為對于貧乏之人的物質(zhì)救助，法施可以認(rèn)為是對眾生的精神上的救助，無畏施則是對于處于厄難之人的救助，至于報(bào)恩施則是菩薩先受到恩惠，而后從物質(zhì)精神等方面對其報(bào)恩。佛教的布施強(qiáng)調(diào)對于孤貧、處于危難之人實(shí)行救助，救助可以是財(cái)物，也可以是佛法。如唐代僧人智君頁，“自幼辭親，來五臺山善住閣院，禮賢林為師，誦經(jīng)合格，得度。神情爽拔，氣調(diào)高峙，于世資財(cái)，少欲知足。糲食充腹，粗衣御寒，余有寸帛，未嘗不濟(jì)諸貧病也”[21]684。此外寺院經(jīng)常舉行施舍的活動，大歷年間，江表薦疾，餓浮遍野，國清寺澄觀“逐并糧食施之”[21]527。作為社會弱勢群體的鰥寡孤獨(dú)三疾人群當(dāng)然也是貧病中的一部分，因此也是佛教救助的重要對象。

(二)收容。唐代的僧侶收養(yǎng)孤兒的事例在史籍中不乏記載，據(jù)《唐語林》記載，太子博士陸鴻漸就是被一位姓陸的僧人收養(yǎng)而長大成人的[22]。陸鴻漸就是“茶圣”——陸羽，陸羽后來著書《茶經(jīng)》，并且成為太子博士，說明了他不僅得到僧人的養(yǎng)育，而且受到了很好的文化教育。《因話錄》中也對此事進(jìn)行了記載，并且作者趙璘說陸羽與他的外祖交情深厚，所以他的記載應(yīng)該可信[23]。李唐王室的儀光禪師因?yàn)槠涓竻⑴c反對武則天的叛亂，受株連被追殺，其乳母將其撫養(yǎng)至八歲時，乳母怕事情敗露，則“因與流涕而訣”，后來由寺院僧人將其收養(yǎng)[24]。唐后期的宰相王播“少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨憎齋餐。諸僧厭怠，播至，已飯矣。后二紀(jì)，搖自重位出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰：‘二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。’”“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面。如今始得碧紗籠”[25]。此則史料雖然表現(xiàn)諸僧人對于像王播這樣長期居住在寺院的貧苦人的厭怠，但另一方面也說明了唐代寺院收留孤兒，并且孤兒還可以讀書考取功名，王播在那時雖受到了寺僧的不友好的對待，但寺院收養(yǎng)孤兒讀書的事實(shí)是不能被掩蓋的。此外，窮苦老人趙叟，就是居住在扶風(fēng)縣西的天和寺，因?yàn)樽湓诟邖徶系奶旌退隆捌湎慢愑钴幓?，可居窮者”。

(三)疾病救治。佛經(jīng)中常把佛比作醫(yī)王,佛法是治療人生疾苦的藥方,佛陀則是包醫(yī)百病的大醫(yī)王?！洞笾嵌日摗肪矶?“佛如醫(yī)王,法如良藥,僧如瞻病人,我當(dāng)清凈持戒正憶念?！倍摇爸T佛如來為無有上為大醫(yī)王。善知有情煩惱病因,能與法藥……施大法藥,令煩惱病皆得除愈”[1]25冊，224。佛言：“自今已去，應(yīng)看病人，應(yīng)作瞻病，人若欲供養(yǎng)我者，應(yīng)先供養(yǎng)病人?！盵1]22冊，869并認(rèn)為“舍而不看，皆結(jié)有罪故”。見病不救是犯戒行為，并要求佛教僧人應(yīng)該像對待佛那樣對待一切有病的人?！叭舴鹱?，見一切病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無異……而菩薩以嗔恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中見病不救濟(jì)者，犯輕垢罪”[1]24冊，1005。不殺生為佛教最基本戒律“五戒”中第一戒，而且殺生被視為“十惡”之首。但是，對于生病的比丘,佛陀則格外寬待,只要是醫(yī)生開具的處方,只要是能醫(yī)好比丘的病痛,一律準(zhǔn)許,不算破戒。

佛教要求僧侶具有醫(yī)療疾病的知識，其中醫(yī)方明是佛門弟子修行的五明中的一種。是以僧人把“明六度以除四魔之病，調(diào)九候以療風(fēng)寒之疾”當(dāng)作一種自利利人的大善行。在唐朝，不少僧人都具有精湛的醫(yī)術(shù)。長安廣福寺的日照和尚“博曉五明”，五臺山清涼寺的澄觀亦“兼通五明”之學(xué)，諸如此類的記載很多。唐泗州普光寺僧伽曾“昔在長安，駙馬都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水噀之而愈，聲振天邑。后有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石師子而瘳，或擲水瓶，或令謝過”[21]450。而且僧人亦常救助那些病乏之人，少林寺慧安“乞多缽食，救其病乏，存濟(jì)者眾”[21]452-453。貞觀十七年，釋智嚴(yán)曾在石頭城的癘人坊居住，并“為其說法，吮膿洗濯，無所不為”[26]。諸如此類的記載很多，這里不再一一贅述。是以，佛教徒將醫(yī)學(xué)與佛學(xué)結(jié)合，在以佛法醫(yī)治人心之痛苦的同時，以醫(yī)術(shù)治療人身之疾苦。鰥寡孤獨(dú)三疾人群作為社會的弱勢人群，疾病往往成為他們主要的苦惱之一，是以，佛教在疾病方面對他們進(jìn)行救助，亦是佛教發(fā)揚(yáng)慈悲、珍視生命、普度眾生的宗旨之體現(xiàn)。

(四)精神方面的撫慰。佛教作為一種宗教，對鰥寡孤獨(dú)三疾人群在精神上撫慰也是其救助這一人群的方式之一。佛教認(rèn)為“施中法施第一”，因?yàn)椤柏?cái)施有量，法施無量。財(cái)施欲界報(bào)，法施出三界報(bào)。財(cái)施不能斷漏，法施清升彼岸。財(cái)施但感人天報(bào)，法施通感三乘果。財(cái)施愚智俱閑，法施唯局智人。財(cái)施唯能施者得福，法施通益能所。財(cái)施愚畜能受，法施唯局聰人。財(cái)施但益色身，法施能利心神。財(cái)施能增貪病，法施能除三毒”。所以“施寶雖多，不如至心誦持一偈。法施最妙，勝過飲食”[20]2344-2345?？梢娫诜鸾炭磥恚俺娚目唷钡姆ㄊ┫鄬τ凇俺娚砜唷钡呢?cái)施更為優(yōu)勝。法施其實(shí)就是一種精神上的安慰，佛教宣揚(yáng)輪回學(xué)說，相信還有來世，鰥寡孤獨(dú)三疾人群作為弱勢群體，他們不僅僅物質(zhì)上需要救助，在精神方面也要得到相應(yīng)的撫慰。

綜上，唐代佛教對鰥寡孤獨(dú)三疾人群的救助不僅內(nèi)容豐富，救助的形式多樣化，而且救助方式亦十分靈活。唐代佛教對這一人群的救助是民間救助這一人群的主要形式，而且和官方救助關(guān)系密切，尤其是在病坊的管理方面。這種官方與民間相結(jié)合的救助形式對今天社會救助體系的建設(shè)，仍有一定歷史借鑒作用。

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[責(zé)任編輯孫景峰]

ATentativeStudyontheReliefofBuddhisminTangDynastytotheWidowers,Widows,Orphans,ChildlessandtheDisabledGroups

FU Shuang

(Jinan University,Guangzhou 510632,China)

The relief of Buddhism to the widowers,widows,orphans,childless and the disabled groups is one of the main form of the Tang civil relief. Compassionate view, Fukuda thinking and Buddhist karma theory is the ideological foundation of Buddhism rescuing the widow, the orphan and the childless. The disease workshop of Tang is the administration of Buddhism rescuing the Poverty and the illness at the beginning. It is not incorporated to rescuing system of the country until the appearance of the professional ones. The rescuing subject of the disease workshop of Tang is including the widowers, windows,orphans,childless and the disabled groups. However, the practical effect is not ideal. The forms of Buddhism in Tang rescuing the three groups are mainly Busch, shelter, disease rescuing ,mental comfort and other types of treatment .

Tang Dynasty;the widowers;widows;orphans;childless and the disabled groups;Buddhism relief

K242

A

1000-2359(2011)06-0133-05

付爽(1983-)，女，河南駐馬店人，暨南大學(xué)歷史系博士生，主要從事隋唐史研究；勾利軍(1955-)，女，遼寧沈陽人，暨南大學(xué)歷史系教授，歷史學(xué)博士，主要從事隋唐史與人口史研究。

2011-09-25