陳麗珠,薛 可,鄭秀琳

(1.中央民族大學體育學院,北京 100081;2.天津大學體育部,天津 300072;3.遼寧省體育局籃球管理中心,遼寧沈陽 110001)

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建
——以龍舟活動為例

陳麗珠1,薛 可2,鄭秀琳3

(1.中央民族大學體育學院,北京 100081;2.天津大學體育部,天津 300072;3.遼寧省體育局籃球管理中心,遼寧沈陽 110001)

龍文化是中國傳統(tǒng)文化中源流最為久遠的文化現(xiàn)象之一。龍舟文化活動作為龍文化的重要組成部分集競賽、娛樂、娛神、禳災、慶典為一體,是中華民族獨有的文化現(xiàn)象,同時各具地方和民族特色,充分體現(xiàn)了中華文化多元一體的格局。當今世界綜合國力的競爭不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力和國防實力等方面的競爭,而且包括文化實力的競爭。發(fā)展中國的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè),創(chuàng)建具有濃郁中華民族文化特色的龍舟文化產(chǎn)業(yè)具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。通過龍舟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展,為中國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起一個良好的示范帶頭作用,這對提高我國的文化競爭力,維護國家的文化安全具有十分重要的作用。

民族傳統(tǒng)體育;文化資源;龍舟活動;文化產(chǎn)業(yè)

1 龍舟活動是有深厚積淀的民族文化資源

1.1 龍舟活動是龍文化現(xiàn)象的主要內容之一

“龍文化是中國傳統(tǒng)文化中源流最為久遠的文化現(xiàn)象之一”。“龍是中國最為神圣的動物神,也是中華民族的象征”[1]。中國被稱為“龍的故鄉(xiāng)”,中國人被稱為“龍的傳人”?！皬钠甙饲昵暗?21世紀,龍崇拜經(jīng)久不衰,其延續(xù)時間之長史無前例;從古代帝王到平民百姓,均把龍視為主宰雨水之神或保護神”[1]。龍崇拜在中國的崇拜面之廣,崇拜人數(shù)之多,世界罕見。因此,圍繞著“龍”產(chǎn)生了與之有關的眾多文化現(xiàn)象。龍舟活動就是其中之一,它集競賽、娛樂、娛神、禳災、慶典為一體,是我國民族傳統(tǒng)體育活動中一顆璀璨的明珠。在我國古代,南起珠江、閩江,北到黃河流域,人們到處可以看到龍舟戲水的熱鬧場景。中國是龍的故鄉(xiāng),也是龍舟活動的發(fā)祥地。當代龍舟競渡是一種體育文化活動,載荷著濃厚的民族文化內涵。

1.2 龍舟運動的“龍”文化特征

關于龍舟競渡的起源,有多種傳說和記載,各有各的道理,但都存在著一個基本問題,不管以何種方式起源,最后為什么偏偏要舉辦“龍舟比賽”而不賽其他什么“舟”呢?回答這個問題,就要從中華民族原始的圖騰崇拜、龍的基本神性說起,龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興云布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職,被生活在江瀆回流,湖泊星羅的水鄉(xiāng)各族人民所崇拜就是再自然不過的事情。崇拜意識必然要外化為具體行為。這些行為包括祭神,將人間美味敬獻給神靈,并伴之以香火,讓其款款享用;娛神,歌唱、舞蹈,想辦法使神快樂;擬神,模仿神的舉止形態(tài)表示自己和神有密切的關系,自己身上已秉賦了“神性”,從而能夠“神靈活現(xiàn)”。這大概是“龍舟競渡”的深層動因,人們相信通過聲勢浩大的龍舟競賽,能使天上水中的神龍心神感應而大娛大悅,從而煥發(fā)神性,克盡神職,保佑一方水土風調雨順,稼漁豐成。同時,也使人們自身秉賦龍性,像龍那樣強悍矯健,進而怯邪彌難。至于紀念某某人云云,只不過是一種附會。原因大概在于這些人杰的“人性”和龍的“神性”有相通一致之處,又多少分擔了龍的部分“神職”。比如伍子胥就曾被奉為長江水域的“水仙”、“江神”,屈原也曾被封為“廣源順濟王”,有“江神即楚大夫屈原”之說。

2 當前龍舟活動的社會基礎

舟最早只是作為南方水網(wǎng)地區(qū)各民族人民生產(chǎn)和生活的工具。在遠古時期,人類對天地間千變萬化的自然現(xiàn)象無法解釋,神奇的大自然既給人類帶來了豐富的物質財富,使得人們繁衍生息,同時又給人類帶來了無法抗拒的自然災難。面對千變萬化的大自然,人類希望能有控制自然的力量,人類通過這種力量,經(jīng)過一些具體的形式讓大自然感受和領會到人類對其的崇拜,從而風調雨順,因此圖騰崇拜產(chǎn)生了。生活在水鄉(xiāng)的人們對水有著特殊的感情,俗話說水能載舟也能覆舟,要想風調雨順、五谷豐登、魚蝦滿倉,需要有一個司水理水的神,于是“龍神”則產(chǎn)生了。作為最主要的生產(chǎn)和生活的工具—舟,是敬神娛神媚神的最合適的載體,舟變?yōu)辇堉?人們賦予了其雙重的身份,既是生產(chǎn)生活的工具,又是取悅神靈的器具,因而龍舟競渡出現(xiàn)了。

據(jù)歷史記載,在公元前 318—296年的戰(zhàn)國中期就出現(xiàn)了龍舟競渡,隨著時間的推移,人們賦予了龍舟競渡更加深厚的文化內涵,它是整個中華民族共有的,又最能體現(xiàn)其民族特征的文化現(xiàn)象。盡管今天我們進入工業(yè)社會,進入了信息化的時代,但是這項古老的體育文化活動并沒有消亡,而是煥發(fā)出勃勃生機。因為,龍舟競渡表現(xiàn)了中華民族對大自然的敬畏和歷史人物高尚品德的崇尚。

龍舟競渡在我國的開展有著悠久的歷史,盡管經(jīng)歷了文化大革命這樣空前的對文化的浩劫,龍舟活動并沒有因此而消亡,改革開放后龍舟活動又煥發(fā)出青春。除了在一些開展龍舟活動悠久的地方,北方的水域地區(qū)也開展得轟轟烈烈,而且走出國門受到外國朋友的喜愛。據(jù)統(tǒng)計,每年從五月開始至十一月,在世界各地舉辦的各種類型的龍舟競賽已達到數(shù)千起,參與的人數(shù)超過上億人。英國、法國、美國、加拿大、德國以及澳大利亞等國家也已經(jīng)盛行龍舟運動,比賽活動頻繁。特別是東南亞國家由于在地域和和文化傳統(tǒng)上 (如在云南和廣西等省市自治區(qū)有很多跨界民族)與我國有很多的相似性,龍舟活動也有著悠久的歷史,并與我國交流頗多。目前最具地方特色以及民族特色的龍舟活動要數(shù)汨羅江和我國云貴高原的苗族和傣族的龍舟競渡。

2.1 各具地域特色的龍舟競渡

汨羅江畔的龍舟端午節(jié)的龍舟競渡從龍舟的制作到龍舟活動正式舉行前的各種儀式都有著濃郁的地方特色?；顒邮冀K有一條主線貫穿其中,即對龍神的敬畏和對愛國主義詩人屈原的懷念 (君子表現(xiàn)出的高尚品德是人們崇尚和孜孜以求的)。汨羅江畔的龍舟競渡之前,有一個非常重要的儀式,即“朝廟”?！俺瘡R”即朝拜屈子祠。因屈子祠又稱汨羅廟,故日“朝廟”。“朝廟”的整個儀式過程既隆重又熱烈,目的是紀念屈原,同時祈求在龍舟競渡時平安取勝,儀式自漢代在汨羅興建了屈子祠以來,就一直是在祠內舉行,延續(xù)至今。龍舟的制作是以村或家族為單位,從取材到開始制作有著一套嚴格的程序要遵循。如龍頭必須用樟木制作,而且木頭必定是“偷”來的,其中的寓意是“偷”東西時被人發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)后勢必遭人追趕,如果最終逃脫,預示著用這個龍舟在競渡是會劃得很快,千百年遺留下來的習俗,實際上并沒有人真真正正在追趕,大家只是在后面造聲勢而已;開工制作龍舟要選在四月的一個良辰吉日,開工時也有一個隆重的儀式,在龍舟的制作過程中婦女和小孩不允許進入制作場地;舟底、舟頭、舟尾、櫓等的制作分工明確、各司其職等等。

2.2 具有濃郁民族特色的龍舟競渡

龍舟活動發(fā)展到今天,它的表現(xiàn)形式是一項民間體育運動,但是它的深層動因是紀念先賢、祭神祈福、驅邪避災,這也是這項活動經(jīng)久不衰的原動力。但是,中國作為一個多民族的國家,各民族的龍舟競渡活動表現(xiàn)出濃郁的民族特色,充分體現(xiàn)了中華文化多元一體的格局,最具民族特色是傣族和苗族的龍舟活動。

傣族是我國西南一個古老的民族,生活在氣候炎熱、雨量充沛、風光旖旎、江河縱橫、物產(chǎn)豐富、樹木參天、竹林婆娑的自然環(huán)境之中。優(yōu)美的自然環(huán)境孕育了傣族文化,傣族文化流露出水的意蘊、水的韻律、水的靈性、水的體驗、水的祝福和水的寄托,傣族與水有著與生俱來的聯(lián)系。據(jù)云南廣南出土的銅鼓上的龍舟競渡刻畫及傣文《泐史》的記載推定,云南傣族賽龍舟至少有 2000年的歷史。潑水節(jié)是傣族最富有民族特色的三大節(jié)日之一,是傣歷新年,相當于漢族的春節(jié),賽龍舟是潑水節(jié)當中最重要的活動之一,關于傣族賽龍舟也有一個美麗的傳說。賽龍舟的目的是紀念先賢、保佑來年風調雨順、獲得更大豐收。龍舟用鐵椿木制成,船身上畫有華美的彩紋,披紅掛彩,在木雕的龍尾上插 1根飾有彩帶的竹竿,龍舟用長近 40m,寬 1m,兩頭尖并向上翹起,每船有 50～80人,水手們分坐兩排,船身及龍頸涂滿了美麗的色彩,分為“火龍 ”、“銀龍 ”、“彩龍 ”、“烏龍 ”、“青龍 ”等等。傣族的龍舟競渡最大的特點是從古至今允許女性參加,這從云南廣南出土銅鼓上的龍舟競渡刻畫上人物發(fā)型的“銀錠式”可得到證明。

苗族主要聚居在貴州、云南和湖南。生活在貴州清水江畔的苗族的龍舟競渡從龍舟的“形制、劃的時間、競渡方式、勝負觀念和節(jié)日起源等等”[2],與其他地方都有很大的不同。清水江,史稱“苗河”,居住在清水江邊的苗族被稱為“河邊苗”。苗族原本和屈原有血緣關系,但是苗族的龍舟競渡不是紀念屈原,而是緣于殺龍祭祖。因為苗族認為龍有善惡之分,殺死惡龍即能治理水患。每年的農歷二十四至二十七在清水江上用來競渡的是以整塊木頭刳成的“牛角龍”獨木舟,獨木龍舟來源于苗族古老的神話傳說,所以從選材、制作、直到龍舟下水都有一套嚴格的程序,要舉行莊嚴肅穆的祭奠儀式。選樹、砍樹和制作的時間是龍年的十月下旬,農歷五月十八、十九抬龍下水,二十三日將兩只子龍舟捆綁在母龍的兩側,然后將一對龍頭綁在母龍上,在龍頭上又安裝一對木制水牛角,被稱之為“牛龍”或“龍?！?表明祖輩從事農業(yè)生產(chǎn)特別是種植水稻的苗族同胞,對耕田犁地的牛和呼風喚雨的龍是何等的虔誠,二十四日舉行開劃儀式。關于清水江畔苗族同胞的龍舟競渡活動在清乾隆庚戌年成書的《鎮(zhèn)遠府志》就有記載。圍繞著龍舟競渡還有人們盛裝參加的祭祖、省親、對歌、尋偶、跳笙、踩鼓、賽馬、斗牛、斗雀等活動。以祭祀祖先為核心的降龍文化活動有著很深的文化內涵,表現(xiàn)了苗族人民挑戰(zhàn)權威,維護萬物生靈和諧生存的倫理價值取向。

3 龍舟文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建

3.1 創(chuàng)建的必要性

“文化是人類改造世界的結果性表征,不同民族、不同時代都有自己不同的文化精神和文化產(chǎn)品,文化的進步是通過其物化形態(tài)和傳播方式?jīng)Q定的”[3]。我國有著豐富的文化遺產(chǎn),通過把這些文化資源產(chǎn)業(yè)化,使傳統(tǒng)優(yōu)勢變?yōu)楝F(xiàn)代優(yōu)勢,形成有中國特色的文化產(chǎn)業(yè),使得文化通過產(chǎn)業(yè)化的方式能夠得到保護與發(fā)展。

當今世界綜合國力的競爭不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力和國防實力等方面的競爭,而且包括文化實力的競爭。大力發(fā)展有中國特色的文化產(chǎn)業(yè),在全球化的大背景下增強我國文化的競爭力。

文化產(chǎn)業(yè)被稱為 21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè),已經(jīng)成為歐美、日、韓等國家的國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè),在其國民經(jīng)濟所占的比重越來越大。未來學家阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)預言,“一個高科技的社會必然也是一個高文化的社會,以此來保持整體的平衡”。

體育文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。發(fā)達國家體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了非常成功的經(jīng)驗,產(chǎn)生了非常高的經(jīng)濟效益,同時使得本土文化得以在全世界傳播,通過體育文化產(chǎn)業(yè)展示本國的綜合實力,進一步擴大本國在世界的影響。如被稱為日本“國技”的相撲運動,它不是奧運會的比賽項目,在日本也只有大約 8 000名專業(yè)相撲運動員。但是,盡管入場票價很貴,最高票價高達 20萬日元 (約 1 500美元)一張,而相撲迷也會涌往觀看。整個賽場席無虛座,尤其是高級別的比賽,場場爆滿。更有數(shù)以百萬計的觀眾收看電視的現(xiàn)場直播。出類拔萃的相撲手像影視名星一樣受到日本國民,尤其是青少年的喜愛和崇拜,成為聞名的風云人物。日本人喜愛相撲,熱情地觀賞每一場高級別的相撲比賽,這不僅出于對比賽勝負的興趣,更多的還是對這項運動反映出來的日本傳統(tǒng)文化氣氛的熱愛。它代表著日本民族好勝求強、又剛又忍的心理和性格。近代由于認為女子相撲運動有失大雅而被取消,1997年 1月日本全國首次舉行女子相撲錦標賽,而且日本正在興起業(yè)余相撲運動。更引人注目的是有越來越多的外國人赴日本從事相撲運動,目前在日本就誕生了四位外國籍的橫綱。2010年 8月在中國北京舉行的武搏大會,相撲比賽的 8塊金牌有 7塊被外國選手奪得。吸引外國選手參加相撲運動,不僅僅是該項目所表現(xiàn)出的運動魅力,更加吸引他們的是,在運動過程中日本運動員的認真態(tài)度和對自己國家傳統(tǒng)和文化的尊重。日本國的相撲運動這一民族體育項目的發(fā)展不論作為體育文化現(xiàn)象和體育產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,都是值得我們關注和借鑒的。

龍舟活動作為龍文化的重要組成部分,在中華大地有著幾千年的歷史,在其發(fā)展過程當中,其意義在不斷地增加,新的象征意義在原有的基礎上不斷地產(chǎn)生,而舊的象征意義也在整合和積累,使得龍舟文化不斷得到豐富。龍舟活動發(fā)展到今天,最鮮明的表現(xiàn)形式是體育競技,由于有了體育競技的屬性,龍舟活動煥發(fā)出無限的活力。因此,創(chuàng)建具有濃郁中華民族文化特色的龍舟文化產(chǎn)業(yè)具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。通過龍舟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為中國其他民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起一個良好的示范帶頭作用,這對提高我國的文化競爭力,維護國家的文化安全具有十分重要的作用。

3.2 龍舟文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

龍舟活動最早開展于民間,而且主要在我國的南方水網(wǎng)地區(qū)開展,源于這些地區(qū)各民族的圖騰崇拜。任何文化形式都有一個變遷的過程,在其變遷的過程中,人們賦予了新的象征意義,如忠君愛國等。同時龍舟活動由民間進入宮廷,由南到北,在我國的北方地區(qū)也能夠看到龍舟活動的身影。改革開放以后,民族傳統(tǒng)文化也得到了解放。1984年 5月16日原國家體委就做出決定,把龍舟競渡列為國家正式水上比賽項目,并于同年 10月在廣東佛山舉行了全國首屆屈原杯龍舟賽;1985年 6月 6日,中國龍舟協(xié)會在湖北宜昌正式成立;1991年,國際龍舟聯(lián)合會成立;1992年,亞洲龍舟聯(lián)合會在北京成立;國際龍聯(lián) 1995年在中國岳陽舉行了第一屆世界龍舟錦標賽;2003年 1月 3日至 5日,中國龍舟協(xié)會首次在我國北方吉林的松花江畔舉辦了龍舟比賽,這次比賽可謂是跨過長江,越過黃河,龍舟競渡來到了冰天雪地的北疆,同年 5月,國際龍舟國際聯(lián)合會第十屆執(zhí)委會確定中國吉林冬季國際龍舟賽為國際龍聯(lián)的特色賽項目。

目前我國各地的龍舟比賽主要在端午節(jié)、旅游節(jié)和博覽會期間舉行,如汨羅江一帶的端午節(jié)龍舟競渡,三峽國際旅游節(jié)的龍舟邀請賽,廣西舉辦的中國—東盟國際龍舟賽,廈門舉行的海峽兩岸龍舟賽,廣州、梧州的“龍舟節(jié)”,樂山的“國際龍舟經(jīng)濟交易會”,北京的“國際旅游龍舟賽”,“塘沽杯”國際大學生龍舟邀請賽等等,這些龍舟比賽不僅有國內的龍舟隊參加比賽,而且經(jīng)常有國外的龍舟參加比賽。云南傣族的年節(jié)—潑水節(jié)上的龍舟競渡;每年的農歷五月中旬前后,貴州黔東南苗族侗族自治州臺江、施秉兩縣交界的清水江沿岸苗族舉行的獨木龍舟競渡活動。云南和貴州的傣族與苗族的龍舟活動具有濃郁的民族特色,而且原生態(tài)的味道比較濃厚。圍繞著龍舟競渡,還伴有其他文化活動,活動的內容非常豐富。

從搜集的資料來看,每地的龍舟活動通稱為龍舟文化,但是每處龍舟活動都有著鮮明的地方特色和民族特色。從起源到傳說、龍舟的制作、參與的人數(shù)、祭奠儀式、禁忌和以龍舟為主題的相關的文化活動都各自的特點。正是這些各地各民族的龍舟文化才能夠建立各具特色的體育文化品牌,充分體現(xiàn)出中華文化和而不同的特點。

4 龍舟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

改革開放 30多年來,人們的價值觀念和思想意識發(fā)生了巨大的變化。文革十年幾乎使中國成為文化沙漠,人們對文化的需求處于饑渴的狀態(tài);在與世界的文化交流少得可憐的同時,人們渴望了解外面的世界,外國的文化對中國人來講有著巨大的吸引力。當我們打開國門與外界進行全方位的交流后,發(fā)現(xiàn)以西方文化為底蘊的現(xiàn)代競技體育是那么有魅力,讓我們體味到了什么是更高、更快和更強,更重要的是感到了其深層次的價值觀念。

現(xiàn)在處于中國社會的轉型期,在改革開放的伊始,充滿解放感的知識界空前活躍,有對過去的反思與批判,有對西方文化的吸取。但是,今天忽然我們感覺到我們的社會人心浮躁、急功近利,似乎進入了一個別樣的心靈“沙漠”狀態(tài),人們渴望回歸自然、回歸傳統(tǒng)。中華民族創(chuàng)造了中華文化,反之中華文化孕育了中華民族。文化相對論認為:“每種文化都有自身的價值,普遍的或超文化的價值是不存在的”[4]。因此,在學習西方先進文化的同時,我們要認識到自身文化的價值。利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)體育文化資源,發(fā)展具有中國特色的體育文化產(chǎn)業(yè),創(chuàng)建自己的體育文化品牌,滿足廣大民眾日益增長的對體育文化的需求。

4.1 樹立地方體育文化的品牌意識

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)往往是被視為當?shù)芈糜螛I(yè)的一部分,人們的文化消費的主要目標是當?shù)氐淖匀痪坝^和名勝古跡等等,而不是以民族傳統(tǒng)與文化作為消費的主體,也就是說當?shù)氐奈幕M不是以民族體育文化為品牌。

民族傳統(tǒng)體育文化與自然生態(tài)和文化生態(tài)有著良好的共生性。龍舟活動的開展有著優(yōu)越的歷史條件、自然環(huán)境和民眾基礎,將龍舟活動培育成有地方特色的文化品牌有著得天獨厚的條件。

當今是社會文化變遷的快速時期,很多民族文化在消失,在西方現(xiàn)代體育占主導地位的世界體育文化背景下,作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育文化也面臨著中斷和消失的危機。培育龍舟活動的文化品牌,改變過去對民族文化的保護所所采用的那種靜態(tài)的保存和沒有變化的維護方式,采用動態(tài)的方式,在開發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新中進行保護,這對龍舟文化活動的保護和發(fā)展具有非常積極的意義。

首先要改變觀念、提高認識。民族傳統(tǒng)體育文化有著“獨特的精神經(jīng)濟和知識經(jīng)濟價值”[5],古老的傳統(tǒng)文化要煥發(fā)活力,就要善于利用現(xiàn)代化的營銷手段,讓其進入市場,成為人們精神產(chǎn)品消費的一部分。因此,要改變只靠國家投入資金做非生產(chǎn)性體育文化活動的觀念,“要充分認識到民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展的一個重要組成部分,是體育產(chǎn)業(yè)中的精神產(chǎn)業(yè),是一個具有巨大潛力的市場文化產(chǎn)業(yè)”[5]。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)要得到良性發(fā)展,在政府的倡導之下,政府投入的同時,鼓勵經(jīng)濟效益和社會效益好的企業(yè)進入該市場,鼓勵民間資本的介入,為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供強有力的物質基礎。

其次利用傳播的手段擴大地方龍舟文化品牌的影響?！拔幕a(chǎn)業(yè)是極富個性化特征的產(chǎn)品,產(chǎn)品的獨特性、差異性、豐富性是文化產(chǎn)業(yè)的特點”[6]。通過現(xiàn)代化的傳播手段,網(wǎng)絡、電視、廣播、報刊雜志等傳播方式讓人們了解各地的龍舟文化活動,了解各地的龍舟文化活動的不同龍舟制作方法、競渡方式、儀式祭奠、文化傳說等等,彰顯各地各民族的特色。

4.2 借助地方的其他經(jīng)濟文化活動發(fā)展龍舟文化活動

龍舟活動作為地方文化品牌的建立,有一個逐漸培育的過程,龍舟活動要成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分,產(chǎn)生良好的經(jīng)濟和社會效益,應借助其他文化和經(jīng)濟活動發(fā)展自己。通過多年的市場培育,逐漸突出龍舟文化活動的主體地位,成為地方文化的代表之一,實現(xiàn)龍舟文化活動的品牌效應。

傳統(tǒng)體育文化有著鮮明的民族風格和地方特色,與地方的生產(chǎn)生活、風俗習慣、宗教信仰等緊密相連,滲透到人們的經(jīng)濟、文化和社會生活的方方面面,與其他民族文化有著共生的關系。因此,與其他文化形式共同得到保護和發(fā)展,在發(fā)展的過程中逐漸突出體育競技的特點,使得人們的身心得到鍛煉與愉悅,成為具有物質和精神雙重消費功能的文化產(chǎn)品。

在節(jié)日慶典、旅游節(jié)和博覽會等文化經(jīng)濟活動中,龍舟文化活動通過龍舟競渡這一主要活動方式,經(jīng)過體育活動動態(tài)的競賽形式,令城市本身靜態(tài)的物質景觀和文化底蘊具有了一種動態(tài)的美感,從而賦予城市以更多的生機和活力,顯示出龍舟活動的魅力。

傳統(tǒng)體育文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)互動是發(fā)展龍舟文化產(chǎn)業(yè)的一個有效途徑,旅游的內容非常豐富,旅游業(yè)有著很強的品牌意識,各地的旅游都有自己的品牌項目。有的地區(qū)開發(fā)深度旅游,人們不僅僅限于觀賞,還要參與其中,以體育為主題的旅游使這種參與成為可能。

[1]何星亮.圖騰與中國文化 [M].南京:江蘇人民出版社,2008:459.

[2]吳正光.清水江的龍舟文化[J].當代貴州,2005(14):59.

[3]劉吉發(fā),岳紅記,陳懷平.文化產(chǎn)業(yè)學 (緒論)[M].北京:經(jīng)濟管理出版社,2005:1.

[4]盧克·拉斯特著,王媛,徐墨譯.人類學的邀請[M].北京:北京大學出版社,2008:37.

[5]王海鷗.民族傳統(tǒng)體育文化的傳播和發(fā)展研究[J].山東師范大學學報 (自然科學版),2008(2):152-153.

[6]嚴三九,王虎編著.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃[M].上海:復旦大學出版社,2010:90.

Establishment of National Traditional Physical Cultural Industry:A Case of Dragon Boat

CHEN Lizhu1,XUE Ke2,ZHENG Xiu lin3
(1.Sports School,Minzu University of China,Beijing 100081,China;2.PE Teaching Section of Tianjin University,Tianjin300072,China;3.Basketball Administration Centre,Liaoning Sports Administration,Shenyang 110001,Liaoning,China)

Dragon culture is one of the cultural phenomenon among the oldest Chinese traditional culture.Dragon boat culture,as an important part of dragon culture involving com petition,entertainment,joy of mind,elimination of disaster,exorcism,celebration together,is the unique cultural phenomenon in Chinese nation,and possesses local and national characteristics,and fully reflects the pattern of diversity and unity in Chinese culture.In today’s world,the com petition of comprehensive national streng th,not only includes economy,technology and national defense etc.,bu t also includes cultural strength.Developing our National traditional physical cultural industry,establishing the dragon cultural industry possessing strong Chinese national characteristics,has important practical and historical significance.The development of dragon cultural industry is a good example to promote the protection and development of national traditional culture,as well as Chinese national traditional physical cultural industry,and it also p lays an important role in improving the cultural competitiveness and safeguarding national cultural safety.

national traditional physical education;cultural resources;dragon boat activity;cultural industry

G852.9

A

1004-0560(2011)02-0130-04

2011-01-10;

2011-02-24

陳麗珠 (1962-)女,副教授,碩士,主要研究方向為體育教學與民族傳統(tǒng)體育。

責任編輯:劉紅霞

?體育教育訓練學