邢培順

(濱州學(xué)院中文系 山東 濱州 256603)

早在《周易》中，婦女在社會中的地位和作用就已被確定為“女主內(nèi)”、“在中饋”，西漢劉向的《列女傳》，則把婦女的地位和作用界定為“相夫教子”，但直到此時，人們?nèi)匀皇种匾晪D女在社會政治生活和日常生活中的作用，所謂“禮教”在思想觀念和日常行為上對婦女的束縛還比較少。劉向的《列女傳》雖然已經(jīng)提出一些約束婦女的教條，如“三從”、“七出”等，但這些教條那時尚處在思想家的理論著作中，并沒有真正成為婦女的行為規(guī)范。劉向?qū)D女提出的行為規(guī)范，基本上還是儒家傳統(tǒng)道德的大框子。如《列女傳》用大量的篇幅贊揚婦女用她們的美德和智慧幫助她們的夫君勵精圖治，使國家興盛強大，這在后世則被認為是婦女干政。時至東漢，由于統(tǒng)治階級有意識地加強對人們思想意識的控制，更由于此時隨著儒學(xué)的極度興盛，儒家思想觀念和禮儀道德進入社會的各個層面，儒家禮教對人們的思想意識和日常行為的約束大為加強，對處于社會底層的婦女的束縛則尤為嚴重。以班昭的《女誡》為標志，“卑弱”、“順從”成為婦女最受頌揚的美德，《后漢書·列女傳》所載錄的婦女，便充斥著對“婦道”、“柔順”和“節(jié)烈”的稱美和宣揚。

東漢末期，隨著經(jīng)學(xué)的衰微，作為主流意識形態(tài)的儒家思想體系趨向解體，老莊道家思想流行開來。受其影響，出現(xiàn)了一個個體覺醒、人的主體精神大張揚的社會思潮。特別是玄學(xué)形成以后，人的主體意識更加自覺，個性得到充分的張揚。正始名士、竹林名士、中朝名士，越來越放縱，于是形成了所謂的“魏晉風(fēng)流”。牟宗三先生說：“風(fēng)流者，如風(fēng)之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主，故不著一字，盡得風(fēng)流?！盵1]玄學(xué)盛行所帶來的直接后果之一便是人們蔑棄禮法，順乎自然，適情任性的人生觀和行為方式的形成。受這種時代風(fēng)氣影響，女性的思想心態(tài)和行為方式也發(fā)生了較大的改變，相應(yīng)的，人們對女性的評價標準和欣賞角度也發(fā)生了很大的變化，在中國婦女文化史上，形成了一道亮麗的風(fēng)景。以下，將以《晉書·列女傳》為中心，結(jié)合《晉書·后妃傳》、《世說新語·賢媛》及其他有關(guān)史料來揭示兩晉這個特殊歷史時期女性的心理狀態(tài)和行為方式。

一、重視個體意志的自由表達

湯用彤先生說：“漢代之齊家治國，期致太平，而復(fù)為魏晉之逍遙游放，期風(fēng)流得意也。故其時之思想中心不在社會而在個人，不在環(huán)境而在內(nèi)心，不在形質(zhì)而在精神?！盵2]魏晉人相信人性自足，看重個體的價值，他們在個性的顯揚和主體意志的表達方面，近乎極致。受時代風(fēng)氣影響，魏晉婦女在思想觀念和行為方式上也比較通達、開放。在中國婦女文化史上，魏晉婦女最驚世駭俗、最引人注目的是她們對自我意志的自由表達。如《晉書·列女傳·王渾妻鐘氏》：

既適渾，生濟。渾嘗共琰坐，濟趨庭而過，渾欣然曰：“生子如此，足慰人心。”琰笑曰：“若使新婦得配參軍，生子故不翅如此?！眳④?，謂渾中弟淪也。[3]

王渾出自太原王氏，是當時的名士和重臣；鐘琰出自潁川鐘氏，是魏太傅鐘繇的曾孫女。王、鐘都是當時一流的大士族，鐘氏開這樣的玩笑，不僅沒有受到社會輿論的指責(zé)，反而作為一種風(fēng)流放達的風(fēng)度而傳頌，被劉義慶收入《世說新語·賢媛》。再看晉惠帝羊皇后。羊皇后出自泰山羊氏，晉惠帝賈皇后被殺，她繼為皇后。在八王之亂中，她五次被立，四次被廢，親眼見證了西晉王朝的戰(zhàn)亂和滅亡。洛陽淪陷后，她沒于匈奴劉曜：

曜僭位，以為皇后。因問曰：“吾何如司馬家兒？”后曰：“胡可并言？陛下開基之圣主，彼亡國之暗夫，有一婦一子及身三耳，不能庇之，貴為帝王，而妻子辱于凡庶之手。遣妾爾時實不思生，何圖復(fù)有今日。妾生于高門，常謂世間男子皆然。自奉巾櫛以來，始知天下有丈夫耳。”[4]

出身名門，貴為皇后，從封建禮教的標準來看，這當然可說是無恥之尤，但從一個女人的角度來看，這番話應(yīng)該說是完全符合人情事理的。再一個突出的例子便是風(fēng)流才女謝道韞，作為大家閨秀，竟公然表達對于夫婿的不滿意，深憾于自己婚姻的不幸。

班昭在其《女誡·專心》中對夫婦關(guān)系有這樣的說法：“《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：‘得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖?！伤寡灾虿豢刹磺笃湫??！盵5]魏晉婦女似乎并不十分注重傳統(tǒng)所謂“婦道”，在當時，離婚、再婚的情況相當多。婦女們保持自己的個性，看重自身的價值，不僅不刻意去取悅丈夫，甚至也不著意去討好公婆及其他什么人?！妒勒f新語·賢媛》載：“趙母嫁女，女臨去，敕之曰：‘慎勿為好！’女曰：‘不為好，可為惡邪？’母曰：‘好尚不可為，其況惡乎！’”[6]她們不愿討好誰，也不肯得罪誰；不想做什么好人，自然更不愿做壞人?？傊?，她們不想引起人們特別的注意，正如莊子所說的，為善無近名，為惡無近刑，以免招致別人對自己生活的干涉，她們只愿自自然然、平平淡淡地生活，做她們自己。

牟宗三先生說：“魏晉人在美趣與智悟上不俗，而在德性上卻常是庸俗無賴的?！盵7]魏晉的許多所謂名士，只求達生任性，不關(guān)心國家命運，不把百姓的生死放在心上，只關(guān)心家族的利益和個人的安逸享受，其中傾險賊害，甚至殺人越貨者，實繁有徒，日常生活上寡廉鮮恥者，更是比比皆是。受這種社會風(fēng)氣的影響，當時的婦女，特別是上層社會的婦女，往往不顧傳統(tǒng)的禮儀和他人的看法，任性而為，如西晉名臣賈充的兩個女兒賈南風(fēng)和賈午，一個驕淫兇暴，恣意妄為；另一個偷情贈香，罔顧禮儀，就不僅是家教的問題，也因為時代風(fēng)氣的影響。

二、看重才識和技藝

以老莊思想為主體建立起來的魏晉玄學(xué)，其中心觀念便是自然主義，這種觀念貫徹到精神領(lǐng)域和社會實踐中，能夠產(chǎn)生哲學(xué)和藝術(shù)，卻不能夠產(chǎn)生道德。所以在魏晉名士中，有一流的哲學(xué)家和藝術(shù)家，且往往有早熟的現(xiàn)象，而魏晉的政治則相對無序，不僅整個華夏民族處在分裂狀態(tài)，而且一個國家內(nèi)部也時常發(fā)生動亂。名士個體往往自私自利，寡廉鮮恥，背信棄義，甚至暴戾恣睢。由于自然主義取代儒家名教成為當時的主流意識形態(tài)，人們的世界觀和價值觀也發(fā)生了根本的改變，對人的評價標準和欣賞角度也與兩漢有了很大的不同。牟宗三先生在談到魏晉品評人物的理論著作《人物志》時說：“吾人可知《人物志》系統(tǒng)順才性之品鑒，既可開出人格上的‘美學(xué)原理’與‘藝術(shù)境界’，復(fù)可開出‘心智領(lǐng)域’與‘智悟之境界’，唯開不出超越的‘德性領(lǐng)域’與‘道德宗教之境界’。從此可知《人物志》系統(tǒng)之限度，乃至整個魏晉時代之風(fēng)氣與特征，其特征即為‘藝術(shù)的’與‘智悟的’?！盵8]的確，魏晉人在品評人才的時候，主要欣賞他的捷悟和術(shù)藝，而不太注意他的品行。這種品評人物的標準和風(fēng)氣，也影響到對婦女的評價，從《晉書·列女傳》及《晉書·后妃傳》來看，人們關(guān)注的重心，是婦女的聰明才識和神韻氣度。如下表所示：

姓名或稱號傳 首 品 質(zhì) 概 述羊耽妻辛氏聰朗有才鑒杜有道妻嚴氏貞淑有識量王渾妻鐘氏數(shù)歲能屬文,及長,聰慧弘雅,博覽記籍。美容止,善嘯詠,禮儀法度為中表所則王凝之妻謝氏聰識有才辯張玄妹亦有才質(zhì)劉臻妻陳氏亦聰辯能屬文孟昶妻周氏非常婦人,可語以大事劉聰妻劉氏幼而聰慧,晝營女工,夜誦書籍,傅母恒止之,娥敦習(xí)彌厲。每與諸兄論經(jīng)義,理趣超遠,諸兄深以嘆伏劉 英亦聰敏涉學(xué),而文詞機辯,曉達政事,過于娥韋逞母宋氏家世以儒學(xué)稱。宋氏幼喪母,其父躬自養(yǎng)之。及長,授以《周官》音義,謂之曰:“吾家世學(xué)《周官》,傳業(yè)相繼,此又周以所制,經(jīng)紀典誥,百官品物,備于此矣。吾今無男可傳,汝可受之,勿令經(jīng)世?！睂偬煜聠蕘y,宋氏諷誦不輟苻堅妾張氏明辯有才識竇滔妻蘇氏善屬文慕容垂妻段氏少而婉慧,有志操段豐妻慕容氏有才慧,善書史,能鼓琴李玄盛后尹氏幼好學(xué),清辯有志節(jié)玄盛之創(chuàng)業(yè)也,謨謀經(jīng)略多所毗贊(以上《晉書·列女傳》)宣穆張皇后少有德行 智識過人景懷夏侯皇后雅有識度,帝每有所為,必豫籌畫景獻羊皇后聰敏有才行文明王皇后年八歲,誦《詩》、《論》,尤善喪服;茍有文義,目所一見,必貫于心武元楊皇后少聰慧,善書左貴嬪少好學(xué),善綴文,名亞于(左)思元夏侯太妃生自華宗,幼而明慧康獻褚皇后聰明有器識(以上《晉書·后妃傳》)

包括附傳在內(nèi)，《晉書·列女傳》共有傳主38人，傳記明標傳主“聰慧有識”者有15人，占39.47%，而大量隱含此意者，如陶侃母湛氏、周顗母李氏等，尚不包括在內(nèi)。從《晉書·后妃傳》來看，東晉后妃的傳記，強調(diào)其才識者漸少，可能意味著社會觀念和社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。晉代婦女的才識技藝主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

(一)見微知著，見識出眾

具備這方面的品質(zhì)不僅需要人的聰明智慧，更需要學(xué)問修養(yǎng)、對事物的敏銳洞察及準確地判斷能力。在當時的女性中，這樣的人物不在少數(shù)，如辛憲英憑曹丕的言行斷言魏祚不得長久；許允之妻阮氏預(yù)知丈夫必及于禍，而二子平庸，必?zé)o性命之憂；嚴憲斷定何晏、鄧飏必敗，不顧眾人勸阻結(jié)婚傅氏；陶侃母湛氏賣發(fā)備饌，招待客人，為兒子出人頭地鋪設(shè)道路；孟昶妻周氏傾其資產(chǎn)幫助丈夫，并鼓勵丈夫輔佐劉裕起兵討伐桓玄；何無忌母劉氏斷定劉裕必成，桓玄必敗，勸勉兒子追隨劉裕成就大事?！妒勒f新語·賢媛》記載韓康伯母殷氏在偶然相遇之際便預(yù)言桓玄、桓亮叔侄將來必會作亂造反，可見其識見之卓特?！稌x書·列女傳·苻堅妾張氏》記載說：

堅將入寇江左，群臣切諫不從。張氏進曰：“妾聞天地之生萬物，圣王之馭天下，莫不順其性而暢之，故黃帝服牛乘馬，因其性也，禹鑿龍門，決洪河，因水之勢也；后稷之播殖百谷，因地之氣也；湯武之滅夏商，因人之欲也。是以有因成，無因敗。今朝臣上下皆言不可，陛下復(fù)何所因也？書曰：‘天聰明自我民聰明?！飒q若此，況于人主乎！妾聞人君有伐國之志者，必上觀乾象，下采眾祥。天道崇遠，非妾所知。以人事言之，未見其可。[9]

從張氏的言行來看，她不僅聰慧，而且有學(xué)養(yǎng)，有思想，有見識。對國家大事，她洞若觀火。時代風(fēng)氣影響了婦女，在較為寬松的文化環(huán)境中，很多女性像男子一樣學(xué)習(xí)、生活，關(guān)心國家大事，因此這個時期出現(xiàn)了許多見識高超的女性，這在整個中國婦女文化史上也是一個相當突出的現(xiàn)象。

(二)博覽記籍，傳承經(jīng)典

這個時期的許多婦女，學(xué)識廣博，如鐘琰“博覽記籍”，劉娥“晝營女工，夜誦書籍”，劉英“聰敏涉學(xué)”，文明王皇后“誦《詩》、《論》，尤善喪服”，左貴嬪“少好學(xué)”，而且還出現(xiàn)了收徒講學(xué)的女經(jīng)學(xué)大師。《晉書·列女傳·韋逞母宋氏》載：

堅嘗幸其太學(xué)，問博士經(jīng)典，乃憫禮樂遣闕。時博士盧壸對曰：“廢學(xué)既久，書傳零落，此年綴撰，正經(jīng)粗集，唯周官禮注未有其師。窺見太常韋逞母宋氏世學(xué)家女，傳其父業(yè)，得周官音義，今年八十，視聽無闕，自非此母無可以傳授后生?！庇谑蔷退问霞伊⒅v堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號宋氏為宣文君，賜侍婢十人。周官學(xué)復(fù)行于世，時稱韋氏宋母焉。[10]

宋氏作為經(jīng)學(xué)大師為當時的學(xué)術(shù)承傳做出了巨大貢獻，受到后人的稱頌，人們常常把她與漢代傳授《漢書》的班昭相提并論。

(三)錦心繡口，文采飛揚

建立在玄學(xué)基礎(chǔ)上的世界觀和人生觀，使人們不愿受到外在力量的約束，他們享受著人生的自由，將自己的個性充分展露出來，他們的聰明才智和藝術(shù)天賦也得到了充分的展現(xiàn)，所以，盡管魏晉時代在政治上分裂，社會動蕩不安，但在哲學(xué)上和文藝上卻取得了輝煌的成就。魏晉時期的女性浸潤在這種時代風(fēng)氣中，她們在學(xué)識方面有較高的修養(yǎng)，在文藝鑒賞和文藝創(chuàng)作上也有令人矚目的表現(xiàn)，著名的如謝道韞。《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》載：

叔父安嘗問：“《毛詩》何句最佳？”道韞稱：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！卑仓^有雅人深致。又嘗內(nèi)集，俄而雪驟下，安曰：“何所似也？”安兄子朗曰：“散鹽空中差可擬?！钡理y曰：“未若柳絮因風(fēng)起。” 安大悅。[11]

可見謝道韞才思敏捷，鑒賞能力和創(chuàng)作才能十分出眾。這個時期的女性為我們留下了質(zhì)量較高、數(shù)量可觀的作品。胡文楷《歷代婦女著作考》，根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐·書藝文志》、《宋史·藝文志》及一些地方志的記載，考證兩晉時期有文集傳世的女性及其作品如下：王邵之《王邵之集》十卷，左棻《左九嬪集》四卷，李婉《李扶集》一卷、《女訓(xùn)》十六卷，辛蕭《辛蕭集》一卷，徐氏《徐氏集》一卷，孫瓊《孫瓊集》二卷、《列女傳序贊》一卷，陳玢《陳玢集》五卷，陳琀《陳琀集》五卷，陳窈《陳窈集》一卷，衛(wèi)鑠《筆陣圖》一卷，謝道韞《謝道韞集》二卷，鐘琰《鐘夫人集》五卷，魏華存《清虛真人王君內(nèi)傳》一卷、《注黃庭外傳經(jīng)》一卷、《注黃庭內(nèi)傳經(jīng)》一卷，龐馥《龐馥集》一卷，蘇蕙《織錦回文詩》一卷。[12]在兩晉一百五十余年的時間里，婦女們在文學(xué)上取得了如此大的成就，這在整個中國婦女文學(xué)史上是非常突出的。

(四)心思靈動，博綜技藝

謝無量在其《中國婦女文學(xué)史》中說：“晉世婦人嗜尚，頗與其時風(fēng)氣相協(xié)，自漢季標榜節(jié)概，士秉禮教，以人倫風(fēng)鑒，晉世婦人亦有化之者。又好書畫美藝，習(xí)持名理清談，皆當時男子所以相夸者也?！盵13]魏晉女性，特別是上層階級的婦女，對音樂、繪畫和書法有很高造詣?wù)呱醵?，如蔡邕之女蔡琰是著名的音樂家；衛(wèi)瓘之女衛(wèi)鑠是著名的書法家，她是書圣王羲之的老師；武元楊皇后“少聰慧，善書”；段豐妻慕容氏“善書史，能鼓琴”。而竇滔之妻蘇蕙則巧妙地將文學(xué)與藝術(shù)融為一體：

竇滔妻蘇氏，始平人也，名蕙，字若蘭，善屬文。滔苻堅時為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字。[14]

這不僅是蘇氏心靈的展現(xiàn)，是蘇氏品德與才智的融合，某種程度上也可以說是中國傳統(tǒng)文化的綜合呈現(xiàn)。

三、注重風(fēng)度和談吐

魏晉風(fēng)流的一個重要表現(xiàn)是魏晉風(fēng)度，它主要指神韻的自然幽靜和談吐的睿智閑雅。在魏晉，這是衡量名士的重要方面?？蓮膬蓚€方面來論述：

(一)風(fēng)神悠閑，處變不驚

超然閑雅的風(fēng)度，不管是出于自然本性，是確有修養(yǎng)，還是像謝安那樣，是矯情以鎮(zhèn)物，它都受到人們的欣賞。兩晉婦女在這方面也同樣受到時代情緒的感染，雍容嫻雅成為時人欣賞女性的一個重要角度?！妒勒f新語·賢媛》載：“王汝南(湛)少無婚，自求郝普女。司空以其癡，會無婚處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德，生東海，遂為王氏母儀。或問汝南：‘何以知之？’曰：‘嘗見井上取水，舉動容止不失常，未嘗忤觀，以此知之。’”[15]王湛乃王渾之弟，出于當時一流大族太原王氏，郝氏門第低微，王湛所以看上郝普之女，正是因為欣賞她的風(fēng)韻。謝道韞則是魏晉風(fēng)度在女性中的代表。《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》載：

及遭孫恩之難，舉厝自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門。亂兵稍至，手殺數(shù)人，乃被虜。其外孫劉濤時年數(shù)歲，賊又欲害之，道韞曰：“事在王門，何關(guān)他族！必其如此，寧先見殺?！倍麟m毒虐，為之改容，乃不害濤。[16]

謝氏作為東晉頂級的大士族之一，其家族文化積累深厚，謝道韞雖為女性，但具備當時名士的全面素質(zhì)。她抱怨丈夫王凝之鄙劣，仍聽天由命；在生死關(guān)頭，她從容鎮(zhèn)定，真正做到了莊子所說的“知不可奈何而安之若命”?？梢娝粌H聰慧，學(xué)問好，而且心靈修養(yǎng)方面也到了很高的境界。

(二)談辯閑雅，機趣盎然

受品評人物風(fēng)氣的影響，東漢末在社會上形成了清談的風(fēng)氣。玄學(xué)興起后，又轉(zhuǎn)變?yōu)樾?。從容談辯以顯示自己的機敏、學(xué)識及雍容的氣度，成為名士的標志之一。這種風(fēng)氣也影響到當時的女性，特別是上層社會的婦女。如《世說新語·賢媛》記載丑女阮氏用從容的言談挽救了自己的婚姻?！稌x書·列女傳·王凝之妻謝氏》載：“凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍?！耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈?！毕挛挠终f到王凝之被害后，謝道韞寡居會稽，家中莫不嚴肅：

太守劉柳聞其名，請與談議。道韞素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帳中，柳束修整帶造于別榻。道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問旨，詞理無滯。柳退而嘆曰：“實頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服?！钡理y亦云：“親從凋亡，始遇此士，聽其所問，殊開人胸府?！盵17]

兩晉時期崇尚自然的老莊哲學(xué)在思想領(lǐng)域居于主流的地位，受時代思想觀念和社會思潮的影響，婦女們在精神風(fēng)貌及行為方式上呈現(xiàn)出迥異于前后歷史時期的狀態(tài)。但也應(yīng)該看到，盡管魏晉時期玄學(xué)盛行，但并不意味著儒學(xué)已經(jīng)完全衰微，人們認識到儒學(xué)作為調(diào)整社會關(guān)系的基本倫理道德是不可廢的，所以儒家思想依然具有強大的勢力，特別是在家族文化內(nèi)部。事實上，在《晉書·列女傳》內(nèi)依然記載有大量贊揚孝順節(jié)烈的婦女，只不過在這些婦女中，愚孝慘烈的情況極少。

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