李吉遠(yuǎn)

（1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 蘇州 215021；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 體軍部，浙江 臨安 311300）

嶺南南派武術(shù)技術(shù)特征的文化研究

李吉遠(yuǎn)1，2

（1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 蘇州 215021；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 體軍部，浙江 臨安 311300）

嶺南南派武術(shù)流派雖多，卻擁有相近的特征和文化特色，這些嶺南武術(shù)技術(shù)特征和文化特色都帶有嶺南地域文化的烙印。嶺南南派武術(shù)技術(shù)特征是嶺南地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境共同塑造的：嶺南自然地理環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境及地域人種體態(tài)特征促使武術(shù)技術(shù)風(fēng)格形成外化；嶺南地域內(nèi)的生產(chǎn)、生活及語(yǔ)言慣習(xí)促使嶺南技術(shù)風(fēng)格表達(dá)內(nèi)塑。

民族傳統(tǒng)體育；南派武術(shù)；嶺南

嶺南，是指中國(guó)南方的五嶺以南地區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)在廣東、廣西、海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區(qū)。由于行政區(qū)劃的變動(dòng)，現(xiàn)在提及到“嶺南”一詞時(shí)，特指廣東、廣西和海南三省區(qū)，江西和湖南部分位于五嶺以南的縣市并不包括在內(nèi)。孕育于嶺南這塊大地上的武術(shù)具有獨(dú)具特色的技術(shù)風(fēng)格和歷史文化，被稱為“南派”武術(shù)。深入分析南派武術(shù)技術(shù)特征的文化成因，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)拳種形成具有一定理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1 嶺南南派武術(shù)技術(shù)特征

嶺南南派武術(shù)流派雖多，卻擁有相近的演練技術(shù)風(fēng)格與文化特色。技術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)為：講究橋(南派上肢手臂稱為橋)法多變，重視馬(南派下肢稱為馬)的穩(wěn)固，寬闊扎馬，吸蓄閉氣，呼氣發(fā)聲，以聲助威，起勢(shì)雄渾；少于跳躍，輕于起腿，技擊動(dòng)作樸實(shí)無華，攻防講究實(shí)用[1]。文化特色展現(xiàn)為：兼容并蓄之風(fēng)、剛猛之氣、融會(huì)之舉、開拓之貌及務(wù)實(shí)之性[2]。這些嶺南武術(shù)技術(shù)特征及文化特色都帶有嶺南地域文化的烙印，地域環(huán)境是影響嶺南武術(shù)文化的物質(zhì)條件與前提，當(dāng)然不是唯一條件或決定條件，地域環(huán)境僅是為嶺南武術(shù)技術(shù)風(fēng)格及文化特色的形成提供了一種可能，我們既不可對(duì)地域環(huán)境的影響過于夸大，從而導(dǎo)致“環(huán)境決定論”，亦不可對(duì)地域環(huán)境對(duì)于嶺南武術(shù)文化形成，尤其是在早期階段塑造定型的重要?dú)v史意義置之不顧。

嶺南南派武術(shù)技術(shù)文化特征是由于長(zhǎng)期生活在嶺南習(xí)武者中凝聚起來的思維方式、行為方式、生活方式在拳種技術(shù)風(fēng)格上的外在表現(xiàn)，其內(nèi)隱的是嶺南習(xí)武者所生活、生存在嶺南的地域慣習(xí)[3]15及地域環(huán)境在武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的特定映射。

2 嶺南南派武術(shù)技術(shù)特征的文化成因

2.1 嶺南南派武術(shù)技術(shù)風(fēng)格形成的外化過程

在特定地域內(nèi)形成的文化(包括武術(shù)文化)是受地域自然、社會(huì)及人文等內(nèi)外部各種復(fù)雜條件交替影響而演進(jìn)的，對(duì)于影響文化發(fā)展的外部因素，無論是地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)還是人文政治對(duì)文化的生成與演進(jìn)的任何一元解釋，都既有深刻的一面，也有與普適性常識(shí)相悖之處。嶺南武術(shù)文化發(fā)展也是內(nèi)外影響交替的過程，要正確對(duì)待嶺南武術(shù)演進(jìn)過程中內(nèi)外影響的歷史性，要著重對(duì)武術(shù)發(fā)展中外界影響特征加以研究，而歷史影響具有隨自然、社會(huì)及人文環(huán)境而變化的特征，這主要是排除外界影響的不合理性，充分吸收合理的歷史性，避免一元決定論而盡量歷史地看待嶺南武術(shù)文化的形成演進(jìn)與歷史走向。

1)嶺南地域環(huán)境的影響。

嶺南地域處于北隔五嶺、南阻大海的自然地理環(huán)境中，這一方面限制了嶺南與嶺北中原地區(qū)的文化交流，同時(shí)便利與海外來往。嶺南武術(shù)拳種在文化上與受儒家文化影響較深的北方拳種相比，明顯缺少儒家文化內(nèi)涵，而更多表現(xiàn)為受民間底層與海外文化的影響。

嶺南內(nèi)部不同的地理環(huán)境對(duì)拳種技術(shù)風(fēng)格的影響也有所差異。嶺南的東北部(廣東東北部)及西部和廣西東部)是客家及少數(shù)民族聚居地，多為一些山地或丘陵，生產(chǎn)方式多為在山嶺、坡地或狹窄山谷進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這里是客家人與本地原住民共同生活的地區(qū)，土地與人口的矛盾十分突出，主客之間的械斗經(jīng)常發(fā)生，加之“山高皇帝遠(yuǎn)”，盜匪時(shí)常出沒，這客觀上強(qiáng)化了人們的保家護(hù)族的生存需要。孕育在這里的武術(shù)拳種與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活方式有著密不可分的關(guān)系。故而，這一地區(qū)的客家拳技術(shù)風(fēng)格多展現(xiàn)為動(dòng)作幅度小，發(fā)力迅疾，并有跌撲滾翻，強(qiáng)調(diào)下盤穩(wěn)固；武術(shù)器械也多為日常生產(chǎn)工具，如大鈀、馬刀等。嶺南的中部腹地為廣闊的珠江三角洲，這里水網(wǎng)交織，土地肥沃，生產(chǎn)方式為“耕三漁七”、“桑基漁田”，日常交通工具多為舟船，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以水稻種植及漁業(yè)為主，在日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，上肢運(yùn)用較多，無論是站立在水中插秧等農(nóng)業(yè)勞作，還是行走在舟船上進(jìn)行漁業(yè)生產(chǎn)，都強(qiáng)調(diào)五趾抓地，闊幅扎馬并降低重心，講究下肢的穩(wěn)定，這些自然環(huán)境的影響也表現(xiàn)在嶺南南派武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作上。在嶺南腹地發(fā)展的拳種技術(shù)表現(xiàn)為橋法多變，十分重視“橋”的力量與硬度，下盤馬步要求開闊的“四平大馬”(如洪拳早期之“四平大馬”)或占地不大的“窄馬”(如清晚期傳入的詠春拳之“二字鉗陽(yáng)馬”)。

嶺南地理環(huán)境對(duì)嶺南拳種技術(shù)風(fēng)格形成，尤其對(duì)拳種早期的技術(shù)形成有著一定的外部影響，這些影響奠定了嶺南南派武術(shù)技術(shù)后期發(fā)展的文化基礎(chǔ)與技術(shù)特征。當(dāng)今嶺南南派武術(shù)中傳承有序的拳種、流派的技術(shù)多保留著這些早期技術(shù)特征，只是這些傳統(tǒng)拳種、流派在當(dāng)今社會(huì)已不流行，難得一見，這也使得人們對(duì)嶺南南派武術(shù)技術(shù)特征的認(rèn)識(shí)多停留在飽受競(jìng)技武術(shù)影響的某些拳種套路運(yùn)動(dòng)技術(shù)表象上，而逐漸遺忘了多數(shù)拳種、流派的傳統(tǒng)技術(shù)特征，這進(jìn)一步表明，深入研究拳種技術(shù)文化特征對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)拳種流派傳統(tǒng)技術(shù)具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

2)嶺南社會(huì)政治環(huán)境的影響。

嶺南相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的“廟堂”，每當(dāng)嶺外階級(jí)斗爭(zhēng)紛呈，發(fā)生政治動(dòng)亂或天災(zāi)人禍時(shí)，嶺南多成為嶺外的避難之所，嶺南歷史上有過多次移民就是證明。在移民流動(dòng)過程中，習(xí)武防身護(hù)家成為其本能的需要，“客人多精技擊”便是這種移民遷徙的真實(shí)寫照[4]；當(dāng)?shù)竭_(dá)安身之地時(shí)，又面臨與當(dāng)?shù)卦∶竦娜鯊?qiáng)之爭(zhēng)，“衛(wèi)家強(qiáng)族”又是習(xí)武的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，因此，嶺南民間濃厚的習(xí)武風(fēng)俗、民風(fēng)彪悍與歷代移民遷徙有著一定的淵源，在語(yǔ)言不通、人多地少、弱小就要滅亡的逼迫下，也許對(duì)抗是最直接、最有效的解決手段。

嶺南也是歷代失意政客、被貶官員及政治集團(tuán)失敗方選擇的韜光養(yǎng)晦之地，自唐以來，可謂不勝枚舉，這些人物的到來，對(duì)嶺南文化(包括嶺南武術(shù)文化)的影響是極為深遠(yuǎn)的，主要是對(duì)嶺南文化的深層影響。如宋朝末帝趙昺遷于新會(huì)崖山蹈海而死，隨后幾十天海面浮尸數(shù)萬(wàn)，尤為慘烈；明末的永歷、隆武、紹武滅亡于嶺南，使得反清復(fù)明思想在嶺南影響極為深遠(yuǎn)，反清暴動(dòng)持續(xù)整個(gè)清朝統(tǒng)治時(shí)期，并孕育了“天地會(huì)”(洪門)秘密結(jié)社。嶺南地域內(nèi)積淀起來的那種“宋亡而為宋遺民，明亡而為明遺民”的亡國(guó)之痛，可謂銘心刻骨，不時(shí)激發(fā)起地域內(nèi)強(qiáng)烈的民族義憤，嶺南民間忠義節(jié)烈之士代不乏人。社會(huì)政治環(huán)境對(duì)嶺南武術(shù)文化的影響，使得嶺南武術(shù)帶有了某種“剛烈之氣”，嶺南地區(qū)暴動(dòng)、會(huì)黨迭起，尤其是近代反帝反封建的民族革命中，嶺南武術(shù)在其中發(fā)揮了重要作用，從滿山遍野的三元里人民手持刀、鈀抵抗英國(guó)侵略者，湛江人民反抗法國(guó)入侵的寸土寸金的抗法斗爭(zhēng)，到七十二反清志士碧血傾灑黃花崗，以及影響遍及全國(guó)的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。嶺南許多拳種均與反清思想有著淵源，如洪拳、詠春拳、蔡李佛拳等，在技術(shù)風(fēng)格上多表現(xiàn)為拳勢(shì)剛烈、氣勢(shì)勇猛，這與嶺南地域社會(huì)政治環(huán)境長(zhǎng)期積淀的深層文化有著密切聯(lián)系。嶺南拳種的起源多與秘密會(huì)社有著難以割舍的聯(lián)系，如洪拳源自“天地會(huì)”(洪門)，詠春拳也是反清志士傳入廣東，蔡李佛拳傳人積極投身于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，使得嶺南大多數(shù)拳種、流派都蒙上了一層神秘的色彩，這都與嶺南獨(dú)特的政治環(huán)境有著天然聯(lián)系。這種社會(huì)政治環(huán)境的印記深深地刻在嶺南南派武術(shù)技術(shù)中，嶺南南派多數(shù)拳種的套路演練起勢(shì)，如洪拳、蔡李佛拳、蔡家拳等暗含“反清復(fù)明”之意，即是嶺南南派武術(shù)技術(shù)特征的文化明證。

3)嶺南人身型體態(tài)特征的影響。

人類生存的各種自然地理及社會(huì)人文環(huán)境，造就人類的身型體態(tài)特征的差異。中國(guó)武術(shù)中流傳的“南拳北腿”，體現(xiàn)了不同地域內(nèi)人們身型體態(tài)特征制約下發(fā)展的不同武術(shù)技術(shù)風(fēng)格：北方人高大，腿腳較長(zhǎng)，善于以腿擊敵；南方人相對(duì)體型較為矮小，發(fā)揮手法多變，快速進(jìn)攻，長(zhǎng)于拳斗?！澳吓扇g(shù)多工于細(xì)膩，講究近身短打，沉橋大馬、步法沉穩(wěn)、以聲催力，講究貼身近戰(zhàn)取勝”[5]。從人類學(xué)上分析，這是由于自然地理環(huán)境對(duì)人的體質(zhì)影響的結(jié)果，使南方人體形相對(duì)于北方人普遍矮小[6]。嶺南地域內(nèi)由于身型特征限制了搏斗的一些因素，使得嶺南武術(shù)不得不求其他方面的彌補(bǔ)，利用重心降低、寬闊扎馬以求穩(wěn)固，增強(qiáng)腰馬功夫以腰馬合一，鍛煉橋手硬度和多變以求快速進(jìn)攻，運(yùn)用吐氣發(fā)聲以內(nèi)勁鼓氣，克服自身體型上的不利，以追求破敵求勝之技。嶺南拳派在技術(shù)演練風(fēng)格與技擊理論上均有濃厚的地域特色。

2.2 嶺南南派技術(shù)風(fēng)格表達(dá)的內(nèi)塑過程

法國(guó)布迪厄[3]165-172認(rèn)為：“慣習(xí)(habitus)不是習(xí)慣(habit)，慣習(xí)是深刻地存在性傾向系統(tǒng)中的技藝性的能力，具有情景性，即由場(chǎng)域型塑而成的，是知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，而習(xí)慣只是由行為的重復(fù)而形成的行為模式，并稱慣習(xí)是由積淀于個(gè)人身體的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形成是知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的各種身心圖式?！惫识遄迷偃诖擞谩皯T習(xí)”一詞更能表達(dá)嶺南南派武術(shù)技術(shù)內(nèi)塑的意涵?！皯T習(xí)”不僅僅是“習(xí)慣”的文字次序調(diào)換，其表達(dá)的內(nèi)涵更貼近本文所要表達(dá)的意思。

1)生產(chǎn)慣習(xí)是嶺南技術(shù)風(fēng)格形成的實(shí)踐來源。

人類要生存就必須要生產(chǎn)，而人類首先要依靠制造、使用工具維持必需的生存。武術(shù)原始起源的群體采集、狩獵的生產(chǎn)技能，以及在其中重復(fù)實(shí)踐的最為成功、有效的技能逐漸成為人們的慣習(xí)，而嶺南武術(shù)技術(shù)也是在嶺南先民不斷演進(jìn)中形成的一種技能，自然其中也不可避免地帶有嶺南地域內(nèi)生產(chǎn)慣習(xí)的痕跡，也是嶺南武術(shù)技術(shù)風(fēng)格形成的必要形式之一。從古南越各族的“好相攻擊”到有史志記載的宋代軍中著名“使槍手”，無不帶有這種生產(chǎn)慣習(xí)所留下的蹤跡，并在以后嶺南武術(shù)技術(shù)風(fēng)格上有所展現(xiàn)，嶺南先民的生產(chǎn)慣習(xí)在武術(shù)上也成為習(xí)武者必然遵守的自然規(guī)則。嶺南武術(shù)技術(shù)上的注重下盤樁馬的穩(wěn)固而橋法多變與嶺南“耕三漁七”的生產(chǎn)條件密切關(guān)聯(lián)，?；~田的水網(wǎng)縱橫，慣于舟船的生產(chǎn)生活方式，使得習(xí)武者注重下盤的穩(wěn)固而上肢多變；嶺南武術(shù)器械多為日常農(nóng)具，如大鈀、南刀(由嶺南一種農(nóng)具演化而來)、藤牌等，反映在握持器械方式上，就是嶺南武術(shù)器械中的長(zhǎng)器械是以右手為前鋒手，許多傳統(tǒng)器械的起勢(shì)也是右手持器械，這些器械樣式及日常握持工具慣習(xí)即是嶺南生產(chǎn)慣習(xí)在武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的文化反映。

2)生活慣習(xí)是嶺南技術(shù)風(fēng)格形成的意識(shí)來源。

生活慣習(xí)是長(zhǎng)期生活在嶺南地域內(nèi)人們與環(huán)境的互動(dòng)中養(yǎng)成的，長(zhǎng)期為人們所共同恪守而約定俗成，生活慣習(xí)作為地域內(nèi)群體長(zhǎng)期得以共同參與，已經(jīng)化作一種內(nèi)在的“教化”。生活慣習(xí)內(nèi)在意識(shí)可以制約人們的實(shí)踐活動(dòng)，嶺南武術(shù)技術(shù)也自然會(huì)受到這種生活慣習(xí)的制約與支配，這種生活慣習(xí)會(huì)凝聚成人們的一種共識(shí)而被認(rèn)同傳承下來，并受到各種生活慣習(xí)的制約，違反這種生活慣習(xí)者會(huì)遭到人們的排斥，人們用右手持器械勞作，如果嶺南武術(shù)習(xí)練者持握長(zhǎng)器械起勢(shì)在左手邊或左手作為前鋒手在前，會(huì)被認(rèn)為不是“正統(tǒng)”的嶺南傳統(tǒng)技術(shù)風(fēng)格。嶺南人們的生活慣習(xí)在習(xí)武者內(nèi)心深處已經(jīng)形成既定的觀念體系和意識(shí)，在嶺南習(xí)武過程中自覺約束練習(xí)秩序。

3)語(yǔ)言慣習(xí)是嶺南技術(shù)風(fēng)格形成的傳承來源。

人類任何一種技能的傳承都需要語(yǔ)言來交流與傳遞，嶺南武術(shù)技術(shù)的傳承就是嶺南歷代各拳派宗師在傳承中不斷創(chuàng)造的結(jié)晶。嶺南武術(shù)技術(shù)風(fēng)格中保留許多只有語(yǔ)言慣習(xí)才能夠得以傳承的東西，也只有運(yùn)用嶺南本地方言才可以表達(dá)其內(nèi)涵的獨(dú)有風(fēng)格，如嶺南洪拳傳統(tǒng)套路鐵線拳中的一些發(fā)聲，如“嗬、吃、嘻、唔、喳、嘩”等，只有運(yùn)用廣州方言才可以發(fā)出，并配合手法，從而表達(dá)嶺南南派那種以聲助氣、以氣助力、以聲助威的粗獷剛猛的拳術(shù)風(fēng)格；蔡李佛拳常見發(fā)聲為“益、的、嘩”，相當(dāng)獨(dú)特，在嶺南武林中有“聞聲而知蔡李佛派也”之說；另外在嶺南各拳派的拳法拳論中多以本地方言寫成，極富嶺南地域語(yǔ)言特色。有的嶺南武術(shù)的語(yǔ)言慣習(xí)已經(jīng)成為嶺南武術(shù)文化的重要符號(hào)，并在國(guó)內(nèi)外具有廣泛影響，如“功夫”一詞即是嶺南珠江三角洲地域?qū)ξ湫g(shù)的民間俗稱，隨著這一詞被傳播到國(guó)外，如今“功夫”已經(jīng)成了中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上的文化符號(hào)，并幾乎成了中國(guó)武術(shù)的代稱，足以顯示嶺南語(yǔ)言慣習(xí)所具有的強(qiáng)大文化傳播與輻射作用。另外，詠春拳的對(duì)練形式“黐手”也是帶有嶺南語(yǔ)言慣習(xí)對(duì)詠春拳這一練功方法的特定指稱，“黐手”幾乎成為詠春拳的特定用語(yǔ)，詠春拳“六點(diǎn)半”棍法中的技法：槍、冚、挑、撥、抽、彈、半遮攔，其中“冚”，是粵方言，為古粵語(yǔ)用字，意思為“蓋”。嶺南武術(shù)流派中的一些器械也是嶺南人語(yǔ)言慣習(xí)名稱，如嶺南人的“大鈀”即北方的“鋼叉”等。在嶺南武術(shù)技術(shù)風(fēng)格中彰顯的這些語(yǔ)言慣習(xí)給予了嶺南武術(shù)特定的文化內(nèi)涵，它是在嶺南習(xí)武群體世代靠語(yǔ)言傳遞給下一代人，并在習(xí)武實(shí)踐中約定俗成的慣習(xí)在群體中反復(fù)實(shí)踐，通過語(yǔ)言表達(dá)的慣習(xí)傳承嶺南武術(shù)文化，并在技術(shù)風(fēng)格中有所孑遺。

嶺南武術(shù)作為一種文化，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開地域文化的溫床，正如藝術(shù)家丹納[7]所言：“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情況下，不是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止了別的品種發(fā)展。”丹納對(duì)藝術(shù)所依賴的地理環(huán)境的精彩論述，在論及地域與拳種技術(shù)風(fēng)格形成時(shí)也是恰如其份的。在嶺南特定的地域內(nèi)孕育發(fā)展的嶺南武術(shù)在發(fā)展的不同時(shí)期，尤其是在武術(shù)發(fā)展初期，嶺南的生存環(huán)境、人們的生存方式對(duì)嶺南武術(shù)技術(shù)風(fēng)格及文化特色的形成有著特定的限制，正是那個(gè)時(shí)期的地域影響給嶺南武術(shù)文化演進(jìn)留下了深刻的地域烙印，并奠定了日后嶺南拳種技術(shù)風(fēng)格的大致走向，即使隨著時(shí)代及環(huán)境的變化，其地域文化的歷史印記依然會(huì)顯現(xiàn)在當(dāng)今嶺南武術(shù)技術(shù)特征之中。

[1]李吉遠(yuǎn)，牛愛軍. 南拳文化探究[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2008(11)：45.

[2]李吉遠(yuǎn)，牛愛軍. 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角探究廣東南拳形成的地域文化[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42(6)：77.

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Cultural study of the technical characteristics of Southern Lingnan Wushu

LI Ji-yuan1，2
（1.Post-Doctoral Station of Sports Subject，Soochow University，Suzhou 215021，China；2.Department of Physical Education，Zhejiang A & F University，Lin’an 311300，China）

Although there are a number of schools in Southern Lingnan Wushu, they have similar technical characteristics and cultural features, which are imprinted with the regional culture of Lingnan. The technical characteristics of Southern Lingnan Wushu are molded jointly by the regional natural environment and human environment of Lingnan: the natural and geographical environments and social and political environments of Lingnan as well as regional human figure characteristics promoted the extrinsic formation of the technical styles of Wushu, while the production, living and language habits within the Lingnan region promoted the intrinsic expression of the technical styles of Lingnan Wushu.

traditional national sports；Southern Wushu；Lingnan

G85

A

1006-7116(2011)04-0118-04

2011-01-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10CTY022)；浙江農(nóng)林大學(xué)人才啟動(dòng)項(xiàng)目(2010FR074)；2010年浙江農(nóng)林大學(xué)青年教師創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目(2010RC06)。

李吉遠(yuǎn)（1976-），男，講師，蘇州大學(xué)博士后，研究方向：武術(shù)歷史與文化。