葉振興, 鐘玉海，雷娟娟

(1.合肥工業(yè)大學(xué) 人文經(jīng)濟學(xué)院,安徽 合肥 230009；2.合肥工業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院，安徽 合肥 230009)

隨著全球化的迅速發(fā)展,世界各國聯(lián)系越來越緊，但無論是就整個世界還是國內(nèi)社會而言,價值差異、價值多元化的存在都是一個不爭的事實。另外,價值觀差異與多元化從某種程度上來說,是社會繁榮進步的表現(xiàn)特征之一。但我們在面對和解答社會現(xiàn)實問題時,人們并不滿足于一種價值差異和多元的“怎么都行”的狀態(tài),而總是要去尋找一種共同的解決方案,達成一定的價值共識,來規(guī)范和統(tǒng)一大家的言行。特別是在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育工作開展的好壞直接關(guān)系到當(dāng)代青年的成長，對我國社會主義和諧社會的構(gòu)建也有巨大影響，甚至關(guān)乎國家命運。因此,在價值共識的視域下進行思想政治教育的研究，這是一個很現(xiàn)實且緊迫的問題。

一、價值共識的含義及特征

(一)價值共識的含義

在最一般的意義上，價值共識可以被看作是特定社會的人們對現(xiàn)實生活的共同理解。那么，究竟是什么決定了人們對現(xiàn)實生活的共同理解?

根據(jù)馬克思的理解，一個社會以怎樣的方式進行生產(chǎn)，這個社會中的人們便以怎樣的方式進行交往，人們便在交往中形成怎樣的價值觀念。馬克思說：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約?！边@就是說，特定形式的價值共識的最終動因在社會生產(chǎn)領(lǐng)域，因此，要理解現(xiàn)代社會的價值共識，就必須首先理解現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和在此基礎(chǔ)上形成的社會交往。

因此，可以說價值共識是指在生產(chǎn)勞動過程中，通過社會交往實踐活動，使特定社會共同體對現(xiàn)實生活中的某一價值觀念達成相對一致的共同理解或判斷。

(二)價值共識的特征

1.一致性

同質(zhì)的，未分化的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在地需要一種把社會成員凝聚和結(jié)合起來的粘合劑，需要一種統(tǒng)一的精神力量來協(xié)助政治力量實現(xiàn)社會整合，而價值觀正承擔(dān)著這樣的使命。現(xiàn)代社會理論的奠基人之一迪爾凱姆曾把承擔(dān)這一使命的價值觀稱為“集體意識”，在他看來，以機械團結(jié)為特征的傳統(tǒng)社會，需要一套穩(wěn)固的，且被共同體所有成員一致抱持的價值情感和信仰，只有依靠這種一致性，集體性的價值信念，才能夠維系著同質(zhì)社會的機械有序性。[1]

2.普惠性

是指使一個社會的每個成員都能受益，盡管這種受益可能是差異性的，不是平均性的，但是大家必須合理分享。比如像公正、和諧、共同富裕、人的自由全面的發(fā)展等價值觀念。

3.共享性

是指社會特定的價值觀念的內(nèi)容和精神實質(zhì)，應(yīng)該被盡可能多的社會成員接受、理解和信奉，并且因為融化在血液中而身體力行。

那么價值共識思想政治教育能否實現(xiàn)，首先就得看價值共識思想政治教育的矛盾性。

二、價值共識視域思想政治教育的矛盾性

(一)社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)性與價值主體觀念取向多樣性的矛盾

眾所周知，任何一個國家的上層建筑為了實現(xiàn)其政治和社會管理職能，都得對人們進行思想政治和道德等方面的教育，發(fā)揮對人們的價值引導(dǎo)和思想政治教育功能，在這個意義上，意識形態(tài)具有很強的一元性特質(zhì)。我們必須從黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的高度來審視思想政治教育工作，就更能增強我們從事思想政治教育工作的大局意識、政治意識和責(zé)任意識。因此，在思想政治教育過程中必須要堅持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)性地位。

在經(jīng)濟全球化的大背景下及我國處于社會轉(zhuǎn)型期，西方文化及其生活方式、消費方式、生產(chǎn)方式廣泛影響著人們的心理和世界觀、人生觀、價值觀等。因而，形成現(xiàn)實社會中的價值主體的價值觀念呈現(xiàn)多樣性特點，但意識形態(tài)具有很強的一元性特征。基于價值共識的含義及特征，可以說價值共識視域下的思想政治教育內(nèi)部就具有矛盾性。

(二)培養(yǎng)目標的統(tǒng)一性與教育對象的思想多樣性、層次性和復(fù)雜性的矛盾

21世紀伊始,面對新的國際國內(nèi)形勢和新的教育思想和教育特點,中共中央國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》,指出“加強和改進大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想,要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標?！秉h的“十六大”報告也確定了黨和國家的教育方針是“引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”?？梢?，思想政治教育的培養(yǎng)目標具有統(tǒng)一性。

隨著社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代教育的發(fā)展，我們越來越推行教育的大眾化，提倡受教育者要努力不斷創(chuàng)新，不拘一格等，從而順應(yīng)社會發(fā)展。但同時教育對象的價值觀念也呈多樣化發(fā)展趨勢，教育對象的思想比較活躍，接觸信息面比較廣，層次性越來越明顯，另外教育對象受外界影響比較大，心理和思想狀況比較復(fù)雜?？梢哉f這些都與我們的培養(yǎng)目標或方向有很大反差，這也是主觀與客觀相矛盾之處，可以說這是價值共識思想政治教育的外在矛盾體現(xiàn)。

(三)思想政治教育主體和客體價值視域之間的矛盾性

我們知道，教育主體和教育客體是思想政治教育的主要構(gòu)成要素，但他們在價值觀上有很大不同。在思想政治教育過程中教育主體主要有輔導(dǎo)員、黨政工作者，業(yè)務(wù)教師等，都肩負著“育人”的責(zé)任。這些人一般具備堅定的理想信念、較高思想理論水平和綜合素質(zhì)、職業(yè)道德，他們一般都以集體主義價值觀為本位，正如“社會倡導(dǎo)和踐行的主流價值觀是社會主義集體主義,它不僅成為建國以后群眾普遍接受的價值觀,更是大學(xué)生群體的主流價值觀念,并成為建國以后一直到改革開放前三十多年中國社會的主流價值觀?！盵2]

但改革開放后，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的深入發(fā)展,傳統(tǒng)以社會或群體為絕對本位的價值取向最終被徹底打破,以集體為榮的心理定勢開始動搖,個人的利益和價值被給予了越來越多的尊重和滿足,受教育者在價值取向上的個人本位化傾向越來越明顯，而教育者必須固守自己的職責(zé)，二者之間無形中就產(chǎn)生了矛盾，二者之間很難達成價值共識。因此，可以說這是價值共識思想政治教育的主要矛盾。

三、實施價值共識思想政治教育的必要性

(一)實施價值共識思想政治教育是建設(shè)社會核心價值體系的需要

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，也是思想政治教育理論體系中尤為重要的內(nèi)容之一。

近年來我國經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展,物質(zhì)生活得到了極大滿足,同時又出現(xiàn)了許多我們不能忽視的問題,比如在思想意識領(lǐng)域,近年來流行的“淡化理想”，“拒絕崇高”等思潮,對人們有不可忽視的影響。這些社會存在的消極腐敗現(xiàn)象,及某些錯誤的輿論導(dǎo)向,對社會大眾的價值觀和內(nèi)心世界的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。甚至還有學(xué)者把中國人現(xiàn)在的價值觀歸納為“八無”——無知、無能、無情、無義、無道、無德、無恥、無賴和“四荒”——荒唐、荒誕、荒謬、荒蕪等，問題可能沒有那么嚴重，足見現(xiàn)在核心價值觀受到了很大影響。為了能在核心價值觀上達成共同理解，思想政治教育應(yīng)首當(dāng)其沖，充分發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，調(diào)動大家的積極性，努力提高受教育者的認識水平和素質(zhì)修養(yǎng)，鞏固加強其地位，使大家在某些價值觀上達到共同看法，比如愛國主義、公正、利益、實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展等應(yīng)成為現(xiàn)當(dāng)代我國核心價值觀。加強思想政治教育的引領(lǐng)力度和宣傳力度，特別是在新形勢下建立價值共識，思想政治教育就顯得尤為必要。

(二)實施價值共識思想政治教育是不斷解決思想矛盾，共建和諧社會的需要

客觀地看,市場經(jīng)濟的發(fā)展有力地發(fā)揮了利益驅(qū)動的功能作用,它在迅速推動社會生產(chǎn)力增長的同時,也有力地推進了社會的分化。對此,亨廷頓認為:“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化進程卻滋生著動亂?！盵3]不言而喻,現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)不穩(wěn)定、不和諧的因素是很正常的,如利益沖突的加劇、新舊價值觀念的沖突等,加之社會轉(zhuǎn)型期調(diào)控體系的缺失、社會整合機制落后于社會結(jié)構(gòu)變遷,更進一步強化了社會利益的無序分化。馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵4]利益系統(tǒng)的任何波動和變化,都會形成強烈的心理態(tài)勢和社會震蕩,從而引起人們價值觀念的聯(lián)動,引發(fā)基于價值觀差異基礎(chǔ)上的利益沖突?？梢?利益對人的思想和行為具有基本的導(dǎo)向作用。

在進行思想政治教育的過程中，我們應(yīng)承認這些都影響到人們對現(xiàn)行社會制度和意識形態(tài)的價值認同。只有承認矛盾，找出問題，我們才能在價值觀上達成共識。因此，要構(gòu)建和諧社會，解決社會中的各種思想矛盾，就必須在尊重利益格局的轉(zhuǎn)變和價值觀念多樣化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮價值共識思想政治教育的整合功能，實現(xiàn)社會和諧有序地發(fā)展,從而避免價值沖突乃至社會沖突的發(fā)生,為向更高層次的社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，可以說建立價值共識思想政治教育是構(gòu)建和諧社會的必要條件，是化解思想矛盾的必要工具。但如何實現(xiàn)價值共識思想政治教育，就成了擺在我們面前的突出問題。

四、實現(xiàn)價值共識思想政治教育的條件性

(一)改革開放和社會主義現(xiàn)代化又好又快發(fā)展

對于達成價值共識的時代性條件,需要有歷史性發(fā)展。從事實上看,人類社會在相當(dāng)長時間內(nèi)仍然難以擺脫多種文明或文化、多種價值觀念之間長期并存與競爭的狀態(tài)?；蛘哒f,在多元論的前提下尋求價值觀共識,較之從前更為復(fù)雜與困難。但共識與認同問題是人類始終面對的,不同社會歷史條件下的共識與認同，其生成機制和運作方式可能不同,但共識與認同達成的基礎(chǔ)條件是相似的,它們最終都會指向社會經(jīng)濟的發(fā)展水平、不同個體之間利益的滿足、人民生活質(zhì)量的不斷提升等。因此,要重塑今天的價值共識思想政治教育，就必須對能夠促使社會價值共識的主要條件加以重新考慮,并且主要條件要相互匹配和有機協(xié)調(diào)。比如,經(jīng)濟發(fā)展與社會公正之間的均衡機制、不同社會人群間的利益協(xié)調(diào)、社會精神生活新目標的明確等。我國當(dāng)今的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的又好又快發(fā)展，為實現(xiàn)價值共識思想政治教育提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

(二)意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一性和多樣化的正確處理

處理意識形態(tài)問題是思想政治教育的主要內(nèi)容之一?？梢哉f正確處理好意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一性和多樣性，是價值共識思想政治教育建立的思想條件。堅持社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)一性，就是堅定不移地用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想指導(dǎo)新形勢下的思想意識形態(tài)建設(shè)。

但我們不能忽略了日益多元的價值觀沖突這個現(xiàn)實，這對形成價值共識思想政治教育是個挑戰(zhàn)，同時也是個悖論。那么如何處理意識形態(tài)的多樣化問題就顯得至關(guān)重要。

第一,尊重差異,包容多樣,平等對待。不同人群和不同個人都有各自的特殊利益和價值觀,都有各自特殊的生活方式和生活態(tài)度,因而要尊重、包容各自不同的價值觀、生活方式和生活態(tài)度,不要把它們簡化成單一的價值觀、生活方式和生活態(tài)度。求同存異,在尊重差異、包容多樣、平等對待的基礎(chǔ)上,尋求價值共識的達成。

第二,互利互惠和共贏。不同主體對同一問題可能有不同的甚至對立的立場和觀點,但不要把這種不同或?qū)α⒖醋魇墙^對的,而是要積極尋求雙方的共同點,形成價值共識,進行合作,最終達到共贏。

(三)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提高

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是思想政治教育的主要理論依據(jù)。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點和歸屬，也是形成價值共識的必備條件。只有正確認識馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在思想政治教育中的指導(dǎo)作用,才能卓有成效地開展思想政治教育,才能有力的促進人的全面發(fā)展。

以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo),制定好思想政治教育的目標與任務(wù)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論,指明了思想政治教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人[5]。目標的確立是開展思想政治教育活動的基本前提,為我們從事的思想政治教育指明了發(fā)展方向。思想政治教育的目標除了是要幫助社會成員形成一定社會所期望的思想政治品德以外,還應(yīng)以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo),不斷促進人的全面發(fā)展,提高人的素質(zhì),為實現(xiàn)價值共識打下堅實的基礎(chǔ)?？梢哉f人的全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提高為價值共識思想政治教育得以實現(xiàn)提供了根本的人才條件。

(四)主客體之間的交往性建設(shè)

思想政治教育過程中的主客體關(guān)系問題,是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的重大理論問題之一,也是一個爭論較多的前沿問題。我們知道哈貝馬斯的“交往行動理論”特別注重“主體間”對話與話語的分析,他所倡導(dǎo)的交往行為合理化強調(diào)主體之間平等自然的對話,可以說為我們實現(xiàn)價值共識思想政治教育提供了一條很好的路徑。我們用相互主體性統(tǒng)攝德育過程,首先要求教育者和受教育者在人格上完全平等；其次,強調(diào)雙方同時作為道德教育和發(fā)展的主體,是能夠相互影響、相互滲透的。教育者只能是對話者、指導(dǎo)者、協(xié)助者、領(lǐng)航者，而不是權(quán)威者、統(tǒng)治者。[6]

因此，在當(dāng)代思想思想政治教育過程中，必須提倡教育者和受教育者同作為主體在平等的相互交往之中完成思想政治教育，達到德育的目的,形成對一定價值觀的共同認同。使價值共識的思想政治教育得以能與受教育者的身心發(fā)展的需要相合拍，與社會的發(fā)展需要相合拍，并可以不斷完善現(xiàn)代思想政治教育，更好地服務(wù)于構(gòu)建社會主義和諧社會。

[參考文獻]

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