沈海泳 王珊珊

1、沈陽建筑大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 沈陽 110168

2、沈陽建筑大學(xué)建筑設(shè)計院研究院 沈陽 110168

陶瓷藝術(shù)在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用

沈海泳1王珊珊2

1、沈陽建筑大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 沈陽 110168

2、沈陽建筑大學(xué)建筑設(shè)計院研究院 沈陽 110168

城市景觀是以人造景觀為特征的聚落景觀，城市的景觀是既是一種生態(tài)環(huán)境資源同時又是一種文化資源。陶瓷藝術(shù)煥發(fā)出前所未有的活力和發(fā)展動力，為陶瓷藝術(shù)走進(jìn)公共環(huán)境，創(chuàng)造了條件。當(dāng)今我的建筑行業(yè)發(fā)展十分迅速，大量基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展建設(shè)，為不同風(fēng)格的藝術(shù)家提供了施展自己才華的平臺。陶瓷材料可以滿足城市景觀在造型塑造上、色彩上的工藝的要求。

城市景觀；陶瓷藝術(shù)；陶瓷材料；藝術(shù)語言

城市最早是政治統(tǒng)治、軍事防御和商品交換的產(chǎn)物，“城”是由軍事防御產(chǎn)生的，“市”是由商品交換的市場產(chǎn)生的。城市歸根結(jié)底是社會剩余物資的交換和爭奪而產(chǎn)生的，也是社會分工和產(chǎn)業(yè)分工的產(chǎn)物。法國學(xué)者P.Pin chem e就曾經(jīng)說過：“城市既是一種景觀，一片經(jīng)濟空間，也是一個生活中心和勞動中心；更具體具體的說是一種特征或是一個靈魂”。城市是人類文化進(jìn)步的產(chǎn)物，在西方“文明”（Civ iliza tion）一詞就來源于拉丁語的“市民的生活”（Civ tas）。深入挖掘優(yōu)秀的城市文化，積極培育先進(jìn)的城市文化有助于提高城市居民的文化素質(zhì)，構(gòu)筑城市的人才高地，增強城市的創(chuàng)新能力和競爭能力，確保城市的可持續(xù)發(fā)展和繁榮。可以說城市文化特質(zhì)是現(xiàn)代城市發(fā)展的持久動力。

城市景觀是以人造景觀為特征的聚落景觀，包括土地利用的多樣化，建筑物的多樣化和空間利用的多樣化，包括了自然環(huán)境卻又是以人造物和人文景觀為主的一種地理環(huán)境。城市的景觀是既是一種生態(tài)環(huán)境資源同時又是一種文化資源。景觀的設(shè)計和建造本身就體現(xiàn)了一個城市的藝術(shù)審美和文化追求。在有景觀傳統(tǒng)的地域，景觀的設(shè)計還保持了文化和空間的延續(xù)性，因此保護(hù)歷史景觀對于城市的文脈的傳承具有深遠(yuǎn)的意義。在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中，一方面尊重傳統(tǒng)歷史，另一方面，也強調(diào)設(shè)計在表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言的創(chuàng)新，各種新的材料和藝術(shù)形式不斷的介入城市景觀設(shè)計領(lǐng)域。陶瓷藝術(shù)作為古老的藝術(shù)語言在新的藝術(shù)思想的指導(dǎo)下，在現(xiàn)代煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力，不斷有中外的藝術(shù)家將其應(yīng)用在城市的景觀設(shè)計中，取得了的獨特的文化審美和藝術(shù)效果。

（一）陶瓷藝術(shù)在城市景觀中應(yīng)用的藝術(shù)優(yōu)勢

景觀設(shè)計的核心思想是一個城市追求的文化和精神訴求，通過城市景觀的建設(shè)來提高一個城市藝術(shù)品味，教育城市居民來提高城市的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)具有這樣的文化藝術(shù)特質(zhì)，一方面現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家，嘗試并實踐一種完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方式和審美，以放任、偶發(fā)、自由的形式充分體現(xiàn)粘土的率性表現(xiàn)及展示藝術(shù)家情感觀念的新風(fēng)格，另一方面各種不同領(lǐng)域的藝術(shù)家，建筑家都來關(guān)注陶瓷藝術(shù)，使得陶瓷藝術(shù)煥發(fā)出前所未有的活力和發(fā)展動力，這都為陶瓷藝術(shù)走進(jìn)公共環(huán)境，創(chuàng)造了條件。代表的人物是日本的景觀和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家——會田雄亮。

會田雄亮1931年生于日本京都，1956年千葉大學(xué)都市計劃系畢業(yè)，相當(dāng)于我們中國的城市規(guī)劃專業(yè)，屬于建筑領(lǐng)域范疇，這就是有的文章把會田雄亮歸納為建筑家的原因。雖然對于自己所學(xué)的專業(yè)沒什么興趣但是他卻對陶瓷藝術(shù)情有獨鐘，后來師從日本著名陶藝家宮之原謙。這里有兩個巧合，一個是：宮之原謙早年入學(xué)于早稻田大學(xué)建筑系，可以說也是建筑師出身，當(dāng)然由于身體的原因也退學(xué)了；另一個巧合是1956年當(dāng)會田雄亮進(jìn)入千葉大學(xué)的時候，宮之原謙這一年在日本美術(shù)展覽會展出的陶器氧化焰花瓶《空》，獲得了日本藝術(shù)院獎，宮之原謙也由此成為了日本美術(shù)屆最主要的陶瓷藝術(shù)家之一。在這樣著名的老師的指導(dǎo)下會田雄亮先后在美國一所美術(shù)學(xué)校當(dāng)過講師，創(chuàng)作陶板壁畫，日后證明他在陶瓷藝術(shù)壁畫創(chuàng)作領(lǐng)域同樣也是才華橫溢。1968年獲得的意大利法恩札國際陶藝展金獎對于他來說是重要的人生節(jié)點，為他贏得了聲譽也為日后可以實施重要城市景觀作品創(chuàng)造了可能，這樣才有了1 977年設(shè)計新宿三井大樓廣場的《水之庭》，1981年創(chuàng)作神戶人工島陶藝戶外景觀《陶與水》。眾多大小不同場所和建筑物中留下的他的作品，正是他和他的作品將現(xiàn)代陶藝與城市景觀完美地結(jié)合在一起，并真正意義地使陶瓷藝術(shù)走進(jìn)了人們的生活。觀察和分析會田雄亮的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他運用的是現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)語言，但是表達(dá)的深層次的是日本的民族文化。這種表達(dá)是以日本的民族藝術(shù)審美和日本傳統(tǒng)園林造園理念為載體的。他的設(shè)計注重材質(zhì)的美：將陶瓷材料的藝術(shù)美發(fā)揮到極致；注重人文精神的表達(dá)：將民族文化作為設(shè)計的思想核心；注重景觀和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)：將動態(tài)人流和靜態(tài)的景觀結(jié)合，將動態(tài)的流水和靜態(tài)的陶瓷景觀結(jié)合。應(yīng)該說陶瓷藝術(shù)給了會田雄亮藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，城市景觀提供了巨大的施展這樣藝術(shù)創(chuàng)作的平臺。

會田雄亮（水之庭）

伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的城市化進(jìn)程不斷加快。當(dāng)今我國建筑行業(yè)發(fā)展十分迅速，大量基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展建設(shè)，為城市的景觀設(shè)計提供了建設(shè)的機遇，為不同風(fēng)格的藝術(shù)家提供了施展自己才華的平臺。精神文化是城市的靈魂，也是景觀設(shè)計的核心，因此，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計應(yīng)強調(diào)文化內(nèi)涵，解決精神享受問題。20世紀(jì)90年代開始，陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入到了的綜合藝術(shù)風(fēng)格的時代，各種藝術(shù)追求的集合體占據(jù)了世界現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的主導(dǎo)地位，藝術(shù)家在更加注重個體經(jīng)驗和個人風(fēng)格樹立的同時，又開始更多地考慮與社會、環(huán)境的融合，更加關(guān)注人性和心理的問題，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷。以往的陶瓷藝術(shù)發(fā)展從沒有出現(xiàn)像今天這樣的繁榮和異彩紛呈局面，這樣的發(fā)展使得陶瓷藝術(shù)進(jìn)入城市景觀設(shè)計領(lǐng)域成為了可能。

（二）陶瓷藝術(shù)在城市景觀中應(yīng)用的材料優(yōu)勢

陶瓷材料是用天然或合成化合物經(jīng)過成形和高溫?zé)Y(jié)制成的一類無機非金屬材料。它具有高熔點、高硬度、高耐磨性、耐氧化等優(yōu)點。陶瓷材料取自大自然的土石，材料本身便具有許多面貌與自然特質(zhì)，由于人與自然的密切關(guān)系，來自自然的土石原本對人就具有一種特殊的意義。

陶瓷塑造性非常強，通過模具可以塑造出不同形態(tài)的復(fù)雜的造型形態(tài)，陶瓷雕塑也可以將人物塑造的生動細(xì)膩，例如德化的白瓷雕塑。這種特點使得陶瓷材料可以滿足城市景觀在造型塑造上的要求，加上模具的應(yīng)用更可以快速的復(fù)制出多個不同樣的單元來，滿足在景觀施工上對材料尺寸上的不同要求。但是就城市景觀而言，需要的是陶瓷的塑造大面積，大體積，有視覺沖擊力的作品，所以往往不采用比較細(xì)膩的瓷土。顆粒度比較粗的瓷泥具有燒成溫度范圍寬，易掌握和材料價格相對便宜的特點，非常適合大規(guī)模在城市景觀上使用。陶瓷材料還可以仿制出其它材質(zhì)的質(zhì)感，例如可以仿制出金屬，木材，甚至一些植物也可以仿制得非常逼真，這是其他材料所不具備的材料特質(zhì)?，F(xiàn)代城市景觀往往和水，噴泉緊密的結(jié)合在一起，過去常常使用金屬材料的城市景觀設(shè)計，一年左右時間就由于氧化作用經(jīng)常出現(xiàn)腐蝕的現(xiàn)象，維修的經(jīng)濟成本也非常高。在一些沿海城市，過去為了能克服海風(fēng)中鹽分大，對金屬城市景觀的侵蝕，往往使用艦船甲板所使用的高級鋼，這無疑是大大的增加了建設(shè)的成本。陶瓷材料在城市景觀的應(yīng)用，有效的解決了這一問題。陶瓷材料，能夠有效的克服自然界中的酸堿鹽的侵蝕，與金屬材料比較還有個優(yōu)勢在于，金屬材料為了達(dá)到色彩的設(shè)計要求，往往需要進(jìn)行金屬油漆的噴涂，但是時間長了以后在雨水中酸堿成分和空氣的氧化的共同作用下，油漆還是會不斷的脫落，所以這樣的城市景觀就涉及維護(hù)和不斷的重新噴涂的問題。陶瓷材料在城市景觀應(yīng)用時的色彩問題，可以通過在瓷泥中添加有色金屬材料，使泥材料本身的色彩發(fā)生改變，另一種辦法是在陶瓷的釉料上添加有色金屬材料作為著色劑，這兩種辦法所產(chǎn)色的色彩效果都不會出現(xiàn)退色，色彩脫落的現(xiàn)象，可以有效的解決城市景觀中的色彩要求問題。陶瓷材料可以應(yīng)用的色彩相當(dāng)?shù)呢S富，完全可以滿足城市景觀設(shè)計師在色彩上的藝術(shù)要求。

（三）陶瓷藝術(shù)在城市景觀中應(yīng)用的文化優(yōu)勢

隨著中國綜合國力的不斷的提升，在物質(zhì)領(lǐng)域有了更多的要求之后，在精神領(lǐng)域，國人越來越注重民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在這種精神文化要求下，文化的載體不僅僅是電視、電影、音樂、網(wǎng)絡(luò)媒體這些媒體領(lǐng)域，城市景觀作為表現(xiàn)一個城市或是地域的人群的精神文化載體不斷的被賦予了新的城市精神文化內(nèi)涵。城市文化作為城市精神的要素呈現(xiàn)出以價值觀念、倫理道德、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)為主體因素的文化形態(tài)。表現(xiàn)最為明顯的是不斷的建設(shè)的城市新的城區(qū)、街道，越來越重視城市景觀的文化價值，越來越重視將傳統(tǒng)的中國文化應(yīng)用到城市建設(shè)中來，而陶瓷藝術(shù)正是滿足這樣的要求的重要手段。這對于陶瓷藝術(shù)家既是一次機遇，同時又提出了巨大的挑戰(zhàn)。我國的藝術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的陶瓷藝術(shù)工作者，往往更加關(guān)注藝術(shù)的形態(tài)和個人的情感的表達(dá)，城市景觀的設(shè)計與制作要求陶瓷藝術(shù)家更加注重對城市精神文化的觀察和體會，表達(dá)的是整體的群落居民的藝術(shù)共同的審美和精神追求。在設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，要求陶瓷藝術(shù)家要擅于利用陶瓷材料的本身的藝術(shù)氣質(zhì)的語言的同時，還要能夠有效的抓住中國傳統(tǒng)文化的元素，將這樣的元素經(jīng)過有效的藝術(shù)提煉加工，應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)景觀設(shè)計中去。傳統(tǒng)文化元素是中國人文思想的意向載體，它所追求的和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想是與中國傳統(tǒng)的人文、自然、哲學(xué)觀一脈相承。這和中國古代陶瓷藝術(shù)追求的精神意境是統(tǒng)一，是中華文化同根同源的表現(xiàn)。例如中國宋代的陶瓷，就注重這種含蓄的精神的意境，通過含蓄的色釉的表達(dá)了士大夫階層的精神文化的追求。這種追求是長期以來中國文化中，儒、道、釋三家互補交融、兼容并蓄的觀念的注解,充分體現(xiàn)中華民族的審美觀，更重要的是它們體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，印證著中華民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品行和操守。中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于景觀設(shè)計中的種類很多，有象征民族特色的圖案：中國結(jié)、窗花、剪紙、生肖、祥云、日、月、山、火、云、水、太極、金烏等；有福、祿、壽等吉祥文字；有中國傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；有十二干支紀(jì)法；有甲骨文、象形文字；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。這些元素也是我國陶瓷藝術(shù)家平時所應(yīng)用和關(guān)注的傳統(tǒng)藝術(shù)題材。中國幾千年的文化精神中“天人合一”的自然生存觀念告訴我們，共生的理念所體現(xiàn)的是人對自然的敬畏、尊重，其改造也只能順勢而為。陶瓷藝術(shù)應(yīng)用在城市景觀設(shè)計中正是體現(xiàn)了的材料取材于大自然，回歸自然的一種形式。

在一定程度上講，城市景觀不僅僅是一個純藝術(shù)作品，更是一個集合了藝術(shù)創(chuàng)作知識，設(shè)計創(chuàng)作知識，陶瓷產(chǎn)品制作知識，建筑施工工藝知識的集合體。它對陶瓷藝術(shù)家的知識要求很高，是一項集體團隊合作的工作。一項城市景觀的實施，要經(jīng)過立項，審批，委托設(shè)計，研討等復(fù)雜的過程，作為從事城市景觀設(shè)計的陶瓷藝術(shù)家一方面要熟練各個方面的設(shè)計程序，另一方面還要進(jìn)一步加強自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，了解相關(guān)方面的歷史文化知識，善于抓住城市的精神的文化符號的關(guān)節(jié)點，在自己的藝術(shù)作品中能夠更加準(zhǔn)確的反映一個城市的文化精神追求，為市民提供更多的美的藝術(shù)享受。

[1]張夫也.外國工藝美術(shù)史.高等教育出版社，2006-03出版

[2]尚剛.中國工藝美術(shù)史新編.高等教育出版社，2007-04出版

[3]約翰·O·西蒙.茲景觀設(shè)計學(xué).中國建筑工業(yè)出版社，2 0 0 0年第三版

[4]劉濱誼.現(xiàn)代景觀設(shè)計.東南大學(xué)出版社，2010-01出版

[5]張玉山.世界當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù):陶藝.湖南美術(shù)出版社，2006年10月1日