劉 雋

（濟(jì)寧學(xué)院中文系，山東 曲阜 273155）

楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用

劉 雋

（濟(jì)寧學(xué)院中文系，山東 曲阜 273155）

楚文化圖騰中，蘊(yùn)含有特定的神話以及民俗民風(fēng)，有其特定的意義和代表性。今天含義深刻的楚文化圖騰成為研究本土文化背景與創(chuàng)作的藝術(shù)源泉。而現(xiàn)代藝術(shù)在對楚文化圖騰的繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，在平面藝術(shù)和立體藝術(shù)等創(chuàng)作方面進(jìn)行了卓有成效的應(yīng)用。

現(xiàn)代藝術(shù)；應(yīng)用；圖騰；楚文化；地域文化

“‘圖騰’是北美印第安人奧季布瓦族的方言totem的音譯，意謂‘它的親族’。”［1］“氏族常以某種圖騰為標(biāo)志和徽號，把圖騰作為本氏族的保護(hù)神，形成相應(yīng)的禮儀、制度、禁忌和風(fēng)俗?！保?］楚圖騰是楚人特有的徽號與標(biāo)志，代表著信仰以及楚人的民風(fēng)民俗，承載了特定的文化象征意義。楚文化圖騰特有的地域性，擁有顯著的地域文化特色以及個性，為現(xiàn)代藝術(shù)提供了源源不斷的藝術(shù)能源以及養(yǎng)料。楚文化特有的親和力以及凝聚力，是楚人思想的重要載體，體現(xiàn)了楚人的追求以及價值觀和個性品質(zhì)、人文精神。曾經(jīng)影響了半個中國的楚文化，它滋養(yǎng)的地區(qū)形成濃郁的楚文化氛圍，它的輻射能力不可小覷，今日它的影響在很多地方仍然顯著。

一、楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用

“傳統(tǒng)圖騰文化是歷史積淀下來的文明基礎(chǔ)，也是歷史所造就的人文環(huán)境。”［3］而楚文化圖騰作為楚文化的重要載體，現(xiàn)代藝術(shù)從其中吸取到很多養(yǎng)料，一批與楚文化圖騰休戚相關(guān)的藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品直接從楚文化中吸取營養(yǎng)一脈相承。楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的開發(fā)和創(chuàng)新，成為一個日益受人關(guān)注的部分，筆者在下文中對楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用將要進(jìn)行簡要的探討。

在現(xiàn)代的城市環(huán)境建筑、城市景觀等地方，人們都能或多或少地看到楚文化的影響，那些有象征性、記載性的圖騰傳承千年而經(jīng)久不衰。對楚文化圖騰的繼承，成為了華夏歷史不可忽視的信物，更是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的具體體現(xiàn)，是精神文明與物質(zhì)文明的象征，是華夏之魂，體現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)文化的精神面貌和綜合實(shí)力，這些傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)以其鮮明的文化特質(zhì)和藝術(shù)性為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展樹立起了與眾不同的形象，起著舉足輕重的作用。

（一）楚文化圖騰在現(xiàn)代立體藝術(shù)中的應(yīng)用

現(xiàn)代藝術(shù)在楚文化的背景之下出現(xiàn)一批息息相關(guān)作品，它們都是直接取材于楚文化之母體，展現(xiàn)著楚文化的神韻，同時擁有今日的神采。這些作品也多以鳳凰為主要題材，這種對鳳凰偏愛，不同程度地說明了“鳳那種叱咤風(fēng)云的浩氣和異彩紛呈的風(fēng)采，正是楚文化精神的絕妙象征?！盵4］“楚人尊崇鳳，就是尊崇自己的祖先；他們鐘愛鳳，就是鐘愛自己的民族?！盵5]楚文化圖騰在現(xiàn)代立體藝術(shù)中主要體現(xiàn)在公共藝術(shù)以及環(huán)境藝術(shù)兩大領(lǐng)域，在這兩方面都成就突出。譬如在武漢東湖磨山風(fēng)景區(qū)，內(nèi)部建設(shè)一批具備濃郁楚風(fēng)的公共藝術(shù)，這些景觀藝術(shù)，提高了風(fēng)景區(qū)的文化內(nèi)涵，帶來高雅的藝術(shù)品位。景區(qū)里面建設(shè)的楚市、天臺、祝融塑像、寓言園等等，都直接繼承于楚文化。景區(qū)里面的標(biāo)志性建筑是楚天臺，根據(jù)章華臺的“層臺累榭，三休乃至”形制而建設(shè)，整棟建筑面積達(dá)到2260平方米，層階高聳依山傍水，一共高35.26米，樓頂上設(shè)一只高1.2米的銅鳳，樓正面鑲嵌600多塊天然大理石，拼成“楚天仙境丹鳳朝陽”，是楚天一絕。而磨山鳳標(biāo)是該地的徽記，總高7.2米，用銅15.8噸，構(gòu)成是兩只鳳凰立在百獸之王老虎之上，氣勢不凡，這個創(chuàng)意直接取材于“虎座立鳳”上面的鳳凰與老虎組合，上面的兩只鳳凰尾高高揚(yáng)起，圍形成為一個半圓形，在自然天色與山色的映襯之下，顯出意氣風(fēng)發(fā)的氣勢盎然，代表著楚人的不屈意志與昂揚(yáng)斗志。（圖 1）

圖1 《磨山鳳標(biāo)》

同時荊州作為楚文化的主要發(fā)祥地，現(xiàn)在更是直接繼承楚文化來建設(shè)城市，楚文化成為城市一張名片而揚(yáng)名海內(nèi)外。荊州古城的城標(biāo)即是一只鳳凰，這是楚文化應(yīng)用于立體藝術(shù)的完美再現(xiàn)。

作為楚城荊州的城標(biāo)，“金鳳騰飛”由著名雕塑家江良田副教授設(shè)計，著名雕塑家劉開渠審定并題字，（圖2）聳立于九龍橋東南側(cè)，通高12.5米，基座用紅色大理石鑲嵌而成，基座四周各有九層石階。雕塑主體為一只矯健鳳凰，鳳凰騰飛在彩云之中，迎著萬丈光芒的朝陽，高8.5米，華貴造型一如燃燒火焰熾熱，生動傳遞了楚人尊重鳳凰崇拜火的思想。作為現(xiàn)代雕塑，以鳳凰作為雕塑主體，是對至善至美的追求，突出了荊州的楚文化內(nèi)涵以及歷史淵源，同時傳達(dá)了后人繼承楚文化的進(jìn)取精神。在這個城標(biāo)雕塑中，靈動地傳承了楚文化的寓意，雕塑上的太陽代表乾，九道光芒是坤，鳳凰代表的離與乾構(gòu)成了火天大有卦，預(yù)示了荊州社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。從中，我們能夠生動地看出楚文化在現(xiàn)代立體藝術(shù)中的繼承開拓創(chuàng)造。

圖2 《金鳳騰飛》

（二）楚文化圖騰在現(xiàn)代平面藝術(shù)中的應(yīng)用

楚圖騰豐富的元素成為現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作中利用的素材，例如壁畫里面的編鐘等就是楚文化圖騰符號的象征，今天人們利用這些楚文化的精髓，表達(dá)了對逝去楚文明的繼承。楚圖騰在現(xiàn)代平面藝術(shù)中運(yùn)用，被賦予了新的生命，高度濃縮了傳統(tǒng)的精髓，再次賦予楚文化陽光健康積極向上的浪漫含義。在荊州市博物館門廳的大型壁畫《火中鳳凰》，畫面占據(jù)整整3面墻壁，面積達(dá)到90平方米。創(chuàng)作者吸取了楚文化圖騰的精華，利用象征的手法描繪生命的力量，表達(dá)了對楚文化的禮贊與對自然現(xiàn)象的驚異。畫面里面7只造型奇特的鳳凰象征著生命的不同階段，從生命初始誕生的鳳凰在大地上奔跑，再到3只成熟的鳳凰在烈火中翻滾，象征了生命的旺盛追求以及生命力，同時代表了生命的巨大歡樂與痛苦，那是生命的最高境界經(jīng)歷了生命烈火炙燒的鳳凰在天空之中回旋暢游，有種抒情的優(yōu)美與輕緩，那是進(jìn)入了自由階段的生命寫照，與日月同輝，與天地同在。整個畫面洋溢的情感波濤與楚文化傳統(tǒng)如出一轍，繼承了楚風(fēng)的雄偉壯闊與熱情生命力。但是在這一副壁畫中的鳳凰又不再是簡單的傳統(tǒng)鳳凰，而是一只重生的沾蘊(yùn)含著現(xiàn)代色彩的鳳凰，一只從母體中脫胎的更具備現(xiàn)代意味的鳳凰。

再如湖北日報大樓壁畫（圖3），是鍛銅壁畫，整個面積30多平方米，這個壁畫穿越了時間與空間的樊籬，完美利用了楚文化中神話、詩歌、藝術(shù)等文藝元素，將線條與符號進(jìn)行精心的重新組合，提取了楚文化的愛國熱情，將偉大愛國主義詩人屈原塑造為昂首問天的形象，同時加入人們紀(jì)念屈原和賽龍舟的場景，對《楚辭》中“逍遙游“進(jìn)行寫意性描繪。畫面中還有楚人對靈魂升天翱翔的再現(xiàn)，利用了楚圖騰中的神秘圖案，日月星辰、虎紋、鳳凰、鳥蟲等元素穿插其間，有限的濃縮畫面卻能包羅萬象，是楚文化藝術(shù)特色的完美再現(xiàn)，畫面具有極高的觀賞性。

圖3 《湖北日報大樓壁畫》

楚文化圖騰在現(xiàn)代企業(yè)文化中也有應(yīng)用。從本質(zhì)上看，企業(yè)文化是企業(yè)個性的表現(xiàn)，企業(yè)個性是企業(yè)對于環(huán)境的選擇性適應(yīng)結(jié)果。企業(yè)文化是企業(yè)在對環(huán)境的適應(yīng)性、企業(yè)宗旨的選擇中“締造”的。眾多的企業(yè)利用楚文化圖騰作為自己的品牌圖標(biāo)，彰顯出企業(yè)更高層次的追求，企業(yè)期望通過古典的厚度來建立自己現(xiàn)代企業(yè)的信仰，故而從楚文化圖騰入手，以熔鑄企業(yè)的精神和品牌理念。通過圖騰元素的運(yùn)用來塑造企業(yè)的價值觀，能夠更好引起消費(fèi)者的共鳴，同時引導(dǎo)消費(fèi)者的價值觀，也迎合了目標(biāo)消費(fèi)者的需求。企業(yè)對于圖騰的應(yīng)用，在我國還為時很短，現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，更好利用楚文化圖騰進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)造還需要更多的實(shí)踐嘗試與思考。

上文簡要記述了楚文化圖騰應(yīng)用在現(xiàn)代平面藝術(shù)之中，能夠基本彰顯出楚文化在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的研究成果。這些作品不僅僅是對楚文化進(jìn)行簡單的再現(xiàn)與翻版，而是對創(chuàng)作本身的深思與拓展。這種再現(xiàn)是非常必要的，效果顯著，藝術(shù)工作者利用楚文化圖騰元素進(jìn)行的大膽嘗試，也為后來藝術(shù)工作者提供了材料技法等各個方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。大膽的超越與高度的提煉，融合在民族情感與時代環(huán)境之下，是對楚文化的全面的升華。這些作品，代表了在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里面楚文化的研究成果。將楚文化圖騰應(yīng)用引進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)，不僅僅是現(xiàn)代城市建設(shè)的需要，同時是城市品位塑造的需要。楚文化圖騰的大量引用，體現(xiàn)了人們對這種富于記載性、象征性意義的圖騰所擁有的濃厚興趣，同時也是人們對文化的經(jīng)久不衰的追求。

二、設(shè)計師對楚文化圖騰的借鑒

在上文中，展示和總結(jié)了楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用成果，目的是為了能夠便于現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計，在現(xiàn)代設(shè)計中，我們又該如何更好地利用楚文化圖騰的元素，是擺在眼前的一個課題，筆者將對這一點(diǎn)進(jìn)行簡要的分析探討。

現(xiàn)代設(shè)計要更好地運(yùn)用楚圖騰，突破以往的經(jīng)驗(yàn)并非易事，面對博大的楚文化，很多人會望而卻步，同時輝煌達(dá)到800年的楚文化距離我們現(xiàn)在是那么遙遠(yuǎn)，加之社會的變革，其他強(qiáng)勢文化的興起等等各個因素，使得楚文化在歷史長河中聲音越來越微弱，加之楚文化只是在歲月的長河中斷斷續(xù)續(xù)地出現(xiàn)，若隱若現(xiàn)。只有當(dāng)大量的楚文物出土以后，曾經(jīng)飽經(jīng)淹沒的楚文化才再次浮現(xiàn)在人們眼前逐漸清新明晰，同時又是那么耀眼奪目。時間的斷代，對于楚文化的研究，已經(jīng)讓學(xué)者們倍感艱難，而想要更好地利用楚文化的元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計，則需要設(shè)計者能夠在古典與現(xiàn)代，在自由與規(guī)則，在現(xiàn)實(shí)與幻想中進(jìn)行自由的往返。要善于解析楚文化的自由游離于現(xiàn)實(shí)與想象中的能力，透析楚文化的創(chuàng)新性思維，在楚文化創(chuàng)造出的抽象事物之上找到具體與抽象之間的關(guān)聯(lián)，從而促成新的想象和塑造新的形象。

楚文化圖騰中擁有很多虛擬的符號，同時具備深刻的象征意義，楚文化圖騰中的動物、植物等諸元素大多都是從自然中異化、抽象而來，想要能夠傳神地繼承楚人這一特色，就要深刻理解楚人對自由、對浪漫、對天地萬物、對自然的理解追求，即萬物皆有靈魂，靈魂永生。由此可以看出楚文化圖騰都是楚人心理的一個媒介或者中轉(zhuǎn)。

在繁復(fù)之外，楚文化圖騰同時具有原始的色彩與天真，處處透析出自然的氣息，這些都來源于楚人原始野性的活力與無拘無束的想象，對各種造型神秘的結(jié)合中誕生出的熱烈同時神秘的效果?，F(xiàn)代藝術(shù)想要借鑒楚文化圖騰的精髓，更要深刻理解楚文化圖騰背后的精神根基。

楚文化是博大而深邃的，它的成就斐然，涉及領(lǐng)域廣泛。要表現(xiàn)的楚文化圖騰的內(nèi)涵還有很多，現(xiàn)在所表現(xiàn)的都是局部的而不是全部的楚文化。總的看來，楚文化在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，涉及藝術(shù)門類還不算周全，大多以雕塑立體為主，同時作品數(shù)量不多，以及題材有重復(fù)，有的是簡單的羅列鳳鳥或者利用楚文化圖騰的紅與黑色，這些作品只是對楚文化圖騰進(jìn)行了再展現(xiàn)和再演繹，或者說，只是對其“進(jìn)行純粹的拷貝和簡單的挪用”［6］，顯得單薄，所傳遞的信息與情感有限，而不是創(chuàng)新，顯然這些成就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要人們對楚文化圖騰領(lǐng)域進(jìn)行更多的挖掘，更多發(fā)現(xiàn)楚文化中的閃光點(diǎn)，以新的觀察點(diǎn)來考量楚文化的本質(zhì)與意境。

［1］［2］牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史（修訂本上）［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.31.

［3］［6］劉靜.藝術(shù)設(shè)計中本土資源的重視與應(yīng)用［J］.科教文匯（中旬刊），2008(9)：254,255.

［4］［5］劉玉堂.鳳與楚文化［N］.長江日報，1993-12-24.

【責(zé)任編輯：李 陽】

K892

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1673-7725（2011）02-0094-04

2011-01-12

劉雋（1971-）男，山東汶上人，講師，主要從事文藝學(xué)、寫作學(xué)和語文教育學(xué)研究。