戴鞍鋼

(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

歷史研究辛亥革命在浙江

晚清新式教育與辛亥革命
——以杭州及浙江為重點的考察

戴鞍鋼

(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

晚清新式教育在杭州及浙江起步較早，發(fā)展較顯著。它打開了眾多年輕學(xué)子的眼界，啟迪了他們的心扉，促使其更多地關(guān)注社會和時局，思考自己的人生道路。在此基礎(chǔ)上，清末歷史的走向，推動他們逐漸贊成民主共和，并積極投身辛亥革命。

晚清；新式教育；辛亥革命；浙江；杭州

教育對人們思想的演進和社會的發(fā)展至關(guān)重要。近代中國社會的進步，乃至杭州及浙江辛亥革命的醞釀發(fā)動，同樣得助于新式教育的開展。綜覽海關(guān)報告、鄉(xiāng)土文獻、時人記載和追憶等各類資料，或可得見其內(nèi)容的生動，以及新知識階層與辛亥革命的關(guān)系和貢獻等。*杭州及浙江各地辛亥革命的歷史進程和具體史實，以及前人的相關(guān)成果，可參閱金普森等主編的多卷本《浙江通史》(浙江人民出版社2005年版)、傅璇琮主編的多卷本《寧波通史》(寧波出版社2009年版)和杭州市政協(xié)文史委員會編的多卷本《杭州文史叢編》(杭州出版社2002年版)等。本文旨在重點揭示晚清新式教育與杭州及浙江辛亥革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一

新式教育即近代文化知識在中國的傳授，起步于鴉片戰(zhàn)爭前后的東南沿海。當(dāng)時來華的外國傳教士，為了推進其傳教事業(yè)，設(shè)立了一些教會學(xué)校，較早的有1839年美國傳教士在澳門開辦的馬禮遜學(xué)堂，首批學(xué)生有6名，全是男生，其中有后來赴美留學(xué)的容閎，年齡最大的15歲。他們?nèi)甲∷?，免收學(xué)雜費和食宿費，半天學(xué)中文，半天學(xué)英文。1842年，該校由澳門遷到香港，學(xué)生增至20多人。課程設(shè)置也有增加，除中英文外，還有地理、歷史、算術(shù)、代數(shù)、幾何、初等機械學(xué)、生理學(xué)、音樂等。同時也向?qū)W生宣講基督教的知識。[1](PP.19-20)[2](PP.42-48)

五口通商后，教會學(xué)校在廣州、廈門、福州、寧波和上海相繼設(shè)立。1843年英國教會在寧波開設(shè)的女子學(xué)塾，是傳教士在華設(shè)立的第一所女子學(xué)校。[3](P.239)據(jù)統(tǒng)計，1860年前，天主教在香港、澳門、廣州、福州、廈門、寧波和上海設(shè)立了38所學(xué)校，其中上海有15所，福州、香港各6所，廣州4所，寧波3所，廈門、澳門各2所。基督教新教在香港、廣州、福州、廈門、寧波和上海開設(shè)的各式學(xué)校有50所，學(xué)生有1000余人。[4](PP.288-289)其中有些人成為“通事”即早期的買辦，1863年李鴻章曾描述：“查上海通事一途，獲利最厚，于士農(nóng)工商之外別成一業(yè)。其人不外兩種：一、廣東、寧波商伙子弟，佻達游閑，別無轉(zhuǎn)移執(zhí)事之路者，輒以通事為逋逃藪；一、英法等國設(shè)立義學(xué)，招本地貧苦童稚，與以衣食而教之?！盵5](P.182)

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，教會學(xué)校由最初的五口通商城市擴展到內(nèi)地。到1875年，各地的教會學(xué)校總計有800所，約93%為小學(xué)程度。其中如1871年設(shè)于武昌的文氏學(xué)堂(華中大學(xué)的前身)、設(shè)于蘇州的存養(yǎng)書院(東吳大學(xué)的前身)，都是較有影響者。[6](P.112)據(jù)估計，1911年上海教會學(xué)校的在校學(xué)生當(dāng)不少于2萬人。[7]

另一方面，自19世紀60年代洋務(wù)運動開展后，一批洋務(wù)學(xué)堂陸續(xù)開辦。1897年在杭州，“浙江巡撫廖谷似壽豐以發(fā)封之普慈寺址，創(chuàng)設(shè)求是中西書院(以講求實學(xué)為旨故定名求是)，委派杭州府知府林迪臣啟兼任總辦，陸冕儕師懋勛為監(jiān)院，下設(shè)事務(wù)二人，一掌文牘為陳仲恕，一司會計為俞吉齋，并聘美教士王令賡課格致、化學(xué)、英文，盧子純葆楨課算學(xué)，陸叔英康華課英文。招收二十歲以上之舉貢生監(jiān)三十名，由杭州府考試察看錄取，月給膏伙，優(yōu)者隨時給予獎金”。時年25歲的杭州人項蘭生前往應(yīng)試，是年5月“錄取榜首后即到校上課。同榜十人，有汪叔明、張嶧材、鐘璞岑等”。*宣剛整理《項蘭生自訂年譜(一)》，上海市檔案館編《上海檔案史料研究》第九輯，上海三聯(lián)書店2010年版，第191頁。據(jù)整理者按：項蘭生是近代著名愛國民主人士、教育家、銀行家，名藻馨，字蘭生。1873年生于浙江杭州，1957年在上海去世。他曾在杭州參與創(chuàng)辦白話報、安定學(xué)堂(現(xiàn)為杭州第七中學(xué))、浙江興業(yè)銀行等，并先后在浙江高等學(xué)堂(現(xiàn)為浙江大學(xué))、大清銀行、中國銀行、浙江興業(yè)銀行、漢冶萍公司等擔(dān)任要職。

戊戌維新后，又有一些傳授西學(xué)的新式學(xué)堂設(shè)立。新近出版的《蔡元培日記》載，1899年1月27日，他在紹興走訪在當(dāng)?shù)剞k新學(xué)的翁氏，“其人甚樸摯，而留意新學(xué)，于其家設(shè)一義塾，學(xué)者于讀書外，兼讀尺牘及市井?dāng)?shù)學(xué)，以皆商人子弟也。及來此，于學(xué)署中辟一館，學(xué)生于讀書外，兼課運磚、蒔花，以皆農(nóng)工家子弟也”。[8](P.100)在日記中，蔡元培還記述了他擔(dān)任監(jiān)督的紹興中西學(xué)堂的辦學(xué)情景：1899年2月，學(xué)堂聘用的“法文教習(xí)到”；3月，“學(xué)堂開學(xué)，學(xué)生到者二十三人，附課生三人，算學(xué)師范生一人”，“學(xué)堂課英、法文、算學(xué)”；當(dāng)月某日，他“到學(xué)堂，閱正月《中西日報》，凡可觀者，皆識別之，以便學(xué)生檢閱”。[8](PP.104-105)1900年10月，蔡元培離開紹興中西學(xué)堂，前往杭州籌辦師范學(xué)校，雖幾經(jīng)奔波，終無結(jié)果。1901年上半年，蔡元培時常旅居上海，廣泛收集各類新式學(xué)堂的學(xué)制和課程設(shè)置等資料，潛心研究，撰成《學(xué)堂教科論》，由杜亞泉開辦的普通學(xué)書室印行。[9](P.19)

1901年清末新政啟動后，新式教育在中國各地普遍開展，正如1901年9月21日孫寶暄《忘山廬日記》所記：“朝廷降詔，各省大書院改為大學(xué)堂，府書院為中學(xué)堂，縣書院為小學(xué)堂，內(nèi)地風(fēng)氣從此大辟矣。”[10](P.396)其間，杭州及浙江的新式教育也有明顯推進。

杭州的新式教育，如前所述始于1897年。1898年，林啟在西湖金沙港開辦蠶學(xué)館，招生傳授科學(xué)的植桑、養(yǎng)蠶、繅絲的知識和技藝，學(xué)制二年。這是已知的浙江第一所職業(yè)學(xué)校，受到各方注目。次年，林啟又在大方伯的園通寺開辦了養(yǎng)正書塾，設(shè)有語文、小學(xué)、經(jīng)學(xué)、修身、算術(shù)、歷史、地理等課程，后又增設(shè)格致、體操、音樂、英文等課目。這是已知浙江最早的一所普通中等學(xué)校，清末新政期間于1901年改名為杭州府中學(xué)堂，1910年更名為浙江第一中學(xué)堂。[11](PP.7-8)

清末新政啟動后，杭州的新式教育發(fā)展很快，其概況可見表1、表2。當(dāng)時在杭州的教會學(xué)校，有育英書院、惠蘭中學(xué)、廣濟醫(yī)學(xué)院等。[11](P.9)這一時期，杭州各團體、行業(yè)公所及私人也辦了不少新式學(xué)堂。

表1 清末杭州的官辦學(xué)校(1902-1911)[11](PP.8-9)

表2 清末杭州非官辦學(xué)校(1902-1910)[11](P.9)

二

清末新政期間，浙江“最低級的學(xué)校是初等小學(xué)堂，每個市鎮(zhèn)上都有這種學(xué)校，只教中文和簡單的算術(shù)。進這種學(xué)校，必須通過一次簡單的考試并保證做個好學(xué)生，完成所有的課程。本地還建有高等小學(xué)堂，課程相似但要求較高”。[12](P.254)夏衍曾回憶他進新式學(xué)堂的經(jīng)過：“我八歲那一年(1908年——引者)正月，母親帶我去樊家去拜年，當(dāng)大姑母知道我在鄔家店的私塾讀書，就嚴肅地對我母親說，這不行，沈家是書香門第，霞軒(我大哥)從小當(dāng)了學(xué)徒，可惜了；又指著我說，這孩子很聰明，別耽誤了他，讓他到城里進學(xué)堂，學(xué)費、膳費都歸我管，可以‘住堂’(住在學(xué)校里)，禮拜日可以回家。大姑母主動提出，母親當(dāng)然很高興地同意了。這一年春季，我進了‘正蒙小學(xué)’，這是一家當(dāng)時的所謂‘新式學(xué)堂’，但是功課并不新。我插班進二年級，一年級學(xué)生念的依舊是《三字經(jīng)》，不過這種新的《三字經(jīng)》已經(jīng)不是‘人之初，性本善’，而是‘今天下，五大洲，亞細亞，歐羅巴，南北美，與非洲……’了”。[13](P.8)

繼高等小學(xué)堂后，“接下來就是進入府中學(xué)堂，開設(shè)的課程有中國古典文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、中外歷史、基礎(chǔ)科學(xué)，此外還有英語和日語。從府中學(xué)堂畢業(yè)后就可進入浙江高等學(xué)堂，它設(shè)在杭州城，有三名外籍教師任教，課程同府中學(xué)堂一樣，不過要求更高，而且還附加法語和德語”[12](P.254)。當(dāng)時有人在日記中寫道：“近來中外學(xué)堂皆注重日本之學(xué)，棄四書五經(jīng)若弁髦，即有編入課程者亦不過小作周旋，特不便昌言廢之而已。”[14](P.250)

浙江高等學(xué)堂等各級新式學(xué)校的設(shè)立，為年輕的學(xué)子們打開了一個嶄新的世界，也為他們提供了較之前人更多的人生和職業(yè)選擇。民國年間曾任北京大學(xué)校長的蔣夢麟，追憶他在20世紀初葉入學(xué)浙江高等學(xué)堂，“眼前豁然開朗，對一切都可以看得比較真切了”。他開始讀包括英文原版的世界史在內(nèi)的各類書籍，“所接觸的知識非常廣泛，從課本里，從課外閱讀，以及師友的談話中，我對中國以及整個世界的知識日漸增長”。[15](P.66)時值革命思潮日漸高漲，“浙江高等學(xué)堂本身就到處有宣傳革命的小冊子、雜志和書籍，有的描寫清兵入關(guān)時暴行，有的描寫清廷的腐敗，有的則描寫清廷對滿人和漢人的不平等待遇。學(xué)生們?nèi)琊囁瓶实刈x著這些書刊，幾乎沒有任何力量足以阻止他們”。[15](P.69)

去江南其他城市求學(xué)的浙江學(xué)子，也有類似的思想演變歷程。周作人在1901年考入南京的江南水師學(xué)堂，他后來回憶說：“在南京的學(xué)堂里五年，到底學(xué)到了什么呢？除了一點普通科學(xué)知識以外，沒有什么特別的東西。但是也有些好處，第一是學(xué)了一種外國語，第二是把國文弄通了，可以隨便寫點東西，也開始做起舊詩來。這些可以籠統(tǒng)的說一句，都是浪漫的思想，有外國的人道主義，革命思想，也有傳統(tǒng)的虛無主義，金圣嘆梁任公的新舊文章的影響，雜亂的拼在一起。”[16](PP.113-114)

各種新知識的接受，促使這些學(xué)生更多地去觀察社會、時局和思考。當(dāng)時杭州“大部分湖濱地區(qū)均被八旗兵軍營所占，旗營一直延伸到了城內(nèi)半英里之處”[17](P.19)。這些所謂的旗兵，“實際上絕對不是兵，他們和老百姓毫無區(qū)別。他們在所謂‘兵營’里娶妻養(yǎng)子，對沖鋒陷陣的武事毫無所知。唯一的區(qū)別是他們有政府的俸餉而無所事事，他們過的是一種寄生生活，因之身體、智力和道德都日漸衰退。他們經(jīng)常出入西湖湖濱的茶館，有的則按當(dāng)時的習(xí)尚提著鳥籠到處游蕩，一般老百姓都敬而遠之。如果有人得罪他們，就隨時有挨揍的危險。這些墮落、腐化、驕傲的活榜樣，在青年學(xué)生群中普遍引起憎恨和鄙夷”。[15](P.69)

即便如此，在科舉制度明令廢止前，家長和學(xué)生們?nèi)詫婆e中仕抱有期望。陳布雷憶述，1903年14歲的他奉“父命應(yīng)童子試，心不愿而不敢違”。初試失利，又去應(yīng)府試，名列第一，“父始色霽”。[18](P.21)蔣夢麟自述：“為求萬全，我仍舊準備參加科舉考試。除了革命，科舉似乎仍舊是參加政府工作的不二途徑?！彼踩缭缚忌狭诵悴拧Ｓ腥さ氖?，“郡試以后，又再度回到浙江高等學(xué)堂，接受新式教育”。而且“回到學(xué)校以后，馬上又埋頭讀書，整天為代數(shù)、物理、動物學(xué)和歷史等功課而忙碌。課余之暇，又如饑似渴地閱讀革命書刊，并與同學(xué)討論當(dāng)時的政治問題?？ぴ嚨哪嵌稳兆雍驼憬叩葘W(xué)堂的生活恍若隔世”。而他的父親和親友們則為他考上了秀才而興奮不已，都希望他就此有遠大的前程，“能一步一步由秀才而舉人，由舉人而進士，光大門楣，榮及鄉(xiāng)里，甚至使祖先在天之靈也感到欣慰”。[15](P.75)

但蔣夢麟自己則另有打算，他不再滿足于已接受的新知新學(xué)，“渴望找個更理想、更西化的學(xué)?！?，進一步充實自己。1904年，他“趁小火輪沿運河到了上海，參加上海南洋公學(xué)的入學(xué)考試，結(jié)果幸被錄取”。1908年，他又回到杭州“參加浙江省官費留美考試，結(jié)果被錄取”。[15](PP.76，84)從此，他步入新的人生歷程。

杭州的一些專門學(xué)校，如商業(yè)學(xué)堂、農(nóng)業(yè)學(xué)堂、藝徒學(xué)堂、巡警學(xué)堂和法政學(xué)堂，都是由官府全部或部分出資建立的。凡官立學(xué)堂，“浙江本地學(xué)生不收學(xué)費，外省籍學(xué)生象征性地收取一點。食宿、服裝、課本等費用，由學(xué)生交納”。在杭州，也有一些女子私立學(xué)堂，其中著名的是女子工藝學(xué)堂。“興辦女子教育的結(jié)果，是現(xiàn)在女子中能讀書寫字的人已占很大比例。而幾年以前，極少有女子識字。事實上，那時女子識字簡直就是奇事”。[19](P.45)

在當(dāng)時的寧波，開辦了各級各類學(xué)堂，“各地的人都非?？释妥约旱暮⒆尤W(xué)習(xí)西學(xué)。成百上千的年輕人學(xué)習(xí)英語，在年輕一代人中，英語迅速取代了迄今為止傳統(tǒng)中國文人心目中至關(guān)重要的中國經(jīng)典的地位。過去浙江很容易見到的好書法，現(xiàn)在要付費才可以求到。所有階層的人似乎一直認為學(xué)習(xí)毛筆書法是浪費寶貴的時間，而毛筆書法不久以前還是讀書士子的必修課。英語戰(zhàn)勝了《四書》，數(shù)學(xué)戰(zhàn)勝了書法?，F(xiàn)在，在浙江找一位優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國學(xué)者，就像十年前找一位操英語工作的本地人一樣難。即使在本省內(nèi)地一些相對小規(guī)模的學(xué)堂，英語教師也拿很高的薪水，供不應(yīng)求”。[19](P.46)

1903年10月20日，孫詒讓在溫州教會藝文學(xué)校發(fā)表演說：“吾們溫州雖是通商碼頭，而地方風(fēng)氣亦未能開通。敝縣瑞安近年來初辦幾處學(xué)堂，而經(jīng)費短絀，校舍、課程都未完備。學(xué)董、講師、辦事人員多是科舉出身的舊人，恐怕對于新的教學(xué)方法及新的各科教材，所見所知都很有限?？偠灾T凡草創(chuàng)，比較各強國的先進規(guī)模，真不啻天壤之判了。”[20](P.468)

時隔五年，溫州師范學(xué)堂開辦，“有200名學(xué)生和12名教師，大多數(shù)教師是從日本留學(xué)回來的”；1911年，又有1所中級學(xué)堂設(shè)立，有307名學(xué)生和23名教師，“課程包括中文、古典文學(xué)、倫理學(xué)、歷史、英語、地理、生物、自然、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理和體育，大多數(shù)教師用從日本翻譯過來的課本吸收新知識”；當(dāng)?shù)剡€有2所專門學(xué)校，“一個養(yǎng)蠶，一個培養(yǎng)用本國棉紗織布的人員”；初級學(xué)堂則有209所，有7912名學(xué)生和715名教師。[12](PP.171-172)溫州和周圍地區(qū)的居民，甚至“正在醞釀建立幼兒教育體制”。[19](P.49)

在清末杭州及浙江各地相繼設(shè)立的這些新式學(xué)堂中，近代自然科學(xué)和社會科學(xué)知識得以傳播，并允許學(xué)生閱讀中外報刊，民主思想漸入學(xué)生的心頭，反觀當(dāng)時中國專制統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)狀，很多學(xué)生逐漸傾向了接受革命的主張。陳布雷回憶，1902年他13歲時，在浙江慈溪董宅私塾讀書?！捌鋾r大哥提倡新學(xué)，以自然科學(xué)之研究相倡導(dǎo)，又同情于顛覆滿清之革命思想”，陳布雷深受其影響。主持私塾的當(dāng)?shù)孛慷酉?、董子宜兄弟亦提倡新學(xué)，“是時子咸、子宜、去矜、紅伯諸先生及大哥等經(jīng)營出版事業(yè)于滬上，輸入新書及報紙雜志甚多，董氏齋中堆積盈架，暇輒往取讀，尤喜閱《新民叢報》《新小說》《警鐘報》《浙江潮》等雜志，有時于夜課向子咸先生借讀，翌日午前盡一卷而歸之”，思想漸趨激進。曾與同學(xué)“組覆滿同志社，辟一密室，請畫師繪一墨筆黃帝像懸室中，相率禮拜之，且習(xí)為革命之演說”。[18](PP.18，20)

1904年始，陳布雷先后入學(xué)慈溪縣中學(xué)堂、寧波府中學(xué)堂、浙江高等學(xué)堂，見識愈廣，愈傾向于反清革命主張。他在浙江高等學(xué)堂就讀時，“以性情氣誼相投合者，則為紹興之沈柏嚴、吳縣之鄒亞云、蘭溪之胡心猷諸君。常以民族革命之義相勉，而陳君君哲尤激昂，時時以鼓吹種族革命之刊物假閱焉”。該校國文課教員沈士遠，“樂與學(xué)生接近，同學(xué)時時往其室談話，沈先生常以《復(fù)報》《民報》及海外出版之《新世紀報》等，密示同學(xué)，故諸同學(xué)于國文課藝中，往往倡言光復(fù)漢物，驅(qū)逐胡虜，毫無顧忌，唯有時以□□字樣代之而已”。1911年夏，他從浙江高等學(xué)堂畢業(yè)，即去上海任《天鐸報》撰述，結(jié)識宋教仁、于右任等革命志士，“過從甚密”。武昌起義爆發(fā)后，陳布雷“意氣凌厲，曾撰《譚鄂》十篇，鼓吹革命”，自此聲名大震。[18](PP.32,33,48)

蔣夢麟追憶：“我們從梁啟超獲得精神食糧，孫中山先生以及其他革命志士，則使我們的革命情緒不斷增漲。到了重要關(guān)頭，引發(fā)革命行動的就是這種情緒”。他指出：“這就是浙江高等學(xué)堂的一般氣氛，其他學(xué)校的情形也大都如此?！盵15](P.69)即使在官辦的軍事學(xué)堂里，革命思想也在暗中傳播，如同盟會會員兼光復(fù)會會員的蔣尊簋主持的弁目學(xué)堂，他在教學(xué)中以革命思想影響學(xué)生，有不少教職員和學(xué)生參加了光復(fù)會*1900年至1909年，為編練新軍，培養(yǎng)掌握西式軍事知識的軍官，在杭州官辦的軍事學(xué)校，先后有浙江武備學(xué)堂、浙江弁目學(xué)堂、浙江炮工學(xué)堂、浙江陸軍小學(xué)、浙江講武堂等。詳可參閱洪昌文《辛亥革命前夕杭州的近代教育》，杭州市政協(xié)文史委員會編《杭州文史叢編·教育醫(yī)衛(wèi)社會卷》，第9頁。。求是書院的學(xué)生王嘉忱曾參加1906年同盟會成員策動的萍瀏醴反清起義，陸軍小學(xué)的師生參加了辛亥革命光復(fù)杭州的戰(zhàn)斗。[11](PP.10-11)凡此種種，均生動地顯現(xiàn)了晚清新式教育與杭州及浙江辛亥革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

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ModernEducationinLateQingDynastyandtheXinhaiRevolution——BasedonHangzhouandZhejiang

DAI An-gang

(Department of History, Fudan University, Shanghai 200433, China)

In late Qing Dynasty, the modern education in Hangzhou and Zhejiang started early and made outstanding developments. It broadened many young students’ horizon and enlightened their mind while encouraging them to show more concern for the society and the political situation and reflect more on their life road. In so doing, they gradually came to support the system of democratic republic and became actively engaged in the Xinhai Revolution.

late Qing Dynasty; modern education; the Xinhai Revolution; Zhejiang; Hangzhou

2011-09-01

戴鞍鋼(1955-)，男，上海青浦人，歷史學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)位委員會委員，上海中山學(xué)社副社長。主要從事晚清史、中國近現(xiàn)代社會經(jīng)濟史研究。

K257;G529

A

1674-2338(2011)05-0027-05

(責(zé)任編輯：沈松華)