覃 莉

(湖北民族學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究無非從兩種角度，一種是關(guān)注藝術(shù)本身，研究視角直接導(dǎo)致了藝術(shù)的神圣化、被孤立化；另一種角度是將藝術(shù)放在人類社會(huì)體系這個(gè)大系統(tǒng)中，認(rèn)為藝術(shù)是人類社會(huì)文化中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，因而衍生出了藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等諸多藝術(shù)邊緣學(xué)科。其中藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的模式，是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象加以研究，著重探討藝術(shù)與社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。因此，其研究的著眼點(diǎn)是在還原藝術(shù)史的社會(huì)生態(tài)，這與生發(fā)于社會(huì)底層的民間工藝美術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)有某種相似性。民間工藝美術(shù)由于其原發(fā)性、實(shí)用性特征，必然會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生密切聯(lián)系，本文研究的切入點(diǎn)就在于區(qū)域性民間工藝美術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。

王海霞在《中國民間美術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“經(jīng)濟(jì)形式影響的重要之處在于，它決定了人們生活方式與行為準(zhǔn)則，通過人的觀念媒介影響藝術(shù)”[1]。那么經(jīng)濟(jì)形式——觀念媒介是如何作用于藝術(shù)取向的呢？本文擬將馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)——上層建筑”模式融入到少數(shù)民族區(qū)域性民間工藝美術(shù)的研究中，考察不同經(jīng)濟(jì)形式下，民間工藝美術(shù)的趣味表達(dá)與意義取向，以貴州思南的典型性民居建筑“周家鹽號(hào)”為研究對(duì)象，與臨近的“郝家灣”民居進(jìn)行比較。重點(diǎn)關(guān)注兩個(gè)問題：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何影響民間建筑空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯性；二是民間建筑中裝飾紋飾的選用及意義重組與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

一、清代思南地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況

馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)——上層建筑”模式認(rèn)為，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定了包括人類諸意識(shí)形態(tài)(包括藝術(shù)、哲學(xué)等)在內(nèi)的“上層建筑”。藝術(shù)，作為人類一種有著顯著特殊性的意識(shí)形態(tài)，離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約。因此，“周家鹽號(hào)”、“郝家院子”的研究基礎(chǔ)是對(duì)清代思南地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的考察。

(一)土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)概況

土家族是中國惟一一個(gè)居住地不在邊疆的民族，其居住地主要在武陵山區(qū)域一帶，行政區(qū)劃包括黔東北、渝東、鄂西南、湘西北地區(qū)，區(qū)域內(nèi)分布有長江、清江、烏江、酉水、澧水等眾多河流。土家族區(qū)域特定的地理環(huán)境決定了其“特有的山地經(jīng)濟(jì)”類型。[2]

無論是土司時(shí)期，還是改土歸流以后，土家族區(qū)域基本上是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，另以資源性、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等作為補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以“游耕”[3]農(nóng)業(yè)和牛耕灌溉農(nóng)業(yè)同時(shí)存在，“在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要為傳統(tǒng)的漁獵、采集和農(nóng)耕生產(chǎn)；在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中已取得主導(dǎo)地位”[4]，同時(shí)漁獵和采集是重要的補(bǔ)充。手工業(yè)經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的有力補(bǔ)充，在改土歸流后得到前所未有的發(fā)展，制陶、制茶、制漆、造紙、木工、石工、打鐵、金銀器加工等多種手工業(yè)門類蓬勃發(fā)展起來，雖然并未形成大的商品生產(chǎn)，還是能滿足本地的生產(chǎn)生活需求。武陵山區(qū)自然資源豐富，吸引陜、川、贛等外地客商到此貿(mào)易。土家族居民雖然“喜漁獵，不事商賈”，但是長期以來，民間的以物易物的貿(mào)易卻很活躍。正規(guī)的集市在宋代設(shè)立“博易場(chǎng)”后得到了發(fā)展，擁有便利交通條件的商業(yè)集場(chǎng)，逐漸形成了繁華的商業(yè)活動(dòng)中心。如：永順的王村、酉陽的龍?zhí)逗妄彏?、龍山的里耶、思南的思塘、沿河的淇灘、彭水的郁水等集?zhèn)，均是由于商業(yè)貿(mào)易在明清時(shí)期逐漸發(fā)展起來。

(二)思南鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)與烏江通道

任乃強(qiáng)先生在《說鹽》一文中提到：食鹽是最早推動(dòng)商業(yè)發(fā)展的商品。土家族區(qū)域大部分古為巴地，學(xué)者們普遍認(rèn)為《山海經(jīng)》中“巫傤民肦姓，食谷，不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也?！盵5]這段文字，就是巴人以制鹽為生的經(jīng)濟(jì)生活的寫照。

由于貴州省不產(chǎn)鹽，所需食鹽全部依賴從外省進(jìn)口，主要又來自川鹽的供應(yīng)，而貴州地方遠(yuǎn)僻、運(yùn)輸艱難，長期以來是“斗米斤鹽”，歷朝歷代均以貴州鹽政為穩(wěn)定一省之策略。當(dāng)時(shí)川鹽販運(yùn)進(jìn)入貴州的口岸在永岸、仁岸、綦岸、涪岸。其中，涪岸由涪陵轉(zhuǎn)入烏江，從酉陽的龔灘、經(jīng)沿河、思南轉(zhuǎn)運(yùn)入貴州。

烏江水系縱貫貴州、重慶、湖北等省市，并深入貴州腹地。唐宋時(shí)期就是貴州進(jìn)出口物資的重要通道；至元代在烏江設(shè)立水驛；明萬歷十一年(1583年)，疏浚烏江干流思南以下河段，萬歷二十四年(1596年)，疏通石阡至烏江水運(yùn)，開鑿烏江支流石阡河塘頭以上近百里，石阡通航。經(jīng)過數(shù)百年的努力，烏江航運(yùn)狀況逐漸改善?！八寄弦陨蠑嗬m(xù)可通小型木船至余慶，思南以下可通大型木船以達(dá)涪陵，惟其間有潮砥、新灘、龔灘須換船起灘方能通過?！盵注]轉(zhuǎn)引自網(wǎng)上資料：胡大宇的博客《丁寶楨與川鹽入黔(2)》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4885edc8010009pf.html。逐漸形成龔灘、思南、潮砥、沿河等港口碼頭。清光緒四年，四川總督丁寶楨建議修理四大鹽岸的河道，對(duì)赤水河、綦江河、烏江涪陵至思南段、永岸河道進(jìn)行了疏通治理，至此，烏江航道除少數(shù)險(xiǎn)灘需人力“盤灘”[注]思南方言，即人力搬灘轉(zhuǎn)運(yùn)。轉(zhuǎn)運(yùn)，川鹽入黔運(yùn)路已暢通。

清代的食鹽銷售基本上屬于專賣制度。由于貴州歷來鹽貴，清初多采取輕稅的政策，并開辟河道，暢通運(yùn)輸?shù)缆?，以平抑鹽價(jià)。 康熙二十五年實(shí)行“鹽引制”，即明確規(guī)定鹽的經(jīng)銷范圍和運(yùn)輸路線，水引鹽(由水路運(yùn)輸)，每引7500斤，50包[6]，烏江涪岸所運(yùn)食鹽主要來自富順、射洪鹽廠，并在貴陽、思南、石阡、平遠(yuǎn)、大定等地設(shè)所征收鹽稅，規(guī)范鹽商價(jià)格。雍正七年，推行“計(jì)口授鹽”法，即按每縣人口的數(shù)量，指定營運(yùn)商，并確定食鹽的供應(yīng)量。清光緒年間，丁寶楨改革運(yùn)銷制度為“官運(yùn)商銷”，此制度保證了政府在食鹽稅收、平抑鹽價(jià)上的控制權(quán)，并加強(qiáng)了對(duì)鹽商的監(jiān)管。至此，川鹽入黔貿(mào)易大盛。隨之而來在鹽運(yùn)通道上，貿(mào)易興旺，特別是重要的水、陸路中轉(zhuǎn)碼頭，商賈云集，船工、纖夫、挑夫等皆以鹽運(yùn)為生，并吸引外來移民到此置辦田產(chǎn)家業(yè)，城鎮(zhèn)逐漸興旺發(fā)達(dá)。貴州思南府即是位于烏江鹽運(yùn)水道上的重要碼頭。

思南府地處烏江貴州段，是烏江河道能通航大木船的終點(diǎn)。縣城依山建在烏江邊，處在貴州聯(lián)系湖南、四川的商業(yè)交通要道上，是重要的水路碼頭和商品集散地。自明代以后，每年入黔川鹽的半數(shù)經(jīng)龔灘、新灘、潮砥盤灘轉(zhuǎn)運(yùn)至思南，再由思南分銷至銅仁、秀山、石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地。巨額的鹽業(yè)利潤造就了思南府的繁華，明永樂十一年(1413年)改土歸流設(shè)置思南府。嘉靖年間的《思南府志》載：“(烏江)下通蜀、楚，舟楫往來，商賈云集”；清道光年間《思南府續(xù)志》載：“自蜀五硐橋鹽井運(yùn)涪入黔，兩易以達(dá)思南，分道散售石阡、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)，各府皆引地也，計(jì)歲銷十?dāng)?shù)百萬斛”[7]；同時(shí)，由于鹽業(yè)的拉動(dòng)，吸引了川、陜、贛等地的商人到思南經(jīng)商，收購當(dāng)?shù)氐母黝愅撂禺a(chǎn)桐油、生漆、藥材等運(yùn)銷到外省。到清代中后期，思南逐漸形成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、自然資源經(jīng)濟(jì)相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)形式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的累積，城市的繁華，造成了這一時(shí)期富裕階層的形成和城市建設(shè)的高度發(fā)達(dá)。積累了巨額財(cái)富的商賈開始大興土木，修建商業(yè)會(huì)館、住宅。由于整個(gè)社會(huì)對(duì)土司時(shí)期規(guī)模宏大的衙署、裝飾豪華的家宅、精美奢侈的日常生活的記憶，使得與日常生活相關(guān)的民間工藝美術(shù)在這一時(shí)期得到了極大的發(fā)展，現(xiàn)存的大量的歷史文化建筑、精致的手工藝產(chǎn)品，多是這一時(shí)期的遺物遺產(chǎn)。同時(shí)，城市的繁榮、財(cái)富的增加也使文化逐漸發(fā)達(dá)，據(jù)李良品先生的統(tǒng)計(jì)：明清兩代，思南府共出科舉798人[8]。至此，思南府經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文風(fēng)昌盛，成為“黔東首郡”。

二、周家鹽號(hào)與郝家院子建筑結(jié)構(gòu)與紋飾

周家鹽號(hào)即是在思南府這種經(jīng)濟(jì)與文化背景下修建的。周家鹽號(hào)又名“和順號(hào)”，建于清道光年間，坐落在烏江邊思南縣城盧家碼頭安化街，當(dāng)?shù)厝朔Q“周家桶子”*“桶子”是貴州德江、沿河、思南等地對(duì)四合院式建筑的形象稱呼。，是周家先祖周鎬璜花三萬銀元修建*據(jù)民國時(shí)期的測(cè)算。。郝家院子位于距思南縣城40公里的郝家灣，是郝氏族人的聚居地，為清代郝朝相所建。

(一) 建筑結(jié)構(gòu)比較

兩處清代民居均采用木結(jié)構(gòu)為主、磚石為輔的院落式建筑樣式，但是由于居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化背景，以及功能性的區(qū)別，二者之間又有差異。

1.周家鹽號(hào)建筑結(jié)構(gòu)。房屋建在烏江的西岸，座西向東，整體為磚木結(jié)構(gòu)，由石龍門、對(duì)廳、兩廂、正堂、正房、廚房、鹽倉、花園、天井等構(gòu)成封閉式四合院結(jié)構(gòu)。占地面積約1500平方米，實(shí)用面積800余平方米，有大小居室30余間?，F(xiàn)在除了石龍門、鹽倉外，基本保存完好，為商住兩用建筑。建筑布局以東西向的大門-對(duì)廳-天井-正堂-花園為中軸線，兩邊布局南北廂房，為兩層設(shè)計(jì)。雖然兼顧商、住兩用，但在建筑設(shè)計(jì)上，以功能為依據(jù)區(qū)分不同區(qū)域。進(jìn)入石龍門后，在大門左側(cè)設(shè)計(jì)有一條專門的搬運(yùn)鹽包的通道，通道與正廳分離，直接可達(dá)鹽倉。為了保證鹽倉儲(chǔ)鹽的干燥，院內(nèi)建有發(fā)達(dá)的排水系統(tǒng)，一米多高的暗溝將院內(nèi)各屋面流向天井的雨水收集后排入烏江。木質(zhì)建筑為了防火，外建馬頭形防火墻。整體建筑以天井為中心，采用江南建筑中“四水歸堂”的布局，所有窗戶均開向天井，正堂、對(duì)廳、廂房與環(huán)繞天井的廊道相連接。建筑結(jié)構(gòu)整體具有較強(qiáng)的封閉性和私密性。

2.郝家院子建筑結(jié)構(gòu)。郝家院子位于距思南縣城40公里的郝家灣。村落背靠鳳凰山，前覽千畝稻田，依據(jù) “藏風(fēng)聚水”的傳統(tǒng)風(fēng)水理論，依山就勢(shì)，順?biāo)煨?，天然泉水匯成的溪流沿著石墻根穿村而過，將村子分成了兩半。郝家院子是清代民居建筑，距今約有300多年歷史。建筑布局以龍門—院壩—正房為中軸線，兩邊分布廂房，背靠山坡，面朝溪水，正房以青石加高，院壩以青石鋪地，整體院落以龍門為界合圍成石院墻。院落建筑結(jié)構(gòu)較為松散，具有開放性。

(二)建筑中的主題紋飾及其組合

傳統(tǒng)民居木質(zhì)建筑中，木雕紋飾是主要的裝飾手法之一，而眾多的紋飾加以組合則將單一的圖形轉(zhuǎn)換為具有意義的語境。

1.周家鹽號(hào)紋飾類型及組合程式。紋飾類型主要包括以下幾種：(1)動(dòng)物紋飾：此類紋飾數(shù)量最多，有：五福捧壽、犀牛望月、野鹿銜花、鶴鹿同春、喜上眉梢、麒麟吐瑞、雙鳳朝陽、三羊開泰、老鼠葡萄、鳳穿牡丹、夔龍紋、拐子龍、蝙蝠紋、鳳紋(圖一)、蛇吞象紋(圖二)、象紋等。(2)人物紋飾：此類紋飾較少，只有神仙人物主題紋飾兩幅，以硬角回紋為窗格，間以蝙蝠紋、夔首紋，用在兩邊廂房。(3)幾何紋飾：回紋、錦紋、冰裂紋。冰裂紋用在兩側(cè)廂房中書房的花窗，取其寒窗苦讀之意。(4)植物器物：四季平安、平安喜慶、花開富貴、博古紋、暗八仙等。博古紋用在廂房花窗，有清雅高潔之意；暗八仙以錦紋鋪底，用在大門格扇上，取長壽之意；(5)文字紋飾：正堂的大門腰板上刻有：“創(chuàng)業(yè)維艱，守成不易”、“維忠維孝，克儉克勤”的周氏家訓(xùn)。

圖一 鳳紋 圖二 蛇吞象紋

組合程式的特點(diǎn)體現(xiàn)在：不同的紋飾出現(xiàn)在不同的建筑布局、結(jié)構(gòu)。正堂是供奉先人、接待來客之所，大門向后退縮呈“吞口”狀，木門上的木雕紋飾簡(jiǎn)潔大氣，為了解決廳內(nèi)的采光，拐子龍用在4扇格子門上，橢圓形框架四周點(diǎn)綴動(dòng)物紋夔首、鳳紋，圖案盡量縮小，中間花心部分全部雕飾麒麟吐瑞紋，格扇相間處裝飾犀牛望月，整體簡(jiǎn)潔大氣。在大廳外回廊上的欄桿雕刻以夔龍紋穿插花朵紋與云氣紋，兩邊各雕刻一對(duì)蝙蝠，風(fēng)格流暢、古樸大方，整體疏朗有致。正房面向天井的花窗以錦字紋為窗格，花心主題紋飾分別是喜上眉梢、鶴鹿同春，間以夔首紋，與正堂紋飾相呼應(yīng)，紋飾繁復(fù)華麗，腰板上裝飾回形紋和冰裂紋，與正堂裝飾既協(xié)調(diào)一致，又略有變化。整個(gè)正堂、正房的木雕工藝重視細(xì)節(jié)和曲線的處理，轉(zhuǎn)折部分圓潤優(yōu)雅，紋飾表面起伏凹凸流暢自然，動(dòng)物紋飾飽滿圓潤，富有張力，技術(shù)水平極高 。

兩廂原為“子弟讀書之書房”[注]據(jù)周家鹽號(hào)主人周業(yè)洪的介紹。，靠近正堂部分的雕刻圖案為冰裂紋，靠近大門部分裝飾為神仙人物、縭首，間雜以蝙蝠紋、龍卷草、花朵紋等。明顯與正堂的工藝有區(qū)別，紋飾上繁復(fù)堆砌，動(dòng)物紋飾表面追求平板感。對(duì)廳部分的主題紋飾是雙鳳朝陽、鶴鹿同春、三羊開泰，框架結(jié)構(gòu)與正堂的圓潤凸凹剛好相反，框架向內(nèi)凹陷，邊緣裝飾線明顯，整體布局以中間的吉祥主題紋飾為主，紋飾追求繪畫性。大門外的雕刻與正堂近似，主體框架圓潤，以喜上眉梢、老鼠葡萄、雙鳳朝陽等吉祥紋飾為主題。蛇吞象紋、丹鳳紋、象紋均出現(xiàn)在“錢凳”凳腳，其中蛇吞象紋組合奇特，寓以“人心不足蛇吞象” 之意，強(qiáng)調(diào)儒家文化影響下的商業(yè)自律。

2.郝家院子紋飾類型及組合程式。紋飾類型主要包括：(1)動(dòng)物紋飾：一路連科、麒麟吐瑞、魚躍龍門、喜上眉梢、象紋、福壽紋。(2)幾何紋: 回紋，用在正房花窗鋪地。(3)植物器物紋：平安吉慶，用在廂房花窗中心做主題紋飾。

程式組合的特點(diǎn)是：魚躍龍門、喜上眉梢、一路連科、麒麟吐瑞紋均用在正堂外門扇花心，間以夔首紋；象紋用在神龕柱腳；福壽紋用在神龕上。主題紋飾正堂花窗上的四個(gè)紋飾明顯有程序性特點(diǎn)。郝家院子的紋飾組合在整體上較周家鹽號(hào)簡(jiǎn)潔，紋飾追求整體。

三、結(jié)論

(一)民間建筑空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯與經(jīng)濟(jì)背景

中軸線是中國傳統(tǒng)建筑的重要概念，周家鹽號(hào)和郝家院子都嚴(yán)格遵守了這個(gè)傳統(tǒng)。不同的是，周家鹽號(hào)的中軸線大門—對(duì)廳—天井—正房—花園形成一個(gè)完整的中軸線，為了不破壞中軸線，進(jìn)入鹽倉的路線沒有經(jīng)過大門，而是直接從龍門另辟通道。圍繞中軸線，以廊道將左右?guī)颗c正廳連成一體，使建筑物相對(duì)獨(dú)立于外部環(huán)境，從而形成了一個(gè)“閉合空間”，美國現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贩Q這種空間為“人為空間體系，其作用是控制客體間的相互關(guān)系及提供視覺以尺度和標(biāo)準(zhǔn)”[9]，閉合式空間的最大的視覺作用在于強(qiáng)調(diào)正堂的視覺印象，這種建筑空間樣式也是宮室宗廟的樣式。而與之相比郝家院子的龍門—庭院—正房的中軸線則明顯要短，左右?guī)颗c正房之間并沒有廊道作為連接，也沒有對(duì)廳、大門，以龍門為起始點(diǎn)圍以石墻作為內(nèi)外空間的界限，建筑空間是一個(gè)結(jié)構(gòu)較為松散的“自然空間”，為了強(qiáng)調(diào)正房的視覺效果，將正房基礎(chǔ)建在高于院壩五級(jí)臺(tái)階的平地上。

中國傳統(tǒng)社會(huì)重農(nóng)抑商，以“士、農(nóng)、工、商”為序，商業(yè)排在最后，到清代隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家對(duì)商業(yè)利潤的重視，商人的地位開始獲得了提升。沈大明在《清律對(duì)于商人的保護(hù)與控制》中認(rèn)為：“開立商籍,規(guī)定學(xué)額,允許商人子弟附籍入試。清政府為照顧商人子弟(尤其是鹽商子弟)科舉入仕，特設(shè)商籍，規(guī)定了專門學(xué)額，準(zhǔn)許商人子弟在行商省份附籍入試……商籍為商人進(jìn)入紳士階層打開了大門，使得越來越多的商人子弟登堂入室，獲得了與士子平等的身份，也獲得了平等的進(jìn)入官僚體系的被選舉權(quán),從根本上改變了官僚體系的結(jié)構(gòu)，也動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“商為四民之末”的觀念，提高了商人的法律與社會(huì)地位”[10]。周家鹽號(hào)作為在此商業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的民居建筑，嚴(yán)格按照理想化的宮觀殿堂的樣式修建，在這里居住建筑作為提高其社會(huì)地位的象征性意義優(yōu)先于實(shí)用功能意義。與之相比，作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的郝家院子的建筑結(jié)構(gòu)則在遵循大的傳統(tǒng)規(guī)范的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用功能優(yōu)先的原則。

(二)紋飾的意義取向與經(jīng)濟(jì)背景

發(fā)展到明清的中國紋飾系統(tǒng)，已經(jīng)是“圖必有意，意必吉祥”，通過其物象的象征性和諧音傳達(dá)不同紋飾的內(nèi)在含義。

依附于民間建筑之上的裝飾紋飾由于其空間結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的邏輯性也同樣具有組合意義。周家鹽號(hào)的紋飾程序組合變化以人的行動(dòng)路線為線索：大門裝飾有以葡萄老鼠、喜上眉梢為主題紋飾，左右?guī)垦b飾以神仙人物、冰裂紋為主題紋飾，正房裝飾以喜上眉梢、鶴鹿同春為主題紋飾，正堂裝飾以麒麟吐瑞、拐子龍為主題紋飾，正堂外廊道裝飾以夔龍紋。隨著路線的行進(jìn)，紋飾由喜慶到吉祥最后到莊重，充分考慮到欣賞者的心理變化。葡萄老鼠寓意繁衍多子；麒麟為仁義瑞獸，意為積善積德天降吉祥；犀牛為鎮(zhèn)水神獸，犀牛望月寓意辟邪吉祥；神仙人物寓意添福長壽；鶴鹿同春寓意延年益壽；夔龍紋寓意莊重威嚴(yán)；蛇吞象寓意商業(yè)道德規(guī)范等等。眾多的紋飾以各自的意義被安置在相應(yīng)的位置。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，城市的繁榮，使市民階層的文化心態(tài)普遍以驅(qū)邪禳災(zāi)納福迎祥為主要特征。周家鹽號(hào)的紋飾選擇繁復(fù)多樣，總的體現(xiàn)了商人市民階層求全的心理。而郝家院子由于中軸線較短，主題紋飾主要集中在正堂，從喜鵲鬧梅、麒麟吐瑞、一路連科、魚躍龍門的順序排列，其意義組合在于科舉應(yīng)試、平步青云，這是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下讀書人最直接的飛黃騰達(dá)之路。兩相對(duì)比，周家鹽號(hào)紋飾中沒有出現(xiàn)一路連科、魚躍龍門，郝家院子沒有出現(xiàn)蛇吞象紋飾。工匠與主人家在諸多紋飾的選擇上存在一個(gè)博弈的過程。主人家一方面允許工匠在社會(huì)大規(guī)范和行業(yè)原則下有一定的創(chuàng)作自由，這就是為什么兩座建筑中有多處使用相同紋飾；另一方面又強(qiáng)烈的施加自身的影響，這種影響集中反映在宅院建筑與裝飾中對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位以及行業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下的價(jià)值觀念的強(qiáng)調(diào)，并在這種博弈中完成紋飾意義在特定語境中的重組。因此，是否可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：民間建筑中的紋飾裝飾具有選擇性，同時(shí)，紋飾重組的方式在于傳達(dá)特定的意義和價(jià)值觀念。

周家鹽號(hào)與郝家灣民居分別代表了商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化下不同的生活觀念和紋飾選擇觀念，以及對(duì)自身社會(huì)地位的追求和認(rèn)同，也折射出社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中的制約與影響。

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