王鳳才

[復(fù)旦大學(xué)，上海 200433]

馬克思主義哲學(xué)

□欄目視點(diǎn)：當(dāng)代國(guó)外馬克思主義最新發(fā)展研究

□特約主持:復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王鳳才教授(中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)秘書長(zhǎng))

□主持人弁言：這組關(guān)于“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義最新發(fā)展研究”的文章，分別闡發(fā)了德、法、英、美四個(gè)國(guó)家2009年馬克思主義研究的最新動(dòng)向。王鳳才的文章指出，目前在德國(guó)，既有左翼馬克思主義精神領(lǐng)袖的思想遺產(chǎn)；又有新老幾代馬克思主義理論家的孜孜以求，以及馬克思學(xué)家的不懈努力。因此，作為馬克思主義故鄉(xiāng)的德國(guó)，在今天仍然是馬克思主義研究的重鎮(zhèn)之一。2009年的德國(guó)馬克思主義研究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：結(jié)合MEGA2閱讀馬克思；馬克思思想的復(fù)興；公共討論中的“馬克思體系”；馬克思主義視閾中的“人的形象”；馬克思主義視閾中的文化。此外，“11月革命”的歷史效果、“后89時(shí)代”的歷史神話、金融危機(jī)的深度反思、聯(lián)合國(guó)/歐盟的軍事化與國(guó)際關(guān)系等，也是他們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。作者認(rèn)為，盡管德國(guó)馬克思主義研究者的處境不佳，但卻依然活躍；盡管他們對(duì)馬克思有著不同的解讀，而且很多研究缺乏原創(chuàng)性和理論深度，但他們對(duì)馬克思、馬克思思想、馬克思體系以及馬克思主義的“熱情”和“迷戀”，值得國(guó)人欽佩和羨慕；他們的“閱讀《資本論》活動(dòng)”、“結(jié)合MEGA2閱讀馬克思”的方式，對(duì)中國(guó)的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化戰(zhàn)略，具有十分重要的啟發(fā)意義。吳猛的文章指明，2009年的法國(guó)馬克思主義研究的特點(diǎn)是：馬克思主義研究比以往更加緊密地與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合在一起；以專題的形式舉行的研討會(huì)和筆會(huì)較往年更加密集；對(duì)法國(guó)馬克思主義進(jìn)行研究者與往年相比涉及更多領(lǐng)域。本文圍繞“馬克思主義與資本主義危機(jī)”、“藝術(shù)與革命”、“政黨與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”這三個(gè)主題，探討了2009年法國(guó)馬克思主義研究的新視野。作者認(rèn)為，當(dāng)下的法國(guó)馬克思主義研究體現(xiàn)了法國(guó)思想界的一個(gè)傳統(tǒng)，即以思想的方式“介入”生活；同時(shí)，這種“介入”又具有新時(shí)代的特點(diǎn)，這就是“立場(chǎng)優(yōu)先”原則越來越被“生活優(yōu)先”原則所取代。魯紹臣的文章指出，2009年，作為西方馬克思主義學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)的英國(guó)，在繼續(xù)密切關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)的變化和發(fā)展，探討資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和最終出路的同時(shí)，“《歷史唯物主義》第六屆年會(huì)”提出的口號(hào)：“另一個(gè)世界是必要的”代表了英國(guó)馬克思主義者和左翼學(xué)者的共同心聲。在他們看來，馬克思主義不是一成不變的教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的活的傳統(tǒng)。作者指出，英國(guó)主辦的與馬克思主義研究有關(guān)的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)和政治活動(dòng)，以及所出版的著作和論文，不僅討論了《資本論》的當(dāng)代價(jià)值，而且開拓了馬克思主義哲學(xué)研究的新視野，為釋放馬克思主義的活力，擴(kuò)大馬克思主義的影響，做出了特殊的貢獻(xiàn)。林暉的文章強(qiáng)調(diào)，在美國(guó)左翼和馬克思主義者看來，當(dāng)今的全球資本主義危機(jī)不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的危機(jī)，而且是總體性危機(jī)，它現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為金融危機(jī)、制造業(yè)危機(jī)、糧食危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、文化危機(jī)等各個(gè)方面。這場(chǎng)總體性危機(jī)的根源在于資本主義制度本身，因此，要想解決這場(chǎng)危機(jī)，改變?nèi)祟惖牟焕幘?，避免未來的?zāi)難，僅僅采取針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的局部性的和臨時(shí)性的舉措是不夠的，必須進(jìn)行更為基礎(chǔ)性的和根本性的變革。作者認(rèn)為，盡管在借助馬克思主義的思想資源制訂未來戰(zhàn)略方面，他們是基本一致的；但對(duì)于究竟如何具體構(gòu)建有效而長(zhǎng)遠(yuǎn)的新策略的問題卻莫衷一是。因此，美國(guó)左翼和馬克思主義者的這種歷史處境為我們更深入地思考這場(chǎng)危機(jī)的實(shí)質(zhì)提供了一個(gè)契機(jī)。

“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”*
——2009年德國(guó)馬克思主義研究新維度

王鳳才

[復(fù)旦大學(xué)，上海 200433]

MEGA2；“閱讀馬克思”；“馬克思熱”；“馬克思復(fù)興”；馬克思體系

目前在德國(guó)，既有左翼馬克思主義精神領(lǐng)袖的思想遺產(chǎn)；又有新老幾代馬克思主義理論家的孜孜以求，以及馬克思學(xué)家的不懈努力。因此，毫不夸張地說，作為馬克思主義故鄉(xiāng)的德國(guó)，在今天仍然是馬克思主義研究的重鎮(zhèn)之一。2009年的德國(guó)馬克思主義研究主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：結(jié)合MEGA2閱讀馬克思；馬克思思想的復(fù)興；公共討論中的“馬克思體系”；馬克思主義視閾中的“人的形象”；馬克思主義視閾中的文化。此外，“11月革命”的歷史效果、“后89時(shí)代”的歷史神話、金融危機(jī)的深度反思、聯(lián)合國(guó)/歐盟的軍事化與國(guó)際關(guān)系，等等，也是他們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。由此可見，盡管德國(guó)馬克思主義研究者的處境不佳，但卻依然活躍。我們認(rèn)為，盡管他們對(duì)馬克思有著不同的解讀，而且很多研究缺乏原創(chuàng)性和理論深度，但他們對(duì)馬克思、馬克思思想、馬克思體系、馬克思主義的“熱情”和“迷戀”，值得國(guó)人欽佩和羨慕；他們的“閱讀《資本論》活動(dòng)”和“結(jié)合MEGA2閱讀馬克思”的方式，對(duì)中國(guó)的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化戰(zhàn)略，具有十分重要的啟發(fā)意義。

目前在德國(guó)，既有左翼馬克思主義精神領(lǐng)袖，如阿本德羅特、柯夫勒等人的思想遺產(chǎn)；又有新老幾代馬克思主義理論家，如費(fèi)徹爾、施泰格瓦爾德、霍爾茨、邁徹爾、豪克、阿爾特法特、比朔夫、澤普曼等人的孜孜以求，以及馬克思學(xué)家，如諾伊豪斯、福爾格拉夫、?？藸柕热说牟恍概ΑＫ?，毫不夸張地說，作為馬克思主義故鄉(xiāng)的德國(guó)，在今天仍然是馬克思主義研究的重鎮(zhèn)之一。2009年的德國(guó)馬克思主義研究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、結(jié)合MEGA2閱讀馬克思

我們知道，“閱讀《資本論》活動(dòng)”是2008年德國(guó)馬克思主義研究的象征性事件之一。[1](P83)在2009年，這項(xiàng)活動(dòng)得到了延續(xù)和進(jìn)一步拓展。在“馬克思-秋季學(xué)?！雹亳R克思-秋季學(xué)校(Die Marx-Herbstschule)是由馬克思協(xié)會(huì)、柏林MEGA編輯促進(jìn)會(huì)、盧森堡基金會(huì)等聯(lián)合主辦的全德范圍內(nèi)的閱讀馬克思著作的松散組織。(http://www.das-kapital-lesen.de/)主辦的系列活動(dòng)中，“閱讀《資本論》”不僅被納入閱讀計(jì)劃，而且貫徹了既定的閱讀方針，這項(xiàng)活動(dòng)被實(shí)實(shí)在在地加以推進(jìn)。由此，馬克思思想得到了進(jìn)一步討論。譬如:在“歡迎馬克思?xì)w來？”這一講座中，馬克思主義研究者萊納爾(Sabine Reiner)強(qiáng)調(diào)，在去年討論了“資本論”手稿的“直接再生產(chǎn)過程”之后，今年需要討論資本的循環(huán)過程，因此，應(yīng)該將由MEGA2摘錄片段補(bǔ)充的《資本論》第2卷納入閱讀計(jì)劃。*閱讀計(jì)劃如下：《資本論》第1卷的閱讀，總是在星期一(19∶30～21∶30)進(jìn)行，自2010年1月15日開始，組長(zhǎng)：Valeria Bruschi/Antonella Muzzupappa；《資本論》第2、3卷的閱讀，總是在星期三(19∶30～21∶30)進(jìn)行，自2010年2月3日開始，組長(zhǎng)：Ingo Stützle.在“為什么要閱讀《資本論》”這一講座中，馬克思主義研究者安妮(Anne)指出，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義終結(jié)之后，“歷史終結(jié)論”甚囂其上，馬克思理論也變得灰頭土臉。不過，今天也出現(xiàn)了服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的“馬克思復(fù)興”。當(dāng)然，通往馬克思之路剛開始常常是困難的，因此，“重新理解馬克思”總是需要深入到原始文本之中。那么，應(yīng)該在何處、如何，以及和誰一起閱讀《資本論》呢？安妮回答說，事實(shí)上，自2006年10月以來，盧森堡基金會(huì)就提出了閱讀方針，即為了使參與者能夠以自己的語言描述被閱讀文本的某些段落或嘗試著做深入研究，參與者需要做一些準(zhǔn)備性工作，但并不要求他們擁有關(guān)于《資本論》的豐富的知識(shí)；遵循閱讀方針的報(bào)告人，并不給出關(guān)于《資本論》的普遍有效的闡釋方式，毋寧說，參與者“每個(gè)人都要用自己的頭腦來思考”。[2]

令人欣喜的是，在題為“通過直接的、公平的交換實(shí)現(xiàn)解放的夢(mèng)想：簡(jiǎn)單再生產(chǎn)批判”的報(bào)告中，馬克思主義研究者埃爾貝(Ingo Elbe)指出，不僅早期的社會(huì)主義烏托邦，而且自由主義經(jīng)濟(jì)理論和計(jì)算機(jī)支持的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)時(shí)間標(biāo)志模式[3]也產(chǎn)生出了“沒有貨幣、沒有利息、沒有資本、沒有商品交換的”浪漫主義理想；但是，馬克思已經(jīng)知道，簡(jiǎn)單再生產(chǎn)無法給出無危機(jī)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)。因?yàn)樨泿?、信貸與危機(jī)屬于商品生產(chǎn)和等價(jià)交換的原則，因此，主張自由生產(chǎn)者沒有貨幣、沒有利息的經(jīng)濟(jì)秩序的烏托邦，應(yīng)該對(duì)馬克思價(jià)值理論的錯(cuò)誤理解負(fù)責(zé)。[4]

在“結(jié)合MEGA2閱讀馬克思”的講座中，埃爾貝說，自從世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來，馬克思研究的復(fù)興引發(fā)了重新出版馬克思讀物的熱潮。近幾年來，MEGA2出版了一系列新的卷次，以及許多新的研究成果，這些成果引起了公眾越來越強(qiáng)烈的關(guān)注。*2009年11月27～29日，在柏林召開了MEGA2國(guó)際研討會(huì),會(huì)議發(fā)言人大多是國(guó)際著名馬克思學(xué)家，如：Rolf Hecker、Michael Kr?tke、Fran?ois Melis、Carl-Erich Vollgraf、Michael Heinrich、Martin Hundt、Dieter Wolf等。“馬克思主義大會(huì)”有著廣泛的主題選擇，不僅適合于專家，而且適合于想?yún)⑴c馬克思恩格斯著作討論的所有人。

尤其引人矚目的是，德國(guó)的“左翼社會(huì)民主主義大學(xué)生聯(lián)合會(huì)”(Die Linke.SDS)試圖通過《資本論》的閱讀圈子立即將馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判引進(jìn)大學(xué)中；并借助于世界金融危機(jī)給資本主義帶來的壓力，使得諸如“馬克思回到了大學(xué)校園”這樣的口號(hào)不僅出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的媒體中，而且似乎推動(dòng)了一波“馬克思熱”:

下面是德國(guó)的學(xué)界同仁通過對(duì)德國(guó)85所國(guó)立大學(xué)與同級(jí)別的高校2008夏季學(xué)期、2008/2009冬季學(xué)期的講座目錄和研究計(jì)劃中涉及到“Marx”的辭條進(jìn)行檢索的結(jié)果。*本次調(diào)查試圖對(duì)下述問題做出回答，即：馬克思實(shí)際上是否又被大學(xué)講座和討論班嚴(yán)肅地接受？或者僅僅作為過時(shí)的經(jīng)典作家，作為進(jìn)入某些大學(xué)人文科學(xué)圖書館里擺放著的蒙上灰塵的壁龕里的“幽靈”？(Ali-Tonguc Ertugrul/Murat Karaboga, “Marx neu entdecken?” Marx-Veranstaltungen an bundesdeutschen Universitaeten, in: Zeitschrift Marxistische Erneuerung, Nr.77, Maerz 2009, S.100-102.)通過檢索得知，德國(guó)85所高校中的21所大學(xué)在這兩個(gè)學(xué)期共主辦了60場(chǎng)出現(xiàn)“馬克思”或“馬克思主義的”為題的學(xué)術(shù)活動(dòng)。*在這60場(chǎng)講座中，柏林自由大學(xué)9場(chǎng)，明斯特大學(xué)7場(chǎng)，弗萊堡大學(xué)6場(chǎng)，耶拿大學(xué)6場(chǎng)。根據(jù)系科和專業(yè)劃分：政治學(xué)、社會(huì)學(xué)25場(chǎng)，哲學(xué)16場(chǎng)，歷史學(xué)6場(chǎng)，教育學(xué)5場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)4場(chǎng)，語言學(xué)、文化學(xué)2場(chǎng)，法學(xué)1場(chǎng)，跨學(xué)科或?qū)ｉT的活動(dòng)2場(chǎng)。根據(jù)講座主題可以看出，大多數(shù)活動(dòng)涉及到嚴(yán)格意義上的“馬克思”或“馬克思主義”，其大致可分為三類：一是宏觀研究，如：“重新上膛的馬克思”，“馬克思的幽靈”，“馬克思為了什么？對(duì)一個(gè)有廣泛影響的思想家的重新考察”，“與馬克思一起做什么？”“歷史唯物主義與文化”，“馬克思在21世紀(jì)”，等等；二是專題研究，如：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“馬克思的危機(jī)理論”，“黑格爾、馬克思的勞動(dòng)概念”，“馬克思的政治學(xué)”，“馬克思的法哲學(xué)”，“馬克思恩格斯視閾中的意識(shí)形態(tài)-國(guó)家-權(quán)利”，“馬克思社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義”，“作為歷史學(xué)家的馬克思與恩格斯”，“馬克思的遺產(chǎn)：馬克思主義、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”，等等；三是文本研究，如：“《黑格爾法哲學(xué)批判》”“《德意志意識(shí)形態(tài)》”“政治理論：馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》”“馬克思：《資本論》”，等等。

不過，該報(bào)告的局限性在于，它僅僅是關(guān)于“馬克思”或“馬克思主義的”研究的量的陳述，而根本未談到“研究的質(zhì)”。況且，在直接討論“馬克思”或“馬克思主義的”研究班中，如馬爾堡大學(xué)與當(dāng)時(shí)的卡爾·馬克思大學(xué)的活動(dòng)預(yù)告中甚至沒有“馬克思”條目?！熬痛硕裕?該報(bào)告)不能保證研究成果的完整性。大約15個(gè)講座的目錄沒有顯示出來，因?yàn)榧夹g(shù)難題或者密碼保護(hù)而無法查閱……我們認(rèn)為，‘閱讀馬克思活動(dòng)’應(yīng)該受到歡迎，并且在大學(xué)里確定批判的科學(xué)的目標(biāo)是非常必要的?！盵4](S.102)

二、“馬克思思想的復(fù)興”

2009年，德國(guó)學(xué)者紛紛談?wù)摗榜R克思思想在科學(xué)中的復(fù)興”，用社會(huì)學(xué)家布德(Heinz Bude)的話說，就是馬克思主義理論又一次獲得了生命力。[5](S.210)在這里，德國(guó)學(xué)者不僅要重新闡釋馬克思，而且細(xì)分了不同涵義的“馬克思主義”，并試圖用馬克思的理論來分析“生態(tài)資本主義”是如何可能的。譬如：在從科學(xué)理論視角重新闡釋馬克思的過程中，德國(guó)學(xué)者林德納(Urs Lindner)將馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視為“開創(chuàng)性的”，認(rèn)為它意味著與新古典主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的“社會(huì)理論轉(zhuǎn)向”(sozialtheoretische Wende)。[5](S.210)這一轉(zhuǎn)向“雖以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)并且是形式化的，但在方法論上卻突出了歷史動(dòng)力學(xué)性質(zhì)。因而，這個(gè)研究首先應(yīng)該被理解為數(shù)據(jù)分析過程，理解為對(duì)事物‘內(nèi)部聯(lián)系’的追尋，目的是為了能夠?qū)θ齻€(gè)闡釋模型做出貢獻(xiàn)，即功能性闡釋模型(哪些功能滿足X？)、系譜學(xué)闡釋模型(如何實(shí)現(xiàn)X？)、機(jī)制性闡釋模型(哪些結(jié)構(gòu)過程顯示X？)”。[5](S.210)

埃爾貝則細(xì)分了三種不同涵義的“馬克思主義”，即：(1)最終確立于1878年的傳統(tǒng)馬克思主義，它的“立足點(diǎn)”似乎是《反杜林論》，因此，傳統(tǒng)馬克思主義的核心原本是“恩格斯主義”(Engelsismus)，其基本特征是：本體論的-決定論趨向(作為一般世界觀的科學(xué)社會(huì)理論與作為其結(jié)果的“唯科學(xué)主義”)；通過馬克思的價(jià)值理論，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家批判而模式化——簡(jiǎn)單地、經(jīng)驗(yàn)地反映社會(huì)現(xiàn)象，并試圖揭示存在于形式的假象背后的階級(jí)關(guān)系。(2)西方馬克思主義產(chǎn)生于1918年的工人運(yùn)動(dòng)危機(jī)，形成于盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、柯爾施的《馬克思主義與哲學(xué)》。這個(gè)思潮集中于“客體與主體互為中介”，從而對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義教條進(jìn)行了徹底的批判，但也對(duì)馬克思的理論進(jìn)行了“歪曲”，譬如：將決定論引向沉思行為，將社會(huì)歷史過程的“總體性”(Totalitaet)凸顯為必要的意義關(guān)聯(lián)(Bedeutungszusammenhang)，并強(qiáng)調(diào)“物化”(Verdinglichung)原理。所以，西方馬克思主義的薄弱環(huán)節(jié)在于，國(guó)家批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判逐漸消失?！霸谶@一點(diǎn)上不亞于被它們拒絕的傳統(tǒng)馬克思主義?！盵5](S.211)(3)20世紀(jì)60年代中后期在原蘇東國(guó)家流傳的新馬克思主義，是對(duì)之前被忽略的馬克思主義研究方向的批判性處理，并對(duì)馬克思的思想進(jìn)行了重新解讀。這樣，在它們那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就不再關(guān)涉沉思對(duì)象，而是關(guān)涉資本主義“理想的剖面”。

作為馬克思主義理論家，格爾克(Christoph Goerg)試圖研究“生態(tài)資本主義”(Oekokapitalismus)是如何可能的。在“資本主義生態(tài)文化是常見的，但同時(shí)也描述了基本難題”這個(gè)前提下，格爾克首先指明：為了進(jìn)行時(shí)代診斷，馬克思主義能夠做出非常重要的貢獻(xiàn)。其次，他強(qiáng)調(diào)了作為馬克思主義理論之重要組成部分的社會(huì)—自然關(guān)系構(gòu)想。根據(jù)這個(gè)構(gòu)想，自然的社會(huì)化過程能夠從結(jié)構(gòu)上被加以證實(shí)，因?yàn)樗猩鐣?huì)都必須與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。再次，格爾克認(rèn)為，資本主義的非理性與抽象性是能夠被認(rèn)識(shí)的，正如它強(qiáng)調(diào)尖銳的社會(huì)對(duì)抗與資本主義發(fā)展的歷史性(Historizitaet)一樣。與此同時(shí)，格爾克對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化觀念進(jìn)行了再創(chuàng)造，并得出了作為時(shí)代診斷的結(jié)論。就是說，在生態(tài)可持續(xù)意義上富有成效地利用自然資源，這在資本主義邏輯內(nèi)部只是有限可能的。因?yàn)?，盡管在綠色技術(shù)領(lǐng)域存在著創(chuàng)造新的替代性市場(chǎng)與積累的可能性，但最終是否被利用，以及如何被利用，取決于社會(huì)力量關(guān)系與社會(huì)斗爭(zhēng)。所以，從長(zhǎng)期看來，生態(tài)問題，例如再生資源問題、領(lǐng)土的分配與支配問題，由于資本主義而強(qiáng)化并將爆發(fā)新的生態(tài)危機(jī)。這樣看來，“這個(gè)已經(jīng)開辟的通往生態(tài)資本主義的道路，并不是解決問題的辦法，而是問題本身的一部分。”[5](S.211)

由此可見，對(duì)于馬克思主義理論，德國(guó)學(xué)者有不同的解讀，甚至有不少爭(zhēng)論，*例如：海恩里希(Michael Heinrich)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，德爾(Klaus Doerre)論階級(jí)概念在社會(huì)學(xué)中的復(fù)興，蘭德(Rainer Land)關(guān)于生態(tài)學(xué)的討論，等等。但對(duì)于“馬克思是否是一條‘死狗’”這個(gè)問題，大家的共識(shí)是必須用“否”來回答！[5](S.212)毋寧說，在今天，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行批判地吸收、深刻地反思與進(jìn)一步發(fā)展，是非常必要的。

三、公共討論中的“馬克思體系”

筆者說過，“文本考證”是德國(guó)馬克思主義研究者，準(zhǔn)確地說，是德國(guó)馬克思學(xué)家的強(qiáng)項(xiàng)之一。*關(guān)于德國(guó)馬克思學(xué)家在這方面的貢獻(xiàn)，可參閱：http://www.marxforschung.de/verein.htm.例如：馬克思學(xué)家、MEGA2編輯之一考普夫(Eike Kopf)對(duì)《資本論》第2卷的文本學(xué)研究。在《公共討論中的“馬克思體系”》中，考普夫?qū)Α顿Y本論》第2卷在1885～1895年間的形成、流變和傳播進(jìn)行了詳細(xì)考證，并強(qiáng)調(diào)了恩格斯在“馬克思-恩格斯體系”中的重要作用。

眾所周知，在馬克思逝世兩年后，恩格斯將馬克思的8篇遺稿編輯加工成《資本論》第2卷。在后來幾十年的編輯出版過程中，《資本論》第2卷約有5000處文本變化，這對(duì)這部著作的完善做出了巨大貢獻(xiàn)。[6](S.103)考普夫說，早在19世紀(jì)70年代末，馬克思和恩格斯的思想觀點(diǎn)就引起了人們的注意。譬如：在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講座綱要》(1878)中，赫爾德(Adolf Held)就引用了馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)。在1879年的“德國(guó)大學(xué)生考試復(fù)習(xí)手冊(cè)”中，第一次包含了有關(guān)馬克思的內(nèi)容。在格羅斯(Gustav Gross)的《普通德國(guó)人傳記》(1884)中，有大約40頁的《馬克思的科學(xué)體系》一文。此后，“馬克思或社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的同情者或反對(duì)者都以這個(gè)新版本為依據(jù)”。[6](S.104)

在考普夫的眼里，1885年7月16日，伯恩施坦在《社會(huì)民主黨》周刊的“社會(huì)政治觀察”欄目下讓讀者看到的東西[6](S.105)*現(xiàn)在，《資本論》第2卷已經(jīng)出版了，并被預(yù)訂了700冊(cè)；第3卷不久將要出版。是有意義的。該周刊預(yù)告，后面的一期將給讀者提供一個(gè)關(guān)于《資本論》第2卷的提要，以便說明它所要研究的東西。同年8月13日，該周刊發(fā)表了《資本論》第2卷中的文章“北德的一般工資與計(jì)件工資”，該文詳細(xì)采納了《資本論》第1卷第19章中關(guān)于“計(jì)件工資”的論述?？计辗蛑赋?，對(duì)于“危害社會(huì)秩序法”條件下的德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，特別是對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)力量來說，最有意義的事件是《哲學(xué)的貧困》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》等在(考茨基主編的)《新時(shí)代：精神生活與公共生活雜志》上發(fā)表(1886)。

早在1883年馬克思逝世后，德國(guó)社會(huì)民主黨哥本哈根大會(huì)就做出決定：黨代會(huì)應(yīng)該與恩格斯、馬克思一家建立聯(lián)系，以便以尊嚴(yán)的方式紀(jì)念這位“死者”的思想意義與思維方式。其中，《資本論》第1卷德文第3版和第2卷德文第1版，就是這個(gè)“尊嚴(yán)紀(jì)念”的最重要的內(nèi)容之一，并給予了《資本論》效果史一個(gè)新的推動(dòng)力。1885年7月30日，德國(guó)圖書交易報(bào)“書訊”欄目為《資本論》第2卷做了出版廣告。

在考普夫看來，《資本論》第2卷比第1卷更加遠(yuǎn)離日常經(jīng)濟(jì)問題的觀察，但在今天看來，如果沒有關(guān)于資本循環(huán)過程的清楚的洞見，就不能理解資本主義的生產(chǎn)條件?！捌駷橹?，資本循環(huán)過程越是少地被置于這個(gè)語境中來觀察，那就給作者提供了越多的機(jī)會(huì)，也就是使本質(zhì)上新的觀點(diǎn)發(fā)揮作用，并且人們可以大膽地?cái)嘌?，《資本論》第2卷的新結(jié)論與第1卷的結(jié)論至少具有同樣的地位，如果不是根本超越它的話?！盵6](S.109)因?yàn)樵凇顿Y本論》第1卷中，當(dāng)時(shí)被抱怨很難理解的地方，在第2卷絕大部分手稿的編輯過程中，編者已盡力將對(duì)象描述得清楚明白。因此，“通過《資本論》第2卷的出版，第1卷也獲得了巨大價(jià)值，并使之更容易理解?！盵6](S.111)當(dāng)然不是說，讀者可以省卻自己的勤奮思考。

在馬克思著作的傳播史上，阿德勒(Georg Adler)第一次以《馬克思的價(jià)值學(xué)說及其對(duì)資本主義生產(chǎn)方式批判的結(jié)論》(1886)獲得了弗萊堡大學(xué)的授課資格。兩年后，邁耶爾的《馬克思恩格斯談話辭典》第一次出版。在該“辭典”中，恩格斯被作為馬克思主要著作的編輯出版者。自1890年耶拿出版《政治學(xué)詞語手冊(cè)》(6卷本，外加兩卷特刊)*由政治學(xué)家、法學(xué)家Johannes CoNr.ad/Ludwig Elster/Wilhelm Lexis/Edgar Loening 編輯出版，主要由學(xué)生、科學(xué)家、政治家、記者使用，并進(jìn)一步成為圖書館的標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)，1898～1901年出版了該書第2版。以來，諸如馬克思、恩格斯、《資本論》、社會(huì)民主黨、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義等術(shù)語，很快被人們所理解。1894年，《布洛克豪斯談話辭典》重申，《資本論》是馬克思的“主要著作”。[6](S.117)考普夫說，實(shí)際上，“《資本論》被視為馬克思本人與工人運(yùn)動(dòng)的主要著作，并將恩格斯的重要作用強(qiáng)調(diào)為自1883年以來馬克思遺稿的編輯人?！盵6](S.121)

在《資本論》第3卷出版之前，《社會(huì)主義手冊(cè)》*《社會(huì)主義手冊(cè)》于1894～1896年間共出版14冊(cè)，由Carl Stegmann/Carl Hugo編輯、沙貝利茨(Jakob Schabelitz)在蘇黎世出版。第3冊(cè)和第7冊(cè)分別發(fā)表了《資本》、《資本循環(huán)過程》等文章，該手冊(cè)的“第一個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)《資本論》第1卷的概要，第二個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)《資本論》第2卷的概要”。[6](S.121)不過，《資本論》第2卷德文第1版的歷史使命，在德國(guó)社會(huì)民主黨埃爾福特黨代會(huì)(1891)、工會(huì)第一次代表大會(huì)(1892)、帝國(guó)議會(huì)選舉(1893)之后走向了終結(jié)。1893年7月6日，恩格斯指出了該版的幾個(gè)印刷錯(cuò)誤；同年7月15日，恩格斯為《資本論》第2卷德文第2版寫了簡(jiǎn)短前言?？计辗蛑赋?，盡管《資本論》第2卷在思想史和社會(huì)史上起著越來越大的作用，但“在這里幾乎不能對(duì)第2卷的內(nèi)容進(jìn)行精確定位”；[6](S.125)盡管它比9年半以后出版的《資本論》第3卷，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上獲得了更大的推動(dòng)力，但在1885～1994年間，在書店、圖書交易所、雜志的批評(píng)性文章中，在來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、法學(xué)家、教會(huì)代表等關(guān)于《資本論》的180多篇發(fā)言稿中，就有35篇涉及到對(duì)《資本論》第2卷的批評(píng)。

盡管如此，自1883年以來，由于恩格斯作為《資本論》第2卷、第3卷編輯出版者的貢獻(xiàn)，關(guān)于馬克思對(duì)資本循環(huán)過程的分析和描述，就被官方宣布為進(jìn)步的科學(xué)。在1895年恩格斯的科學(xué)悼詞中，桑巴特(Werner Sombart)說：由于恩格斯的巨大參與，“馬克思-恩格斯體系”這個(gè)說法“應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹?。[7](S.20)

四、馬克思主義視閾中的“人的形象”

德國(guó)的《馬克思主義雜志》2009年第5期，以“人及其本性”為主題發(fā)表了8篇文章，從馬克思主義視閾出發(fā)，討論了世界圖景與人的形象、人與意識(shí)形態(tài)、人與自然環(huán)境等問題。事實(shí)上，該雜志2005年第5期就曾以“人的形象與世界圖景”為主題，討論了帝國(guó)主義意識(shí)的瓦解、非理性主義世界圖景、馬克思主義人類學(xué)草案、世界圖景與人的形象的大眾文化再生產(chǎn)，等等?！敖裉煊忠源藶橹攸c(diǎn)，原因在于，在‘西方價(jià)值共同體’中，人與自然被虐待?！盵8](S.16)

在《世界圖景與人的形象：關(guān)于意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治再生產(chǎn)形式》一文中，馬克思恩格斯基金會(huì)主席、社會(huì)科學(xué)家澤普曼(Werner Seppmann)著重討論了社會(huì)理論與社會(huì)心理學(xué)、異化理論與社會(huì)批判等問題。他指出，馬克思主義的社會(huì)理論，如果還想保留系統(tǒng)整合過程，那就必須更加強(qiáng)烈地使用社會(huì)心理學(xué)的范疇與闡釋模式，這關(guān)系到認(rèn)知方式的整合。這種認(rèn)知方式是在歷史唯物主義框架中理解現(xiàn)實(shí)問題的狀況所必需的。而將“心理學(xué)要素整合到馬克思主義理論框架中的深層的方法論基礎(chǔ)，是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)事件不同要素相互關(guān)聯(lián)的基本觀點(diǎn)?！盵9](S.50)在這個(gè)觀點(diǎn)中，主體被理解為既是主動(dòng)的又是被動(dòng)的要素：它是生活狀況的產(chǎn)品，同時(shí)又是其創(chuàng)造者。因此，一個(gè)試圖完整地闡發(fā)系統(tǒng)整合內(nèi)涵的馬克思主義理論，必須能夠像理解客觀生活狀況與個(gè)體關(guān)系的相互關(guān)聯(lián)模式那樣，理解社會(huì)發(fā)展趨向與自然的-社會(huì)的前提?！斑@個(gè)前提對(duì)于社會(huì)理論的貢獻(xiàn)來說，就是異化概念的雙重性：馬克思在從青年時(shí)期到后期的所有著作中都區(qū)分了下述兩個(gè)概念，即‘異化’(Entfremdung)與‘自我異化’(Selbstentfremdung)。”[9](S.51)與之相應(yīng)的是兩種相互聯(lián)系但又不同的社會(huì)關(guān)系：一是人對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)成果(在最廣泛的意義上，這個(gè)詞不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品，還包括精神產(chǎn)品、社會(huì)機(jī)構(gòu)等)的關(guān)系；二是人對(duì)人、社會(huì)以及自身的關(guān)系。“在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，心理學(xué)也起作用。盡管馬克思在世時(shí)還不存在心理學(xué)。”[9](S.51)

在《人的形象處于危機(jī)之中？》一文*法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家塞夫(Lucien Sève)青年時(shí)期的著作《人？》一書，是關(guān)于馬克思主義人類學(xué)基本構(gòu)想的概述。赫爾茨的《人的形象處于危機(jī)之中？》一文，是關(guān)于如何對(duì)待“人的形象危機(jī)”問題的論述，也是對(duì)塞夫的著作《人？》一書的卓越補(bǔ)充。在該文中，她討論了人的形象、人的形象與人的本質(zhì)、世界圖景與人的形象等問題。中，德國(guó)女哲學(xué)家赫爾茨(Helga E.Hoerz)指出，以后似乎不再會(huì)有社會(huì)文化的統(tǒng)一，它或許是族群、民族或區(qū)域；也不再會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)的“人的形象”(Menshenbild)，因?yàn)榻y(tǒng)治者、剝削者和富人的要求，與被壓迫者、被剝削者和被排斥者的要求不同，并且總是相互碰撞。因此，打上不同文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念烙印的人的形象，常常是相互矛盾的?！皬睦碚撋洗_定人的形象，并在實(shí)踐上刻畫它的重要性，表現(xiàn)為復(fù)雜的或多層面的。就此而言，關(guān)于人的形象的所有陳述都是在辯證的矛盾中被看到的，某些方面的任何絕對(duì)化都是錯(cuò)誤的。”[10](S.27)“人的形象是包括社會(huì)形象在內(nèi)的世界圖景的一部分。”[10](S.34)赫爾茨說，在古代，哲學(xué)家們努力地闡發(fā)人的形象：人被理解為自然存在的本質(zhì)，它是社會(huì)存在著的。每個(gè)人的形象都是與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的，作為“類存在”(Gattungswesen)，男人和女人在本質(zhì)上是一致的?！鞍雌浔举|(zhì)來說，人是具體的-歷史的社會(huì)關(guān)系的總和，而且在個(gè)體的形成中，全部自然條件表現(xiàn)為自然的與社會(huì)的、理性的與情感的、意識(shí)的與無意識(shí)的要素的統(tǒng)一?！盵10](S.29)因此，不是人的形象處于危機(jī)之中，而是人應(yīng)該在很大程度上為自己所設(shè)計(jì)的東西負(fù)責(zé)，其目的是為了避免作為人的本質(zhì)的沉淪。

五、馬克思主義視閾中的文化

早在1971年的德國(guó)共產(chǎn)黨文化政治論壇上，希培(Richard Hiepe)就說過，文化問題之所以如此重要，主要是因?yàn)?，“擺在我們面前的任務(wù)是，我們需要整個(gè)人類”。帕佩(Isa Pape)認(rèn)為，這一說法至今沒有失去意義。[11](S.16)德國(guó)《馬克思主義雜志》2009年第4期“編輯前言”指出，新自由主義轉(zhuǎn)型的追求從一開始就有文化斗爭(zhēng)的性質(zhì)，即使基本的大眾文化產(chǎn)品的使用，也由于收入下降而變?yōu)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)的犧牲品：不僅“有工作的窮人”，而且所有多子家庭，出于經(jīng)濟(jì)原因，到影院看電影、到游泳池游泳、到動(dòng)物園參觀等活動(dòng)，幾乎都是不可能的。因此，今天的“捍衛(wèi)文化”就具有了生存的意義。“盡管許多從事社會(huì)發(fā)展研究的藝術(shù)生產(chǎn)者與戲劇導(dǎo)演表明了‘批判的’和‘顛覆的’自我理解，可他們自身的要求通?？偸遣幻鞔_表達(dá)出來?！盵12](S.87)

在有關(guān)文化問題的這組文章*該期雜志以“危機(jī)時(shí)代的文化”為題發(fā)表了10篇文章，如：《論解放藝術(shù)的必要性》、《什么是美的藝術(shù)？》、《真正的現(xiàn)實(shí)性在舞臺(tái)上意味著什么？》、《歌德與盧卡奇》、《論金融危機(jī)對(duì)藝術(shù)家社會(huì)生活狀況的影響》、 《對(duì)藝術(shù)的蹂躪沒有終結(jié)》、《德國(guó)共產(chǎn)黨文化政治論壇》等，文章討論了為什么說馬克思主義對(duì)待文化遺產(chǎn)的立場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)的，市民社會(huì)傳統(tǒng)與社會(huì)主義傳統(tǒng)，資本主義危機(jī)與工人階級(jí)的生活、工作條件和文化創(chuàng)造者，新自由主義社會(huì)的藝術(shù)與文化政策，今日德國(guó)解放文化的方向等問題。中，最值得關(guān)注的是《物質(zhì)再生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)與文化過程》和《文化與抵抗》這兩篇文章。

在前述文章中，馬克思主義美學(xué)家邁徹爾(Thomas Metscher)指出，人的“此在”(Dasein)，即“在世之在”，在本體論上是通過物質(zhì)的反思結(jié)構(gòu)而被刻畫的：作為自然主體的人與包圍著人的自然之間的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系，正如它與自然本身的關(guān)系一樣。這個(gè)關(guān)系不是事后給予的東西，而是作為唯物主義哲學(xué)前提的“事實(shí)”。在方法論意義上，它是每一個(gè)深刻的理論反思的基礎(chǔ)，從而也是文化理論、美學(xué)理論、藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。[13](S.44)但是，“在世之在”意味著，人自身的再生產(chǎn)并不存在于自然關(guān)系的直接再生產(chǎn)中，而是處于“現(xiàn)實(shí)生活再生產(chǎn)”的核心。因此，人自身的再生產(chǎn)是第一文化事實(shí)。換言之，對(duì)人的自身再生產(chǎn)的闡釋，處于唯物主義文化理論的核心。邁徹爾說，“文化形成過程作為人成為人的過程，是通過人自身的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，它有一個(gè)以自我為目的的結(jié)構(gòu)。因而，文化被稱為所有人類活動(dòng)中的自我生產(chǎn)要素，或者說，文化是自我生產(chǎn)行為的總和……人的自我生產(chǎn)被理解為自我目的活動(dòng)：作為在自身中的目的。人的自我生產(chǎn)過程包括主體與客體、主觀的文化與客觀的文化，包括作為人的自我與人的世界的生產(chǎn)?！盵13](S.45)

在該文中，邁徹爾提出了一些重要觀點(diǎn)。譬如：文化是所有現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性形式，從自然物質(zhì)到使用價(jià)值；在自我再生產(chǎn)意義上的文化規(guī)定，包含著對(duì)把文化確定為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的事實(shí)構(gòu)成的文化理論的批判；作為自我生產(chǎn)要素的文化，與作為人的自我生產(chǎn)活動(dòng)范疇的文化是一致的；文化形成的基礎(chǔ)是物質(zhì)勞動(dòng)，而勞動(dòng)就是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的中介、調(diào)節(jié)、控制；自由勞動(dòng)標(biāo)志著以卓越的方式擁有文化形成特征的勞動(dòng)形式，意味著擺脫了排斥特征的勞動(dòng)形式，是主體的自我實(shí)現(xiàn)與自由的現(xiàn)實(shí)化，自由勞動(dòng)的文化價(jià)值與自由的、普遍的勞動(dòng)概念相一致。不過，邁徹爾指出，下述說法，即“在迄今為止的歷史中出現(xiàn)的勞動(dòng)形式，大多數(shù)是異化勞動(dòng)；在無階級(jí)社會(huì)中，所有勞動(dòng)都是直接的自由的勞動(dòng)”，是最壞的“烏托邦主義”(Utopismus)。[13](S.51)因?yàn)樵谖幕碚摰倪M(jìn)一步加工中，文化形成維度超越了勞動(dòng)范疇，擴(kuò)展到人類活動(dòng)的整個(gè)領(lǐng)域，直到游戲和沉思領(lǐng)域；同時(shí)，文化被思考為人與自然的關(guān)系：不是與自然相對(duì)立，而是與自然處于相互統(tǒng)一之中。因此，人的本質(zhì)生產(chǎn)是自然內(nèi)部的過程，并處在自然法則的框架中。也就是說，人的自我生產(chǎn)本身是自然史的一部分，并運(yùn)行在它的界限內(nèi)。但是，這個(gè)文化過程同時(shí)又是人類歷史的組成部分，它與自然過程動(dòng)力學(xué)畢竟有著本質(zhì)的不同：“我們稱之為‘人的本質(zhì)’(menschliches Wesen)的東西是歷史的，它是在歷史過程中形成的。”[13](S.49)總之，文化是“人類世界的建構(gòu)”，但它必須采用自由生產(chǎn)者合作創(chuàng)造的形態(tài)。

在《文化與抵抗》一文中，澤普曼指出，盡管藝術(shù)籠統(tǒng)地可以歸屬于進(jìn)步力量，但在后現(xiàn)代主義文化中卻導(dǎo)向了錯(cuò)誤。不過，“對(duì)于世界觀功能來說，被創(chuàng)造出來的當(dāng)代戲劇作品是特別有意義的。它們以特殊的方式凝結(jié)在傳統(tǒng)中：它們是對(duì)社會(huì)的無序、混亂世界圖景的反應(yīng)，是對(duì)作為總概念的畸形人的描述?！盵14](S.61)在他看來，以人道主義視閾為中介的藝術(shù)優(yōu)于其他藝術(shù)，因?yàn)樗鼈儾粌H為了證實(shí)異化的存在，也為了指明一個(gè)被思考著的“他者”(Anderes)。

澤普曼強(qiáng)調(diào)，對(duì)于廣泛的藝術(shù)抵抗實(shí)踐來說，許多藝術(shù)創(chuàng)造者的意向是批判的-間距的，而且，在一般情況下不能改變這個(gè)意向?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，它不僅躲在自我進(jìn)步要求的背后，而且回到藝術(shù)可能性的背后。因?yàn)樵诒灰暈椤憩F(xiàn)主義的’嘗試中，不再存在高級(jí)的藝術(shù)形態(tài)?！盵14](S.62)事實(shí)上，在今天，大多數(shù)藝術(shù)形態(tài)被德國(guó)文化官僚機(jī)構(gòu)所藏匿，它們只有很少的機(jī)會(huì)出現(xiàn)在表現(xiàn)主義的藝術(shù)展覽會(huì)上。澤普曼指出，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)(及其文化實(shí)踐)完全能夠?yàn)樾率澜绲臉?gòu)建做出貢獻(xiàn)；但在“頹廢的”后現(xiàn)代主義美學(xué)中能夠看到的“遺產(chǎn)”，是幾乎沒有夸大的理論的與意識(shí)形態(tài)的“天真性”(Unbedarftheit)的描述——它如此無視一切關(guān)于文化力量與文明基礎(chǔ)的威脅過程的批判性知識(shí)，但也能夠支配后期資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治再生產(chǎn)的作用方式。

按照澤普曼的理解，在一般情況下，新先鋒主義的自我歸屬并不適應(yīng)它的美學(xué)創(chuàng)造，但在許多左翼藝術(shù)創(chuàng)作中，由于其富有價(jià)值的純樸性而被承認(rèn)。當(dāng)然，藝術(shù)的可能性視閾卻很少被主題化，即使它使可恨的東西與陌生規(guī)定問題成為主題，但也突顯了困難的現(xiàn)實(shí)與解放訴求之間的差異。因此，在進(jìn)步的大眾意識(shí)發(fā)展中，期望藝術(shù)的直接作用是一種幻想。“只有在具體的活動(dòng)模式和復(fù)雜問題的差異中，在考慮到它的多重性及其內(nèi)在矛盾時(shí)，才能夠創(chuàng)造一個(gè)進(jìn)步的視角，并引出征服的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)?！盵14](S.66)按照澤普曼的理解，在馬克思主義的理論中，美學(xué)的自我確證理論與人類歷史的意義維度能夠聯(lián)結(jié)在一起：被奴役的、屈辱的、貶低的關(guān)系應(yīng)該被推翻，藝術(shù)作為知識(shí)和信仰的中介是可能的。

在討論“文化的辯證法”、“文化與解放”時(shí)，澤普曼說，盡管文化再生產(chǎn)的特征首先凝結(jié)在日常生活的矛盾趨向中，但大眾文化的抵抗性潛能是為了促使人們提高生活滿意度，保證“生活幸?！?Lebensglueck)。因此，研究大眾文化在今天顯然具有現(xiàn)實(shí)的意義。澤普曼正確地指出，最近20年來，許多工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)激情正在衰退；而且，為了使“利潤(rùn)最大化”(Profitmaximierung)原則不受限制，工薪階層正處于持續(xù)的不安全中。“在以剝削為取向的生活關(guān)系轉(zhuǎn)型中，資本使文化進(jìn)入墮落過程?！盵14](S.69)所以說，盡管存在著解放的可能性，但即使反資本主義的批判力量，至今也不能成功地創(chuàng)造出令人信服的“無可替代性”氛圍。這樣，我們就必須為替代性文化而斗爭(zhēng)，這種文化斗爭(zhēng)應(yīng)該成為完全支配大眾的規(guī)劃?！叭绻峭ㄟ^政治抵抗結(jié)構(gòu)與知識(shí)分子反對(duì)派形象而被影響的話，那它就能夠積極地影響關(guān)于生活解放和勞動(dòng)解放的理解過程，以對(duì)文化危機(jī)作出回應(yīng)?！盵14](S.69)

綜上所述，2009年的德國(guó)馬克思主義研究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：結(jié)合MEGA2閱讀馬克思；馬克思思想的復(fù)興；公共討論中的“馬克思體系”；馬克思主義視閾中的“人的形象”；馬克思主義視閾中的文化。此外，“11月革命”的歷史效果、“后89時(shí)代”的歷史神話、金融危機(jī)的深度反思、聯(lián)合國(guó)/歐盟的軍事化與國(guó)際關(guān)系，等等，也是他們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。由此可見，盡管德國(guó)馬克思主義研究者的處境不佳，但卻依然活躍。我們認(rèn)為，盡管他們對(duì)馬克思有著不同的解讀，而且很多研究缺乏原創(chuàng)性和理論深度，但他們對(duì)馬克思、馬克思思想、馬克思體系、馬克思主義的“熱情”和“迷戀”，值得欽佩和羨慕；他們的“閱讀《資本論》活動(dòng)”、“結(jié)合MEGA2閱讀馬克思”的方式，對(duì)中國(guó)的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化戰(zhàn)略，具有十分重要的啟發(fā)意義。

[1]王鳳才.德國(guó)馬克思主義研究報(bào)告2009[A].復(fù)旦大學(xué)組.國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告2009[C].北京：人民出版社，2009.

[2][EB/OL].http://www.das-kapital-lesen.de/.

[3]Siehe hierzu. Dem Wert auf der Spur: Von der Unm?glichkeit, den Wert zu messen, ohne sich einen abzubrechen. Eine Kritik derquivalenz?konomie und ihrer Kritiker.

[4]Ali-Tonguc Ertugrul/Murat Karaboga. “Marx neu entdecken?” Marx-Veranstaltungen an bundesdeutschen Universitaeten. Zeitschrift Marxistische Erneuerung, Nr.77, Maerz 2009.

[5]Michael Schwan. Marx-ein toter Hund?Zeitschrift Marxistische Erneuerung, Nr.78, Juni 2009.

[6]Eike Kopf.“Das System Marx”in der oeffentlichen Diskussion. Zeitschrift Marxistische Erneuerung, Nr.77, Maerz 2009.

[7]Werner Sombart. Friedrich Engels(1820-1895). Berlin， 1895.

[8]Marxistische Blaetter. 05/2009.

[9]Werner Seppmann. Welt-und Menschen-Bilder. ueber die Formen ideologischer Herrschaftsreproduktion.Marxistische Blaetter, 05/2009.

[10]Helga E.Hoerz.Ist das Menschenbild in der Krise?Marxistische Blaetter,05/2009.

[11]Kultur in Zeiten der Krise.Marxistische Blaetter, 04/2009.

[12]Isa Pape. Die kulturpolitischen Foren der DKP.Marxistische Blaetter, 04/2009.

[13]Thomas Metscher.Materielle Reproduktion, menschliche Selbstproduktion und kultureller Prozess. Zu den Grundlagen eines materialistischen Kulturbegriffs.Marxistische Blaetter, 04/2009.

[14]Werner Seppmann. Kultur und Widerstand.Marxistische Blaetter, 04/2009.

B506

A

1671-7511(2011)04-0004-08

2010-11-17

王鳳才，男，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心暨國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究國(guó)家創(chuàng)新基地研究員。

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“20世紀(jì)90年代以來德國(guó)馬克思主義研究動(dòng)向”(項(xiàng)目號(hào)：08BKS045)的階段性研究成果。

■責(zé)任編輯/盧云昆