真 跡：關(guān)于傅山《丹楓閣記》真?zhèn)巫鞯囊欢喂适?/h1>
2011-10-13 02:42:14山西周宗奇
名作欣賞 2011年25期
/［山西］周宗奇
這是一段有關(guān)書法真跡的傳奇。
自然，一切傳奇說到底都是人的傳奇。
明清至今，山西出過頂天立地的大文人嗎？要說有，那第一個就是傅山先生?！澳钋奥窡o知己，天下誰人不識君?！本瓦@派！
傅山先生生于公元1607年，也就是明萬歷三十五年。算到公元2007年，整整四百歲。當然老先生沒能享此陽壽，“憂患中”（此傅老先生多處自況句）活到七十八歲，雖然不在幸運的“八十四”之列，在那個時代也該山呼“萬壽無疆”了。
紀念傅山先生誕辰四百周年，國內(nèi)外學人關(guān)注，是山西省文化界的一件大事。
于是，出版界隆重推出一部《傅山書法全集》，請當時的中國書法協(xié)會主席沈鵬先生作序，洋洋灑灑六千余言，精裝本八大冊，掂一掂足有五十多斤的分量，設(shè)計裝幀印制極盡自家水平，擺在人前很有威懾效果。有外省學者著文驚呼曰：“在至今可見的傅山書法出版物中規(guī)格最高，規(guī)模最大的”，就它啦！
萬事總難十全十美。其中一處“硬傷”大煞風景，就是據(jù)遼寧省博物館藏本收入的《丹楓閣記》（下文統(tǒng)稱“遼博本”），是個贗品，非真跡也！
更驚人的是，這處“硬傷”，在此十九年前就紅腫發(fā)炎，貽害無窮。1988年，作為國家級出版社的文物出版社，推出一種《清傅山書丹楓閣記》，并特別注明原件藏于遼寧省博物館，在“說明”中對此贗品大加贊賞曰：“傅氏此冊書法用筆雄常飛動，氣勢奪人，挺拔剛健而又連綿不絕。挺拔處有如長槍大戟，巨石騰空；連綿處則如綿里裹鐵，剛?cè)嵯酀?。草書本難于設(shè)險取勢，更難于化險為夷，且易于飄浮，流于輕滑，而傅氏下筆沉著，無往不收，停當有致。此冊筆墨縱橫，力透紙背，實屬不易，可以窺知作者功力之所在。”哇!把李鬼夸得跟李逵似的。
《丹楓閣記》是何等身價？它是傅山書法精品中的精品，代表作中的代表作。海內(nèi)外眾多方家將其與王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》相提并論，呼為“天下第三行書”。誰能想到，多少年來招搖過市的是個假玩意兒，你說這紕漏多上檔次！
問了：以山西之大，以中國之大，事先就沒有一雙法眼識真嗎？
答了：非也！
山西省有個名叫林鵬的人，多年精心研讀傅山先賢，自然包括他的代表作《霜紅龕集》和書法精品《丹楓閣記》。早在1984年底，林先生厚積薄發(fā)，寫了一篇《傅山行草精品〈丹楓閣記〉》。文章所據(jù)的《丹楓閣記》，是民國二十三年，即1934年，由商務(wù)印書館出版的《傅青主征君墨跡》中的《丹楓閣記》（下文統(tǒng)稱“商務(wù)本”）。
文章開頭一段寫道：
在王羲之的《蘭亭序》和顏真卿的《祭侄文稿》之后，傅山的《丹楓閣記》算得上是行草藝術(shù)的精品。傅山的書法作品傳播不廣，評介不多，雖有趙秋谷等人贊揚為“國初第一”（清初第一），但是因為傅山是個道士，既沒有高官顯爵足以榮身，又沒有如云弟子用為游揚，外地人徒聞青主之名，其作品卻不得一見，所以名氣就小得多了。解放以后出了兩本《傅山書畫選》，唯獨沒有這《丹楓閣記》?，F(xiàn)在能見到的是民國二十三年商務(wù)印書館出版的《傅青主征君墨跡》中的《丹楓閣記》。
這雙林氏法眼很毒，短短小文一把抓住要害。且聽他的評介：
王羲之在棄官歸隱之后，只有這一次的蘭亭禊會時心情最好，所以才有千古行書《蘭亭序》。顏真卿在平定安史之亂后，前去搬取作戰(zhàn)犧牲的侄兒顏季明的尸首時，滿腔悲憤，無可言喻，于是寫下了《祭侄文稿》。傅山在經(jīng)歷了甲申之變、甲午朱衣案之后，大難不死，流竄山林，“資生無策，依養(yǎng)故舊”，老來一事無成，只能窮愁著書，這時遇到了平生好友，重溫舊夢，往事如煙，斟酒刪詩，老淚頻彈，于是寫下了《丹楓閣記》這不可多得的行草藝術(shù)的精品。那雄偉的丹楓閣也許就是為他建造的，他見到摯友，住在新建的丹楓閣上，他心中的喜悅不亞于王羲之，而他心中的悲憤，也不減于顏真卿。自明亡以后，傅山因為厭惡屈膝投降的無骨文人，仰慕顏真卿的為人和骨氣，在書法上遂一洗趙董之柔媚，直學顏書。這《丹楓閣記》就完全是顏體的地道風格，筆法結(jié)構(gòu)，直追平原。因為傅山晚年擅長草書，所以這《丹楓閣記》前面是行書，后面越寫越草。正因為后面非常隨便，所以最見功力，最見性情，尤為難得。
林鵬先生這一段直抵核心、入木三分的文字，言簡意賅，提綱挈領(lǐng)。此時林先生一定沒有想到，這段直抵藝術(shù)真諦的鏗鏘語，是后來識別真假《丹楓閣記》的首席鐵證也是終極鐵證。
四年后的1988年，林鵬先生一見文物出版社的“遼博本”，分外眼紅，隨即揮筆寫出《讀〈清傅山書丹楓閣記〉》，文不滿三千，卻刀刀見紅，直刺贗品三寸。開篇一段即直言宣告曰：
愚意以為，尚未認清此本《丹楓閣記》！
林先生說，把兩件影印品放在一起比比吧，看不出它們的精神面貌大不相同嗎？“大相徑庭，簡直有天淵之別！”他除了簡略重申從內(nèi)在精神層面宏觀把握真?zhèn)嗡囆g(shù)品的根本區(qū)別之外，著重對贗品的“五大破綻”一一剖示如下。
其一：
文中“而文人之筆即極幽眇幻霍不能形容萬一，然文章妙境亦若夢，則不可思議矣”句中沒有“然”字，又覺得沒有“然”字不成語氣，于是便在“萬一文章”四字的右旁中間又添一個小字：“然”。商務(wù)印書館出版的這個“然”字雖不甚清晰，卻沒有寫錯。而文物出版社出版的，這個“然”字也挎在旁邊，卻不成字形。
其二：
文中“兩人 ，隨復醒而忘之”，“ ”二字丟掉了，后來挎在“人”字旁邊。抄者也照原樣寫下來，也挎在旁邊。試想，如果是傅山自己重寫自己的作品，絕不會依樣葫蘆以致于此。傅山是書法家，他為什么要照貓畫虎地重復自己的錯誤呢？這是不可能的。
其三：
有兩個“而”字，值得一提?！岸矶L水合注，塊然偃臥?！蔽奈锍霭嫔绯霭娴模@個“而”字是在臨寫過程中，一邊寫一邊看，學得一點也不像，可以說是寫壞了?！靶叶鴹髦偻钡摹岸弊郑瞪皆瓉聿]有寫錯，只是寫到后面越寫越草，以致使臨寫的人不認識這個字，竟寫成了一個清清楚楚的“為”字。他大概以為此處文義是“幸而被楓仲忘掉”的意思。殊不知“幸而”既順口又現(xiàn)成，若改成“幸為”則仿佛是故意忘掉的，很不自然。由此可見，臨寫的人連《霜紅龕集》也沒看過，集中是“幸而楓仲忘之”。
其四：
整個《丹楓閣記》和傅山的“跋文”從始至終說的都是夢，所以文中之“夢”字竟有三十個之多。“夢”字的俗體有“夢”的寫法。宋蔡襄有此寫法，見《中國書法大字典》，明徐渭有此寫法，見《草字編》，余不多見。傅山把俗體的“夢”字寫成草書，形體很是獨特。這位臨寫者極力模仿傅山的寫法，卻沒有一個模仿得像。這位臨寫者倒很老實，傅山在什么地方醮墨，他也在什么地方醮墨。如果是傅山重寫，是不可這樣的。
其五：
“商務(wù)本”所據(jù)者，上面有戴廷栻的印，而遼寧博物館這一件在戴廷栻名下卻沒有圖章。試想戴廷栻不給原件蓋印，卻給后來的抄件蓋印，這是不可能的。
這篇文章收在林先生第二年，也就是1989年出版的書法專論文集《丹崖書論》中，全國發(fā)行，廣為人知。到1994年這五年中，既未見“遼博本”擁有者提出異議，也未見文物出版社方面出頭爭論，更未見書法界方家大佬口吐蓮花；倒是有不少的認同者歡呼雀躍一體合聲，倒是有山西古籍出版社把“商務(wù)本”的《丹楓閣記》拿來重印，并特別將林先生的文章附在后面，向海內(nèi)外發(fā)行。不過，你要說一個“持不同政見者”都沒有，也不是事實，有位持懷疑態(tài)度者不是別個，卻正是林鵬先生本人。他說：
我沒有見過遼博的藏品，只是根據(jù)印刷品說話，這是很危險的。你說某件是假的，你就有責任把真的拿出來。我怎么能拿出來呢？所以心中一直不踏實。如今真跡在哪里，毫無影響，也許早已毀壞，或者流失海外，也未可知。
你別說，對一個責任心和道義感很強的人來講，你看到的“商務(wù)本”也不過是印刷品，何以證明它
昭余戴廷栻記，
松僑老人真山書。楓仲因夢而有閣，因閣而有記。閣肖其夢，記肖其閣，誰實契之？總之皆夢。記成后屬老夫書之。老夫顧能說夢者也。嘗論世間極奇之人之事之物之境之變化，無過于夢。而文人之筆，即極幽眇幻霍，不能形容萬一。然文章妙境亦若夢，則不可思議矣。楓仲實甚好文，老夫不能為文，而能為夢。時時與楓仲論文，輒行入夢中，兩人 ，隨復醒而忘之。我尚記憶一二，楓仲徑坐忘不留。此由我是說夢者也，楓仲聽夢者也。說夢聽夢大有徑庭哉！幸而楓仲忘之，若稍留于心，是老夫引楓向黑洞洞地，終無覺時矣。
既為書之，附識此于后。
丹楓閣記
庚子九月，夢與古冠裳者數(shù)人，步屟昭馀郭外。忽忽變易，回顧無復平壤，所至崖障合沓，楓林殷積，飛泉亂落其間，如委紫練，側(cè)睇青壁，千仞如削，目致為窮也。其上長松密舉，而松末擁一小閣，搖搖如(一)巢焉。顏曰『丹楓』，非篆非隸。嵌空一窗，億當閣徑，而蛛絲荒織，扃若終古矣。俄而風水合注，塊然偃臥。遂經(jīng)始閣材，構(gòu)如其夢。莊生之言曰：有大覺而后知此其大夢也。戴生綴之曰：覺茍非覺，夢其奚靈？有大夢而后知其大覺也。聞戴生之言者曰：是猶愁寐語也。是其言也，夢車馬而喜，夢酒肉而喜，夢糞穢而喜者，若覺而失之，窈窈焉幸其夢之兆，（竊）而不敢以為魄祟之顛倒者也。之人也，不可以入吾夢，又奚足以入吾閣？閣中藏書、藏畫、藏鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾夢者。如其人之足夢，即不入吾之夢，吾當入其夢，又安知彼之不夢我之入其夢也？茍精誠之不通，超無有而獨存，戴生之夢不復堪此寥廓矣。之所據(jù)必為真跡呢？這是一個問題。
天下有些難題真無解，唯有交給老天爺。這一回，老天爺又難得地睜眼啦。
有一天，一位很老很老的老翁，在老兒子的攙扶下，摸進省城太原林鵬家。說明來意之后，林鵬先生首先驚呆了，以為在做夢。你道來者為誰？《丹楓閣記》真跡收藏家也！
這位老翁不愿透露姓名，卻是山右名門之后。他當面親口說明以下事實和情況：
戴氏或為抵債，將此真跡傳入我家，三百年來未出昭余一步；
六十多年前，上海商務(wù)印書館為真跡拍照時，我就在場。事后對方給我一幅同原作一般大的照片，我也帶來了。
從前有一中共高官求索真跡，我深知有去無回，婉言謝絕；
從前還有兩位名家說此為贗品，卻執(zhí)意要我低價轉(zhuǎn)手給他們，小商小販者流，我端茶謝客。
八年前山西古籍出版社推出單行本《丹楓閣記》，內(nèi)附林君您大作《讀〈清傅山書丹楓閣記〉》。我展讀反復，思忖有年，又多方探問您的來歷人品，這才送貨識家，做此人生無憾之事也；
拜托林君您再著高文，并望能在真跡后面題寫跋語，為《丹楓閣記》真跡正名祛邪，以告慰傅、戴先賢在天之靈，以矯正視聽為后世學人樹榜樣。在下耄耋之人何所求？有此，死亦瞑目矣。
林鵬先生自是感動莫名。只對題跋一事堅辭不受：別說我，誰也不敢，這是佛頭著糞，不敢不敢。您老送我一份真跡復印品，讓我為真跡拍照，已然喜出望外，何敢再行掠美。而著文一節(jié)，我責無旁貸。
筆者無緣現(xiàn)場，想來當時這一種高義亮節(jié)肝膽相照，古今能有幾圖畫？
現(xiàn)在讓我們細瞻《丹楓閣記》真跡風采。
其高三十四公分，寬二十七公分，絹本，微黃，冊頁裝，織錦封皮，共蓋有六枚小印?？傮w看來，墨氣生動，筆法自然，雖隔過三百多年光陰，其精魂靈光如昨。
看罷真跡，林鵬先生說了這樣一段話：
清道光間壽陽劉 （雪崖）將《丹楓閣記》刻石，除保留中間署名處的“戴廷栻”和“傅山”二名印外，其起首處上下共四印皆不保留，最后“既為書之，復識此于后”處，二印與墨跡重疊，也不保留，又在左下加“真山”紅文小印一枚。此件刻石十分精良。老人也將拓本帶來讓我看。以此推測，遼博藏品的造假者，沒見過真跡，沒讀過《霜紅龕集》，很有可能是根據(jù)這個拓片造假的……真跡每頁7行，刻石每頁5行，遼博藏品每頁只有4行，精神氣味，迥然不同。
這是2002年的事。當年9月3日，林鵬先生即著文記其事，篇名曰“《丹楓閣記》真跡發(fā)見始末”。
從2002年到2007年，又是五年。這期間，同樣的，既未見“遼博本”擁有者提出異議，也未見文物出版社方面出頭爭論，更未見書法界方家大佬口吐蓮花；倒是認同者愈來愈夥，其中不乏名家名論?？墒瞧驮谶@種情況下，以假充真、以假亂真的《丹楓閣記》出世了，赫赫然挺立于《傅山書法全集》之中，煌煌然無視人間正道。這可就奇了天下之大怪了！
《傅山書法全集》，前面列有《編輯凡例》十條。起首第一條即云：
本書作品來自我國各博物館（院）、文物收藏單位及個人藏品。所收作品我們會同有關(guān)專家進行了再次鑒定，確認非傅山的作品，本書未予收錄。對個別有懷疑但一時不能確定的，本書將其收入，供專家和讀者進一步研究鑒別。
這段編者的話，令筆者好奇心大增。因為這部“巨無霸”豪華大書的顧問只有兩名，頭名沈鵬，二名林鵬。此林鵬不是別人，正是上述三篇去偽存真大作的作者林鵬。人們不禁要責問，你林鵬身為顧問之一，必定是參與“再次鑒定”的專家之一，因何要為贗品《丹楓閣記》放行？這不等于自己否定自己嗎？采訪之后這才明白，此林鵬不過是空名徒掛，并沒有參與什么專家們的“再次鑒定”；到底是哪些專家恭逢其盛，他也聞所未聞；贗品《丹楓閣記》是作為“確認”的傅山原作入選，還是作為“個別有懷疑但一時不能確定”的作品，也沒有人向他打個招呼。瞧他這顧問當?shù)模置饕粋€“聾子耳朵”。
他們真小看了這個“聾子耳朵”。
可以說，傅山研究者遍國中，山西省尤多。林鵬以“外省人”身份，從1982年至2002年的二十年間，獨步“傅山學”，僅書法層面就寫作論文近四十篇，被人收集起來，出版為《丹崖書論》，至今三版發(fā)行不絕，是此類不暢銷書中之大暢銷者。其價值幾何，一般人說了不算，得聽方家大佬的。
中國著名古文字學家、書法家張頷先生說：
傅山之著述甚為豐富，其中有關(guān)書法之讜論亦多，惟支離零散未抽端緒，從來無人注釋和專門論述。有之，當從《丹崖書論》為始，故此書可為試飛舉步，開辟草萊之作……文思宏恢，天海不羈，浩漫之中多有發(fā)明。
中國著名學者型書法大家衛(wèi)俊秀先生說：
（傅山）他那狂草的書體，高古的詩文，常常使人陷入難識難解的困境，這就需要有研究、分析一類指引的著作了。好友林鵬同志這本《丹崖書論》，正是這種論著……其中有注解，有釋文，有分析，有主見。例如他那篇《五峰山草書碑注釋》，廣征博引，纖細靡遺，并指出碑文的意義所在，藝術(shù)的價值，以及藝術(shù)創(chuàng)作的道路……回想拙作《傅山論書法》一書，其中有些不安的地方，今讀《丹崖書論》書稿，正可以糾正其中之不妥，引以為快。
中國著名教授、書法大家姚奠中先生說：
讀了林鵬同志的《丹崖書論》，受益匪淺。書中對傅青主的生平、為人——特別是為人，傅青主的書法藝術(shù)和傅青主的書法理論，都做了廣泛的探討和闡述……深感他（傅山）的草書圓轉(zhuǎn)之中富于頓挫節(jié)奏，筆力蒼勁，氣勢逼人。以為自趙松雪、董玄宰、王夢樓一派的名家，以嫵媚風流稱者，皆難以望其項背。以鄧石如之專攻，鄭板橋之奇趣，被書法界推為佼佼者，6比之傅青主，真不啻瞠乎其后。我以為宋元以來，堪與比肩者，唯有王鐸而已。林鵬同志，先得我心……現(xiàn)在看來，傅青主首先強調(diào)的是做人，是人的品質(zhì)，其次才是書法。書法需要有骨氣，而反對奴氣、俗氣，重視天機、率真、自然，而反對嘩眾取寵、做作、軟媚。他要求博學多練，但又要忘形求神……凡此，都和他的書法實踐相一致……以上這些，林鵬同志在書中都做了充分的分析和論述。其余對《蘭亭》和草書的探討，可以作為兩篇獨立的論文來讀。而《穿椎一得錄》，討論了十個問題，更是林鵬同志的書法理論……而其總的精神則和傅青主的立論是一致的。
所以，不難看出，林鵬先生能為《丹楓閣記》連寫三篇真?zhèn)沃娴暮梦恼拢^對不是偶然的，是以洋洋二十余萬言的學術(shù)專著《丹崖書論》為后盾的，是以幾十年鉆研“傅山學”的深厚功力和獨特心得為基礎(chǔ)的。稱他是這方面的一流專家之一，當不為過。這樣的專家近在咫尺，不請他參與“再次鑒定”，令人不可思議。也許是“遠處和尚會念經(jīng)”的傳統(tǒng)思維作怪？也許因為一個民間林鵬無廟堂之身？也許因為《丹楓閣記》的真跡必得有“紅頭文件”的“欽定”？也許覺得真跡不真，屬于“一時不能確定的”“懷疑”，還在誠心等待反方文章的出現(xiàn)？……
到今天，又近五年過去了，結(jié)果如何呢？結(jié)果是：等來了一組非常有意思的文章。
今年的第一期《書法》雜志，專門辟出二十多個頁碼，開了一個學術(shù)專欄——“傅山專欄”。欄目主持人是中國書法協(xié)會學術(shù)委員姚國瑾教授。他在“主持人語”中旗幟鮮明地指出：
近年來，研究傅山及其書法者日見其廣，各種讀物也層出不窮。但魯魚豕亥者，也屢見不鮮。更有甚者，于傅山真跡視而不見，以假充真，別有所圖，以致貽害后世。故此次《書法》雜志辟作傅山專題，對于傅山書法的多方位研究將會起到有益的作用。
專欄共收有六位資深傅山研究者的文章，依次是：林鵬先生的《讀〈清傅山書法丹楓閣記〉》，大江先生的《真假傅山〈丹楓閣記〉辨》，白謙慎先生的《關(guān)于傅山研究文獻整理的一些問題》，姚國瑾先生的《關(guān)于傅山書法中的偽作問題》，吳高歌先生的《傅山奇字與遺民情結(jié)》，渠榮 先生的《傅山先生獄中之作》。
林文已見上述。姚文放眼全局，對傅山書法中的偽作問題，做了總體估量與評介，指出由于“傅山學”日漸成為顯學，其書法身價也與日俱增，隨之而來的則是贗品日多，加之他生前身后的各種代筆、臨摹、抄錄作品情況復雜，魯魚豕亥，真假難辨，致使一些重大出版物和拍賣市場也難免以假亂真的尷尬，顯示出對學術(shù)的漠視與戕害。具體到《丹楓閣記》的真假之辨，大江的文章值得特別關(guān)注。
大江先生以實證法，即以圖版實例為主、文字為輔的方法，對《丹楓閣記》的“遼博本”和“商務(wù)本”的本質(zhì)差異，進行了全面而客觀的辨析。此公尚不知何方神圣，當真下了大工夫，為了讓讀者明白比較，他先把林鵬先生的見解，制成四塊圖版，寫出六段比較文字，在此基礎(chǔ)上詳細闡明了自己的五種辨析結(jié)果。第五種足足占去一半篇幅，他說：
重點還要看作品的筆法與結(jié)構(gòu)，這是書法鑒定中最為關(guān)鍵、最為重要、最具有普遍意義的內(nèi)容。本節(jié)為拙文最重要之部分，也是筆者倡導的實證法之體現(xiàn)，亦是筆者深入書法作品內(nèi)部，針對書法本體語言所進行的探索。對于藝術(shù)品的鑒別而言，觀察細節(jié)比觀察整體更為重要……筆者相信，真?zhèn)沃g的本質(zhì)差異，只要真實、客觀地存在著，觀者便一定能夠感知、理解……這也是實證法的最大優(yōu)點。
接下來，他從結(jié)構(gòu)角度對十九個字進行了對比辨析。比如三個“吾”字，他認為“商務(wù)本”非常穩(wěn)定一致，無一不佳，尤其是最后收筆，不作過度延伸，體現(xiàn)其法度嚴謹；而“遼博本”則隨意延長。再比如七個“閣”字，他說“遼博本”把“各”部都寫到“門”的外面去了，這樣的結(jié)構(gòu)并不美觀；而“商務(wù)本”卻無一寫出“門”外。書法結(jié)構(gòu)美的形式是無限的，可以變化萬千，沒有死的標準，但一定要符合美的法則，一定要變得有根據(jù)。
隨后，他又從筆法角度對十七個字進行了對比辨析。他認為比結(jié)構(gòu)更重要、更微妙的是筆法。比如“夢”字，從整體看，“商務(wù)本”有一股清氣、俊氣，點劃干凈利落，而“遼博本”則無；把它拆開，可知整體的不同實際上與局部密切相關(guān)，草字頭，“四”部，“夕”部，“遼博本”都比不上“商務(wù)本”。再比如“若稍”二字，“遼博本”“稍”字的“禾”部起筆處少一曲，這作為一般文字書寫，不必苛求，但在書法中則非講究不可，如同音樂中的快奏，不能因為快而任意省略節(jié)拍。作為書法大家的傅山，不會這樣隨便馬虎的。
難能可貴的是，大江先生不僅下了一番精到有據(jù)的辨析功夫，還將贗品《丹楓閣記》的危害性提到了一個相當?shù)奈幕叨?。他說：
真跡是一件非常珍貴的書法作品……只要認真對待，仔細比較，完全可以辨明兩者的真?zhèn)?。從目前的情況看，如果不能正確鑒別，此案將成為文物考古界一個很大的錯案、假案。一旦真?zhèn)晤嵉?，以假為真，以真為假，最嚴重的后果還在于將造成書法審美標準的混亂，從而誤導大眾，使他們不能得到正確的審美教育。
據(jù)說，真跡收藏者曾派一兄弟前往“遼博”探秘，想親眼見識一下他們的《丹楓閣記》真面目，被婉拒了。一工作人員私下告之曰：“我們這是贗品。”
筆者想，即使沒有這樣一個“據(jù)說”，事到如今，哪一個《丹楓閣記》是真跡，難道還不明白嗎？真的還要等“紅頭文件”下發(fā)嗎？
看來，有必要就前文林鵬先生所發(fā)之“首席鐵證”、“終極鐵證”再作解讀，以便徹底治愈“這一個”“學術(shù)頑疾”。
不朽的文學藝術(shù)作品，與其說是作者用手寫成的，不如說是用自己的藝術(shù)生命寫成。這個藝術(shù)生命的原創(chuàng)能量有二：一是天賦，二是后天經(jīng)歷。其中變量最大者是后天經(jīng)歷。王羲之寫出《蘭亭序》，或許天賦能量多有揮灑，但顏真卿寫出的《祭侄文稿》，則盈溢著其后天經(jīng)歷的痛痛情、斑斑血、聲聲淚。那么傅山呢？在他動用天賦才能書寫《丹楓閣記》之前，風刀霜劍，漫漫人生，故國存亡，胸中塊壘，都有過怎樣不同凡響的經(jīng)歷呢？
青年傅山入太原三立書院深造，得恩師六柳堂主袁繼咸栽培有成。隨后恩師遭奸黨誣陷打入詔獄，其冤誰伸？青年傅山挺身而起，與同窗好友薛宗周“變賣家產(chǎn)籌得萬金”，要為恩師“伏闕訟冤”，用今天的話講就是進京上訪去。押著袁老師的刑部囚車用馬拉著，而傅山率領(lǐng)的由百多名同學組成的上訪團，則以步代車，長途跋涉，千里煙塵，硬生生跟進北京城。官場黑暗，奸黨勢大，其冤難伸。傅山們就大量散發(fā)傳單，游行示威，并當街堵住首輔大臣溫體仁的坐駕不依不饒，直到驚動皇上，案情逆轉(zhuǎn)，傅山兩次上得刑部大堂抵死質(zhì)證，終使恩師一洗清白，奸人自己反倒“入甕”。此案轟動全國，傅山之名遠播。有當朝太史公馬世奇者，即作《山右二義士記》刊刻傳世。
甲申之變起，陡然故國覆亡。傅山悲吟“哭國書難著，依親母茍?zhí)印?，為了反抗新朝的“易服剃發(fā)”令，他不惜一頭撞進五峰山出家當?shù)朗浚蕴枴爸煲碌廊恕薄ⅰ笆廊恕?，寄托反清復明的志士情愫?/p>
清順治二年（1645），恩師袁繼咸抗清失敗，被友人子左夢庚出賣給清軍。北解途中有詩曰：
衰年哀二老，一死酬至尊。
從容文山節(jié)，誰召燕市魂。
傅山見詩大慟，抗清之志益堅。第二年六月，恩師在北京三忠祠前從容就義。他聞?wù)f恩師獄中多有著述，遂只身“密潛入京，收袁繼咸遺稿”。袁繼咸在獄中著有《經(jīng)觀》《史觀》二種，并仿文天祥《正氣歌》作有《正性吟》：
天地治亂，理數(shù)循環(huán)。
湛茲正性，鼎鼎兩間。
有懷鄉(xiāng)哲，炳耀丹青。
維唐中葉，秀聳二顏。
越在宋季，文山疊山。
成仁取義，大德是閑。
哀我遜國，方黃臭蘭。
名成族圮，剛中良難。
淑慎以往，學問攸關(guān)。
我心耿耿，我氣閑閑。
從容慷慨，涂殊道班。
居易俟之，敢幸生還。
傅山讀詩思人，萬千感佩，鐵骨熱血，反清復明，遂有“朱衣道人”案起。順治十年，傅山以朱衣道人身份四海串聯(lián)，與南明桂王密派的“山西總兵官”宋謙接上關(guān)系，相約第二年三月十五日在河南武安縣五汲鎮(zhèn)舉兵起義。可憐做事不密，宋謙旋即被捕，重刑之下供出了傅山。獄中傅山以恩師袁繼咸為榜樣，抱定成仁取義必死之心，詩文述懷。九月作行書《太原三先生傳》，十月作《講游夏問孝二章》并書《三官真經(jīng)》，十二月作《獄祠樹》《松居實獄詞》《秋夜》《載賡大雪是吾天四首》，并書小楷《金剛經(jīng)》，除夕作《甲午獄除夕夜同難諸子有詩覽之作此》《除夕夜獄中和同難諸子詩》，次年二月書《妙法蓮華經(jīng)》，夏書小楷《千字文》等。此時，更奇特的遭際開始了：諸多朋友設(shè)法營救成功，傅山居然死里逃生，平安出獄。然而，心獄頓起，心獄更酷！原來救他不死的友人中，多有自己恥與為伍的新朝官員，如龔鼎孽、邊大綬、曹溶、魏一鰲、孫茂蘭、孫川父子等。自己誓死不做清朝官兒，卻是清朝官兒救自己不死，這對一位自視奇高的仁人志士來說，是多么大的一種諷刺？內(nèi)心不平，面子上還得回報人家這份友情，甚至不惜派兒子傅眉進京面謝，自己也不得不詩文酬答，這又是一種多么痛苦的精神折磨？想一想恩師的“從容文山節(jié)，誰召燕市魂”，“我心耿耿”，“敢幸生還”……更是羞愧難當恨不獄中死??！全祖望于此說得中肯：“然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈。而其仰祝天俯畫地者，并未嘗一日止，凡如是者二十年?！备瞪阶约河性娫唬骸安∵€山寺可，生出獄門羞。有頭朝老母，無面對神州?！闭莿倧姽?jié)義人一種泣血心語也。設(shè)想一下，那個“來歷奇，行事奇，詩文書畫奇”的“三奇”老人，攬袖欲書《丹楓閣記》時，那是一種怎樣獨特而奇?zhèn)サ男男?？顏骨王風，筆底風雷，生死感悟，天地塊壘，把靈感發(fā)揮到極致，生成的只能是不朽，絕難更改摹仿、造假頂替的一種不朽。
所以，林鵬先生從這一種不朽中認定的《丹楓閣記》真跡，確乎就是首席認證、終極認證。
林鵬先生是個急性子，他當下心急火燎的事非他，只想將真跡《丹楓閣記》重新出版，附上它出身高貴卻飽經(jīng)憂患的“履歷”，比“34商務(wù)版”和“94古籍版”都要做大做強做體面。在“真跡”上下工夫，那才叫個值！
林鵬先生說：人生在世，不順心事極多，能有幾件愜意的事情？有一兩件，也就可以心滿意足了。
我聽他這口氣，《丹楓閣記》之外，莫非還有平生得意事？仔細端詳眼前這位八十老翁，忽然覺得，他不就是老天爺精心打造的一個“真跡”嗎？
啊，真跡！
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/［山西］周宗奇
這是一段有關(guān)書法真跡的傳奇。
自然，一切傳奇說到底都是人的傳奇。
明清至今，山西出過頂天立地的大文人嗎？要說有，那第一個就是傅山先生?！澳钋奥窡o知己，天下誰人不識君?！本瓦@派！
傅山先生生于公元1607年，也就是明萬歷三十五年。算到公元2007年，整整四百歲。當然老先生沒能享此陽壽，“憂患中”（此傅老先生多處自況句）活到七十八歲，雖然不在幸運的“八十四”之列，在那個時代也該山呼“萬壽無疆”了。
紀念傅山先生誕辰四百周年，國內(nèi)外學人關(guān)注，是山西省文化界的一件大事。
于是，出版界隆重推出一部《傅山書法全集》，請當時的中國書法協(xié)會主席沈鵬先生作序，洋洋灑灑六千余言，精裝本八大冊，掂一掂足有五十多斤的分量，設(shè)計裝幀印制極盡自家水平，擺在人前很有威懾效果。有外省學者著文驚呼曰：“在至今可見的傅山書法出版物中規(guī)格最高，規(guī)模最大的”，就它啦！
萬事總難十全十美。其中一處“硬傷”大煞風景，就是據(jù)遼寧省博物館藏本收入的《丹楓閣記》（下文統(tǒng)稱“遼博本”），是個贗品，非真跡也！
更驚人的是，這處“硬傷”，在此十九年前就紅腫發(fā)炎，貽害無窮。1988年，作為國家級出版社的文物出版社，推出一種《清傅山書丹楓閣記》，并特別注明原件藏于遼寧省博物館，在“說明”中對此贗品大加贊賞曰：“傅氏此冊書法用筆雄常飛動，氣勢奪人，挺拔剛健而又連綿不絕。挺拔處有如長槍大戟，巨石騰空；連綿處則如綿里裹鐵，剛?cè)嵯酀?。草書本難于設(shè)險取勢，更難于化險為夷，且易于飄浮，流于輕滑，而傅氏下筆沉著，無往不收，停當有致。此冊筆墨縱橫，力透紙背，實屬不易，可以窺知作者功力之所在。”哇!把李鬼夸得跟李逵似的。
《丹楓閣記》是何等身價？它是傅山書法精品中的精品，代表作中的代表作。海內(nèi)外眾多方家將其與王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》相提并論，呼為“天下第三行書”。誰能想到，多少年來招搖過市的是個假玩意兒，你說這紕漏多上檔次！
問了：以山西之大，以中國之大，事先就沒有一雙法眼識真嗎？
答了：非也！
山西省有個名叫林鵬的人，多年精心研讀傅山先賢，自然包括他的代表作《霜紅龕集》和書法精品《丹楓閣記》。早在1984年底，林先生厚積薄發(fā)，寫了一篇《傅山行草精品〈丹楓閣記〉》。文章所據(jù)的《丹楓閣記》，是民國二十三年，即1934年，由商務(wù)印書館出版的《傅青主征君墨跡》中的《丹楓閣記》（下文統(tǒng)稱“商務(wù)本”）。
文章開頭一段寫道：
在王羲之的《蘭亭序》和顏真卿的《祭侄文稿》之后，傅山的《丹楓閣記》算得上是行草藝術(shù)的精品。傅山的書法作品傳播不廣，評介不多，雖有趙秋谷等人贊揚為“國初第一”（清初第一），但是因為傅山是個道士，既沒有高官顯爵足以榮身，又沒有如云弟子用為游揚，外地人徒聞青主之名，其作品卻不得一見，所以名氣就小得多了。解放以后出了兩本《傅山書畫選》，唯獨沒有這《丹楓閣記》?，F(xiàn)在能見到的是民國二十三年商務(wù)印書館出版的《傅青主征君墨跡》中的《丹楓閣記》。
這雙林氏法眼很毒，短短小文一把抓住要害。且聽他的評介：
王羲之在棄官歸隱之后，只有這一次的蘭亭禊會時心情最好，所以才有千古行書《蘭亭序》。顏真卿在平定安史之亂后，前去搬取作戰(zhàn)犧牲的侄兒顏季明的尸首時，滿腔悲憤，無可言喻，于是寫下了《祭侄文稿》。傅山在經(jīng)歷了甲申之變、甲午朱衣案之后，大難不死，流竄山林，“資生無策，依養(yǎng)故舊”，老來一事無成，只能窮愁著書，這時遇到了平生好友，重溫舊夢，往事如煙，斟酒刪詩，老淚頻彈，于是寫下了《丹楓閣記》這不可多得的行草藝術(shù)的精品。那雄偉的丹楓閣也許就是為他建造的，他見到摯友，住在新建的丹楓閣上，他心中的喜悅不亞于王羲之，而他心中的悲憤，也不減于顏真卿。自明亡以后，傅山因為厭惡屈膝投降的無骨文人，仰慕顏真卿的為人和骨氣，在書法上遂一洗趙董之柔媚，直學顏書。這《丹楓閣記》就完全是顏體的地道風格，筆法結(jié)構(gòu)，直追平原。因為傅山晚年擅長草書，所以這《丹楓閣記》前面是行書，后面越寫越草。正因為后面非常隨便，所以最見功力，最見性情，尤為難得。
林鵬先生這一段直抵核心、入木三分的文字，言簡意賅，提綱挈領(lǐng)。此時林先生一定沒有想到，這段直抵藝術(shù)真諦的鏗鏘語，是后來識別真假《丹楓閣記》的首席鐵證也是終極鐵證。
四年后的1988年，林鵬先生一見文物出版社的“遼博本”，分外眼紅，隨即揮筆寫出《讀〈清傅山書丹楓閣記〉》，文不滿三千，卻刀刀見紅，直刺贗品三寸。開篇一段即直言宣告曰：
愚意以為，尚未認清此本《丹楓閣記》！
林先生說，把兩件影印品放在一起比比吧，看不出它們的精神面貌大不相同嗎？“大相徑庭，簡直有天淵之別！”他除了簡略重申從內(nèi)在精神層面宏觀把握真?zhèn)嗡囆g(shù)品的根本區(qū)別之外，著重對贗品的“五大破綻”一一剖示如下。
其一：
文中“而文人之筆即極幽眇幻霍不能形容萬一，然文章妙境亦若夢，則不可思議矣”句中沒有“然”字，又覺得沒有“然”字不成語氣，于是便在“萬一文章”四字的右旁中間又添一個小字：“然”。商務(wù)印書館出版的這個“然”字雖不甚清晰，卻沒有寫錯。而文物出版社出版的，這個“然”字也挎在旁邊，卻不成字形。
其二：
文中“兩人 ，隨復醒而忘之”，“ ”二字丟掉了，后來挎在“人”字旁邊。抄者也照原樣寫下來，也挎在旁邊。試想，如果是傅山自己重寫自己的作品，絕不會依樣葫蘆以致于此。傅山是書法家，他為什么要照貓畫虎地重復自己的錯誤呢？這是不可能的。
其三：
有兩個“而”字，值得一提?！岸矶L水合注，塊然偃臥?！蔽奈锍霭嫔绯霭娴模@個“而”字是在臨寫過程中，一邊寫一邊看，學得一點也不像，可以說是寫壞了?！靶叶鴹髦偻钡摹岸弊郑瞪皆瓉聿]有寫錯，只是寫到后面越寫越草，以致使臨寫的人不認識這個字，竟寫成了一個清清楚楚的“為”字。他大概以為此處文義是“幸而被楓仲忘掉”的意思。殊不知“幸而”既順口又現(xiàn)成，若改成“幸為”則仿佛是故意忘掉的，很不自然。由此可見，臨寫的人連《霜紅龕集》也沒看過，集中是“幸而楓仲忘之”。
其四：
整個《丹楓閣記》和傅山的“跋文”從始至終說的都是夢，所以文中之“夢”字竟有三十個之多。“夢”字的俗體有“夢”的寫法。宋蔡襄有此寫法，見《中國書法大字典》，明徐渭有此寫法，見《草字編》，余不多見。傅山把俗體的“夢”字寫成草書，形體很是獨特。這位臨寫者極力模仿傅山的寫法，卻沒有一個模仿得像。這位臨寫者倒很老實，傅山在什么地方醮墨，他也在什么地方醮墨。如果是傅山重寫，是不可這樣的。
其五：
“商務(wù)本”所據(jù)者，上面有戴廷栻的印，而遼寧博物館這一件在戴廷栻名下卻沒有圖章。試想戴廷栻不給原件蓋印，卻給后來的抄件蓋印，這是不可能的。
這篇文章收在林先生第二年，也就是1989年出版的書法專論文集《丹崖書論》中，全國發(fā)行，廣為人知。到1994年這五年中，既未見“遼博本”擁有者提出異議，也未見文物出版社方面出頭爭論，更未見書法界方家大佬口吐蓮花；倒是有不少的認同者歡呼雀躍一體合聲，倒是有山西古籍出版社把“商務(wù)本”的《丹楓閣記》拿來重印，并特別將林先生的文章附在后面，向海內(nèi)外發(fā)行。不過，你要說一個“持不同政見者”都沒有，也不是事實，有位持懷疑態(tài)度者不是別個，卻正是林鵬先生本人。他說：
我沒有見過遼博的藏品，只是根據(jù)印刷品說話，這是很危險的。你說某件是假的，你就有責任把真的拿出來。我怎么能拿出來呢？所以心中一直不踏實。如今真跡在哪里，毫無影響，也許早已毀壞，或者流失海外，也未可知。
你別說，對一個責任心和道義感很強的人來講，你看到的“商務(wù)本”也不過是印刷品，何以證明它
昭余戴廷栻記，
松僑老人真山書。楓仲因夢而有閣，因閣而有記。閣肖其夢，記肖其閣，誰實契之？總之皆夢。記成后屬老夫書之。老夫顧能說夢者也。嘗論世間極奇之人之事之物之境之變化，無過于夢。而文人之筆，即極幽眇幻霍，不能形容萬一。然文章妙境亦若夢，則不可思議矣。楓仲實甚好文，老夫不能為文，而能為夢。時時與楓仲論文，輒行入夢中，兩人 ，隨復醒而忘之。我尚記憶一二，楓仲徑坐忘不留。此由我是說夢者也，楓仲聽夢者也。說夢聽夢大有徑庭哉！幸而楓仲忘之，若稍留于心，是老夫引楓向黑洞洞地，終無覺時矣。
既為書之，附識此于后。
丹楓閣記
庚子九月，夢與古冠裳者數(shù)人，步屟昭馀郭外。忽忽變易，回顧無復平壤，所至崖障合沓，楓林殷積，飛泉亂落其間，如委紫練，側(cè)睇青壁，千仞如削，目致為窮也。其上長松密舉，而松末擁一小閣，搖搖如(一)巢焉。顏曰『丹楓』，非篆非隸。嵌空一窗，億當閣徑，而蛛絲荒織，扃若終古矣。俄而風水合注，塊然偃臥。遂經(jīng)始閣材，構(gòu)如其夢。莊生之言曰：有大覺而后知此其大夢也。戴生綴之曰：覺茍非覺，夢其奚靈？有大夢而后知其大覺也。聞戴生之言者曰：是猶愁寐語也。是其言也，夢車馬而喜，夢酒肉而喜，夢糞穢而喜者，若覺而失之，窈窈焉幸其夢之兆，（竊）而不敢以為魄祟之顛倒者也。之人也，不可以入吾夢，又奚足以入吾閣？閣中藏書、藏畫、藏鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾夢者。如其人之足夢，即不入吾之夢，吾當入其夢，又安知彼之不夢我之入其夢也？茍精誠之不通，超無有而獨存，戴生之夢不復堪此寥廓矣。之所據(jù)必為真跡呢？這是一個問題。
天下有些難題真無解，唯有交給老天爺。這一回，老天爺又難得地睜眼啦。
有一天，一位很老很老的老翁，在老兒子的攙扶下，摸進省城太原林鵬家。說明來意之后，林鵬先生首先驚呆了，以為在做夢。你道來者為誰？《丹楓閣記》真跡收藏家也！
這位老翁不愿透露姓名，卻是山右名門之后。他當面親口說明以下事實和情況：
戴氏或為抵債，將此真跡傳入我家，三百年來未出昭余一步；
六十多年前，上海商務(wù)印書館為真跡拍照時，我就在場。事后對方給我一幅同原作一般大的照片，我也帶來了。
從前有一中共高官求索真跡，我深知有去無回，婉言謝絕；
從前還有兩位名家說此為贗品，卻執(zhí)意要我低價轉(zhuǎn)手給他們，小商小販者流，我端茶謝客。
八年前山西古籍出版社推出單行本《丹楓閣記》，內(nèi)附林君您大作《讀〈清傅山書丹楓閣記〉》。我展讀反復，思忖有年，又多方探問您的來歷人品，這才送貨識家，做此人生無憾之事也；
拜托林君您再著高文，并望能在真跡后面題寫跋語，為《丹楓閣記》真跡正名祛邪，以告慰傅、戴先賢在天之靈，以矯正視聽為后世學人樹榜樣。在下耄耋之人何所求？有此，死亦瞑目矣。
林鵬先生自是感動莫名。只對題跋一事堅辭不受：別說我，誰也不敢，這是佛頭著糞，不敢不敢。您老送我一份真跡復印品，讓我為真跡拍照，已然喜出望外，何敢再行掠美。而著文一節(jié)，我責無旁貸。
筆者無緣現(xiàn)場，想來當時這一種高義亮節(jié)肝膽相照，古今能有幾圖畫？
現(xiàn)在讓我們細瞻《丹楓閣記》真跡風采。
其高三十四公分，寬二十七公分，絹本，微黃，冊頁裝，織錦封皮，共蓋有六枚小印?？傮w看來，墨氣生動，筆法自然，雖隔過三百多年光陰，其精魂靈光如昨。
看罷真跡，林鵬先生說了這樣一段話：
清道光間壽陽劉 （雪崖）將《丹楓閣記》刻石，除保留中間署名處的“戴廷栻”和“傅山”二名印外，其起首處上下共四印皆不保留，最后“既為書之，復識此于后”處，二印與墨跡重疊，也不保留，又在左下加“真山”紅文小印一枚。此件刻石十分精良。老人也將拓本帶來讓我看。以此推測，遼博藏品的造假者，沒見過真跡，沒讀過《霜紅龕集》，很有可能是根據(jù)這個拓片造假的……真跡每頁7行，刻石每頁5行，遼博藏品每頁只有4行，精神氣味，迥然不同。
這是2002年的事。當年9月3日，林鵬先生即著文記其事，篇名曰“《丹楓閣記》真跡發(fā)見始末”。
從2002年到2007年，又是五年。這期間，同樣的，既未見“遼博本”擁有者提出異議，也未見文物出版社方面出頭爭論，更未見書法界方家大佬口吐蓮花；倒是認同者愈來愈夥，其中不乏名家名論?？墒瞧驮谶@種情況下，以假充真、以假亂真的《丹楓閣記》出世了，赫赫然挺立于《傅山書法全集》之中，煌煌然無視人間正道。這可就奇了天下之大怪了！
《傅山書法全集》，前面列有《編輯凡例》十條。起首第一條即云：
本書作品來自我國各博物館（院）、文物收藏單位及個人藏品。所收作品我們會同有關(guān)專家進行了再次鑒定，確認非傅山的作品，本書未予收錄。對個別有懷疑但一時不能確定的，本書將其收入，供專家和讀者進一步研究鑒別。
這段編者的話，令筆者好奇心大增。因為這部“巨無霸”豪華大書的顧問只有兩名，頭名沈鵬，二名林鵬。此林鵬不是別人，正是上述三篇去偽存真大作的作者林鵬。人們不禁要責問，你林鵬身為顧問之一，必定是參與“再次鑒定”的專家之一，因何要為贗品《丹楓閣記》放行？這不等于自己否定自己嗎？采訪之后這才明白，此林鵬不過是空名徒掛，并沒有參與什么專家們的“再次鑒定”；到底是哪些專家恭逢其盛，他也聞所未聞；贗品《丹楓閣記》是作為“確認”的傅山原作入選，還是作為“個別有懷疑但一時不能確定”的作品，也沒有人向他打個招呼。瞧他這顧問當?shù)模置饕粋€“聾子耳朵”。
他們真小看了這個“聾子耳朵”。
可以說，傅山研究者遍國中，山西省尤多。林鵬以“外省人”身份，從1982年至2002年的二十年間，獨步“傅山學”，僅書法層面就寫作論文近四十篇，被人收集起來，出版為《丹崖書論》，至今三版發(fā)行不絕，是此類不暢銷書中之大暢銷者。其價值幾何，一般人說了不算，得聽方家大佬的。
中國著名古文字學家、書法家張頷先生說：
傅山之著述甚為豐富，其中有關(guān)書法之讜論亦多，惟支離零散未抽端緒，從來無人注釋和專門論述。有之，當從《丹崖書論》為始，故此書可為試飛舉步，開辟草萊之作……文思宏恢，天海不羈，浩漫之中多有發(fā)明。
中國著名學者型書法大家衛(wèi)俊秀先生說：
（傅山）他那狂草的書體，高古的詩文，常常使人陷入難識難解的困境，這就需要有研究、分析一類指引的著作了。好友林鵬同志這本《丹崖書論》，正是這種論著……其中有注解，有釋文，有分析，有主見。例如他那篇《五峰山草書碑注釋》，廣征博引，纖細靡遺，并指出碑文的意義所在，藝術(shù)的價值，以及藝術(shù)創(chuàng)作的道路……回想拙作《傅山論書法》一書，其中有些不安的地方，今讀《丹崖書論》書稿，正可以糾正其中之不妥，引以為快。
中國著名教授、書法大家姚奠中先生說：
讀了林鵬同志的《丹崖書論》，受益匪淺。書中對傅青主的生平、為人——特別是為人，傅青主的書法藝術(shù)和傅青主的書法理論，都做了廣泛的探討和闡述……深感他（傅山）的草書圓轉(zhuǎn)之中富于頓挫節(jié)奏，筆力蒼勁，氣勢逼人。以為自趙松雪、董玄宰、王夢樓一派的名家，以嫵媚風流稱者，皆難以望其項背。以鄧石如之專攻，鄭板橋之奇趣，被書法界推為佼佼者，6比之傅青主，真不啻瞠乎其后。我以為宋元以來，堪與比肩者，唯有王鐸而已。林鵬同志，先得我心……現(xiàn)在看來，傅青主首先強調(diào)的是做人，是人的品質(zhì)，其次才是書法。書法需要有骨氣，而反對奴氣、俗氣，重視天機、率真、自然，而反對嘩眾取寵、做作、軟媚。他要求博學多練，但又要忘形求神……凡此，都和他的書法實踐相一致……以上這些，林鵬同志在書中都做了充分的分析和論述。其余對《蘭亭》和草書的探討，可以作為兩篇獨立的論文來讀。而《穿椎一得錄》，討論了十個問題，更是林鵬同志的書法理論……而其總的精神則和傅青主的立論是一致的。
所以，不難看出，林鵬先生能為《丹楓閣記》連寫三篇真?zhèn)沃娴暮梦恼拢^對不是偶然的，是以洋洋二十余萬言的學術(shù)專著《丹崖書論》為后盾的，是以幾十年鉆研“傅山學”的深厚功力和獨特心得為基礎(chǔ)的。稱他是這方面的一流專家之一，當不為過。這樣的專家近在咫尺，不請他參與“再次鑒定”，令人不可思議。也許是“遠處和尚會念經(jīng)”的傳統(tǒng)思維作怪？也許因為一個民間林鵬無廟堂之身？也許因為《丹楓閣記》的真跡必得有“紅頭文件”的“欽定”？也許覺得真跡不真，屬于“一時不能確定的”“懷疑”，還在誠心等待反方文章的出現(xiàn)？……
到今天，又近五年過去了，結(jié)果如何呢？結(jié)果是：等來了一組非常有意思的文章。
今年的第一期《書法》雜志，專門辟出二十多個頁碼，開了一個學術(shù)專欄——“傅山專欄”。欄目主持人是中國書法協(xié)會學術(shù)委員姚國瑾教授。他在“主持人語”中旗幟鮮明地指出：
近年來，研究傅山及其書法者日見其廣，各種讀物也層出不窮。但魯魚豕亥者，也屢見不鮮。更有甚者，于傅山真跡視而不見，以假充真，別有所圖，以致貽害后世。故此次《書法》雜志辟作傅山專題，對于傅山書法的多方位研究將會起到有益的作用。
專欄共收有六位資深傅山研究者的文章，依次是：林鵬先生的《讀〈清傅山書法丹楓閣記〉》，大江先生的《真假傅山〈丹楓閣記〉辨》，白謙慎先生的《關(guān)于傅山研究文獻整理的一些問題》，姚國瑾先生的《關(guān)于傅山書法中的偽作問題》，吳高歌先生的《傅山奇字與遺民情結(jié)》，渠榮 先生的《傅山先生獄中之作》。
林文已見上述。姚文放眼全局，對傅山書法中的偽作問題，做了總體估量與評介，指出由于“傅山學”日漸成為顯學，其書法身價也與日俱增，隨之而來的則是贗品日多，加之他生前身后的各種代筆、臨摹、抄錄作品情況復雜，魯魚豕亥，真假難辨，致使一些重大出版物和拍賣市場也難免以假亂真的尷尬，顯示出對學術(shù)的漠視與戕害。具體到《丹楓閣記》的真假之辨，大江的文章值得特別關(guān)注。
大江先生以實證法，即以圖版實例為主、文字為輔的方法，對《丹楓閣記》的“遼博本”和“商務(wù)本”的本質(zhì)差異，進行了全面而客觀的辨析。此公尚不知何方神圣，當真下了大工夫，為了讓讀者明白比較，他先把林鵬先生的見解，制成四塊圖版，寫出六段比較文字，在此基礎(chǔ)上詳細闡明了自己的五種辨析結(jié)果。第五種足足占去一半篇幅，他說：
重點還要看作品的筆法與結(jié)構(gòu)，這是書法鑒定中最為關(guān)鍵、最為重要、最具有普遍意義的內(nèi)容。本節(jié)為拙文最重要之部分，也是筆者倡導的實證法之體現(xiàn)，亦是筆者深入書法作品內(nèi)部，針對書法本體語言所進行的探索。對于藝術(shù)品的鑒別而言，觀察細節(jié)比觀察整體更為重要……筆者相信，真?zhèn)沃g的本質(zhì)差異，只要真實、客觀地存在著，觀者便一定能夠感知、理解……這也是實證法的最大優(yōu)點。
接下來，他從結(jié)構(gòu)角度對十九個字進行了對比辨析。比如三個“吾”字，他認為“商務(wù)本”非常穩(wěn)定一致，無一不佳，尤其是最后收筆，不作過度延伸，體現(xiàn)其法度嚴謹；而“遼博本”則隨意延長。再比如七個“閣”字，他說“遼博本”把“各”部都寫到“門”的外面去了，這樣的結(jié)構(gòu)并不美觀；而“商務(wù)本”卻無一寫出“門”外。書法結(jié)構(gòu)美的形式是無限的，可以變化萬千，沒有死的標準，但一定要符合美的法則，一定要變得有根據(jù)。
隨后，他又從筆法角度對十七個字進行了對比辨析。他認為比結(jié)構(gòu)更重要、更微妙的是筆法。比如“夢”字，從整體看，“商務(wù)本”有一股清氣、俊氣，點劃干凈利落，而“遼博本”則無；把它拆開，可知整體的不同實際上與局部密切相關(guān)，草字頭，“四”部，“夕”部，“遼博本”都比不上“商務(wù)本”。再比如“若稍”二字，“遼博本”“稍”字的“禾”部起筆處少一曲，這作為一般文字書寫，不必苛求，但在書法中則非講究不可，如同音樂中的快奏，不能因為快而任意省略節(jié)拍。作為書法大家的傅山，不會這樣隨便馬虎的。
難能可貴的是，大江先生不僅下了一番精到有據(jù)的辨析功夫，還將贗品《丹楓閣記》的危害性提到了一個相當?shù)奈幕叨?。他說：
真跡是一件非常珍貴的書法作品……只要認真對待，仔細比較，完全可以辨明兩者的真?zhèn)?。從目前的情況看，如果不能正確鑒別，此案將成為文物考古界一個很大的錯案、假案。一旦真?zhèn)晤嵉?，以假為真，以真為假，最嚴重的后果還在于將造成書法審美標準的混亂，從而誤導大眾，使他們不能得到正確的審美教育。
據(jù)說，真跡收藏者曾派一兄弟前往“遼博”探秘，想親眼見識一下他們的《丹楓閣記》真面目，被婉拒了。一工作人員私下告之曰：“我們這是贗品。”
筆者想，即使沒有這樣一個“據(jù)說”，事到如今，哪一個《丹楓閣記》是真跡，難道還不明白嗎？真的還要等“紅頭文件”下發(fā)嗎？
看來，有必要就前文林鵬先生所發(fā)之“首席鐵證”、“終極鐵證”再作解讀，以便徹底治愈“這一個”“學術(shù)頑疾”。
不朽的文學藝術(shù)作品，與其說是作者用手寫成的，不如說是用自己的藝術(shù)生命寫成。這個藝術(shù)生命的原創(chuàng)能量有二：一是天賦，二是后天經(jīng)歷。其中變量最大者是后天經(jīng)歷。王羲之寫出《蘭亭序》，或許天賦能量多有揮灑，但顏真卿寫出的《祭侄文稿》，則盈溢著其后天經(jīng)歷的痛痛情、斑斑血、聲聲淚。那么傅山呢？在他動用天賦才能書寫《丹楓閣記》之前，風刀霜劍，漫漫人生，故國存亡，胸中塊壘，都有過怎樣不同凡響的經(jīng)歷呢？
青年傅山入太原三立書院深造，得恩師六柳堂主袁繼咸栽培有成。隨后恩師遭奸黨誣陷打入詔獄，其冤誰伸？青年傅山挺身而起，與同窗好友薛宗周“變賣家產(chǎn)籌得萬金”，要為恩師“伏闕訟冤”，用今天的話講就是進京上訪去。押著袁老師的刑部囚車用馬拉著，而傅山率領(lǐng)的由百多名同學組成的上訪團，則以步代車，長途跋涉，千里煙塵，硬生生跟進北京城。官場黑暗，奸黨勢大，其冤難伸。傅山們就大量散發(fā)傳單，游行示威，并當街堵住首輔大臣溫體仁的坐駕不依不饒，直到驚動皇上，案情逆轉(zhuǎn)，傅山兩次上得刑部大堂抵死質(zhì)證，終使恩師一洗清白，奸人自己反倒“入甕”。此案轟動全國，傅山之名遠播。有當朝太史公馬世奇者，即作《山右二義士記》刊刻傳世。
甲申之變起，陡然故國覆亡。傅山悲吟“哭國書難著，依親母茍?zhí)印?，為了反抗新朝的“易服剃發(fā)”令，他不惜一頭撞進五峰山出家當?shù)朗浚蕴枴爸煲碌廊恕薄ⅰ笆廊恕?，寄托反清復明的志士情愫?/p>
清順治二年（1645），恩師袁繼咸抗清失敗，被友人子左夢庚出賣給清軍。北解途中有詩曰：
衰年哀二老，一死酬至尊。
從容文山節(jié)，誰召燕市魂。
傅山見詩大慟，抗清之志益堅。第二年六月，恩師在北京三忠祠前從容就義。他聞?wù)f恩師獄中多有著述，遂只身“密潛入京，收袁繼咸遺稿”。袁繼咸在獄中著有《經(jīng)觀》《史觀》二種，并仿文天祥《正氣歌》作有《正性吟》：
天地治亂，理數(shù)循環(huán)。
湛茲正性，鼎鼎兩間。
有懷鄉(xiāng)哲，炳耀丹青。
維唐中葉，秀聳二顏。
越在宋季，文山疊山。
成仁取義，大德是閑。
哀我遜國，方黃臭蘭。
名成族圮，剛中良難。
淑慎以往，學問攸關(guān)。
我心耿耿，我氣閑閑。
從容慷慨，涂殊道班。
居易俟之，敢幸生還。
傅山讀詩思人，萬千感佩，鐵骨熱血，反清復明，遂有“朱衣道人”案起。順治十年，傅山以朱衣道人身份四海串聯(lián)，與南明桂王密派的“山西總兵官”宋謙接上關(guān)系，相約第二年三月十五日在河南武安縣五汲鎮(zhèn)舉兵起義。可憐做事不密，宋謙旋即被捕，重刑之下供出了傅山。獄中傅山以恩師袁繼咸為榜樣，抱定成仁取義必死之心，詩文述懷。九月作行書《太原三先生傳》，十月作《講游夏問孝二章》并書《三官真經(jīng)》，十二月作《獄祠樹》《松居實獄詞》《秋夜》《載賡大雪是吾天四首》，并書小楷《金剛經(jīng)》，除夕作《甲午獄除夕夜同難諸子有詩覽之作此》《除夕夜獄中和同難諸子詩》，次年二月書《妙法蓮華經(jīng)》，夏書小楷《千字文》等。此時，更奇特的遭際開始了：諸多朋友設(shè)法營救成功，傅山居然死里逃生，平安出獄。然而，心獄頓起，心獄更酷！原來救他不死的友人中，多有自己恥與為伍的新朝官員，如龔鼎孽、邊大綬、曹溶、魏一鰲、孫茂蘭、孫川父子等。自己誓死不做清朝官兒，卻是清朝官兒救自己不死，這對一位自視奇高的仁人志士來說，是多么大的一種諷刺？內(nèi)心不平，面子上還得回報人家這份友情，甚至不惜派兒子傅眉進京面謝，自己也不得不詩文酬答，這又是一種多么痛苦的精神折磨？想一想恩師的“從容文山節(jié)，誰召燕市魂”，“我心耿耿”，“敢幸生還”……更是羞愧難當恨不獄中死??！全祖望于此說得中肯：“然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈。而其仰祝天俯畫地者，并未嘗一日止，凡如是者二十年?！备瞪阶约河性娫唬骸安∵€山寺可，生出獄門羞。有頭朝老母，無面對神州?！闭莿倧姽?jié)義人一種泣血心語也。設(shè)想一下，那個“來歷奇，行事奇，詩文書畫奇”的“三奇”老人，攬袖欲書《丹楓閣記》時，那是一種怎樣獨特而奇?zhèn)サ男男?？顏骨王風，筆底風雷，生死感悟，天地塊壘，把靈感發(fā)揮到極致，生成的只能是不朽，絕難更改摹仿、造假頂替的一種不朽。
所以，林鵬先生從這一種不朽中認定的《丹楓閣記》真跡，確乎就是首席認證、終極認證。
林鵬先生是個急性子，他當下心急火燎的事非他，只想將真跡《丹楓閣記》重新出版，附上它出身高貴卻飽經(jīng)憂患的“履歷”，比“34商務(wù)版”和“94古籍版”都要做大做強做體面。在“真跡”上下工夫，那才叫個值！
林鵬先生說：人生在世，不順心事極多，能有幾件愜意的事情？有一兩件，也就可以心滿意足了。
我聽他這口氣，《丹楓閣記》之外，莫非還有平生得意事？仔細端詳眼前這位八十老翁，忽然覺得，他不就是老天爺精心打造的一個“真跡”嗎？
啊，真跡！
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