［江蘇］白帥敏

夜幕降臨，本是萬(wàn)物俱息、萬(wàn)籟俱寂的時(shí)刻，然而也正是這黑夜的簾幕和無(wú)邊的寂靜，凸顯了某些在白日里不起眼的光明和微弱的聲音。黑夜模糊了白日里五顏六色的視覺(jué)刺激而只剩下世間萬(wàn)物的主體輪廓，它同樣沉寂了世間喧囂嘈雜的聲音，而只留下特別清晰的一兩種，在特定的時(shí)段供人玩味。聲音與夜，天生地越是背離，越是相親。透過(guò)夜的聲音，我們有時(shí)反而能更輕松地“遺貌取神”，直達(dá)詞人內(nèi)心。

夜對(duì)聲音的“自然相親”

夜對(duì)聲音的“自然相親”，主要是指暗夜對(duì)聲音的凸顯作用。夜沉寂了眾多聲音嘈雜的合奏，而烘托出個(gè)別聲音的清晰與響亮。

夜對(duì)聲音的“自然相親”源于暗夜的天然簾幕效應(yīng)，而這與視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的相互背離有關(guān)。套用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，人的五感是“對(duì)立統(tǒng)一”的，拿視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)而言，當(dāng)你看到一張琴，如果你曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)琴聲，你則大致能判斷出這張琴能發(fā)出怎樣的聲音，但如果你要聽(tīng)一位琴師撫琴，那么閉目?jī)A聽(tīng)的效果往往要強(qiáng)過(guò)眼耳并用，這其實(shí)就是視覺(jué)受阻對(duì)于聽(tīng)覺(jué)的促進(jìn)作用。古時(shí)稱(chēng)樂(lè)師為“瞽”，雖并非意味著樂(lè)師全是盲人，但至少說(shuō)明了古人較早注意到了盲人的樂(lè)感比普通人更好。春秋時(shí)晉國(guó)著名的樂(lè)師“師曠”就是一位盲人，莊子說(shuō)：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣?！雹儆纱丝上胂竺?lè)師師曠的耳力之聰。詩(shī)人們顯然也敏感地注意到了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的這種背離關(guān)系，如唐代柳宗元《漁翁》的“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”，宋代梅堯臣《魯山山行》的“人家在何許？云外一聲雞”，都以尋人不見(jiàn)、視覺(jué)受阻而突出聲音的響亮和一方山水的清幽。詞中如“簾外雨潺潺，春意闌珊”（李煜：《浪淘沙》），“花影亂，曉窗明。鶯弄春笙柳外聲”（陳著：《搗練子·曉起》），“人悄。人悄。隔葉數(shù)聲啼鳥(niǎo)”（李仲虺：《如夢(mèng)令·石門(mén)巖》）等，也同樣自覺(jué)或不自覺(jué)地選用“簾外”、“柳外”、“隔葉”等詞語(yǔ)，以視線(xiàn)的阻隔來(lái)凸顯聲音的不凡。就這點(diǎn)而言，夜的優(yōu)勢(shì)就在于它有天然的簾幕效應(yīng)，可以適當(dāng)?shù)啬：蜃韪羧说囊暰€(xiàn)，從而使人的感覺(jué)更集中于聲音。如李清照的《添字丑奴兒》：

窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭。葉葉心心，舒卷有余情。

傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪。愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)。

這首詞上下兩片分別寫(xiě)了芭蕉在白天和晚上給人的兩種印象，白天的視覺(jué)效應(yīng)和夜晚的聽(tīng)覺(jué)感受。白日里光線(xiàn)充足，人的注意力自然而然地就集中在了芭蕉寬大而舒卷的葉子上面，所謂“葉葉心心，舒卷有余情”；而夜里，黑暗籠罩了一切，“雨滴芭蕉”的細(xì)碎響聲，反而更能觸及人心之幽微處。更何況一個(gè)經(jīng)歷了國(guó)破、家亡、夫死的“北人”，面對(duì)“夜雨芭蕉”這一典型的南方景致，其凄楚更是不言而明。“‘傷心’二句，對(duì)‘一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉’（杜牧：《雨》），‘梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明’（溫庭筠：《更漏子》），‘薄暮投村驛。風(fēng)雨愁通夕。窗外芭蕉窗里人，分明葉上心頭滴’（無(wú)名氏：《眉峰碧》）等等詩(shī)詞佳句，可能有某種借取或隱括”②，但難以否認(rèn)的是，正是這夜的簾幕效應(yīng)才給了他們適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)，去感受這惱人的“雨聲”。

當(dāng)然，上述也只是夜效應(yīng)的一個(gè)方面，除此之外，夜的寂靜對(duì)個(gè)別聲音的特別凸顯，也是夜對(duì)聲音“自然相親”的重要原因。

暗夜與白晝相比，另一個(gè)突出的特點(diǎn)就是靜謐。莫礪鋒先生在論述杜甫的“暮夜詩(shī)”時(shí)曾言：“緣情和體物是詩(shī)歌的兩大功能。這兩個(gè)功能都淋漓盡致地發(fā)揮，就形成了情景交融的好詩(shī)。暮夜詩(shī)也不例外。然而暮夜詩(shī)在‘體物’也就是寫(xiě)景方面，卻有著先天的不足，因?yàn)楹谝乖凇暽瘍煞矫娑疾痪邆浒滋炷菢拥呢S富性?！雹垡鼓唤蹬R，萬(wàn)籟俱寂，聲音在豐富性上確實(shí)不及白天。然而聲多則雜，白天聲音眾多，個(gè)別聲音往往會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞，反而給人紛亂破碎之感，如“柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲”（歐陽(yáng)修：《臨江仙》），“水邊沙外。城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎”（秦觀：《千秋歲》），“春將半。鶯聲亂。柳絲拂馬花迎面”（呂渭老：《惜分釵》）。白晝里聲音無(wú)疑要更加響亮，甚至要眾音合奏、眾鳥(niǎo)和鳴，才能被人感覺(jué)到。而與此相反，靜謐的夜里，即使很細(xì)微的聲音也一樣清晰地傳達(dá)人耳，觸及人心。如曹組的《品令》：

乍寂寞。簾櫳靜，夜久寒生羅幕。窗兒外、有個(gè)梧桐樹(shù)，早一葉、兩葉落。

獨(dú)倚屏山欲寐，月轉(zhuǎn)驚飛烏鵲。促織兒、聲響雖不大，敢教賢、睡不著。

關(guān)于此詞，吳世昌《詞林新話(huà)》言：“蕙風(fēng)贊‘促織兒、聲響雖不大，敢教賢、睡不著’曰：‘至今不嫌其俗，轉(zhuǎn)覺(jué)其雅?！岵挥X(jué)其雅，轉(zhuǎn)覺(jué)其酸?！雹苓@里無(wú)論是況周頤贊其典雅，還是吳世昌言其酸，都是靜夜與聲音的組合造成的。只有靜謐的夜，才能凸顯出“梧桐落葉”、“月轉(zhuǎn)驚烏”、“促織微鳴”這樣細(xì)微的秋聲，也正是夜里這細(xì)微而又清晰的鳴奏，才更能襯托夜的寧?kù)o和詞人心中的憂(yōu)思。鑒于此，我們可以說(shuō)，雖然在夜里聲音的豐富性大不如白天，但其表現(xiàn)力卻大勝于白晝。

所以，我們要研究聲音，離不開(kāi)夜晚。同樣，研究?jī)伤沃?，也離不開(kāi)聲音。

聲音對(duì)夜的“叛逆”背離

以上我們以宋詞為例，解讀了暗夜對(duì)于聲音的凸顯作用。那么宋詞聲音對(duì)于宋人之夜又有怎樣的表達(dá)呢？恰與“相親”相反，聲音對(duì)夜，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著叛逆與打破，叛逆夜的包圍，打破夜的靜寂。聲音與夜就像是一對(duì)鬧別扭的母子，夜不斷地為這個(gè)不聽(tīng)話(huà)的孩子清除掉了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的其他阻礙，而聲音卻只想不斷積蓄力量，來(lái)對(duì)抗這位看似嚴(yán)厲的母親。

聲音對(duì)夜的“叛逆”，首先表現(xiàn)在對(duì)人睡眠的擾亂上。夜是休息的時(shí)間，夜的黑暗與寧?kù)o原本為勞累一天的人們提供了一個(gè)契機(jī)，讓他們暫時(shí)放下肩上的包袱，安穩(wěn)地睡上一覺(jué)，但并非所有人都有幸得到夜的這份慈愛(ài)與饋贈(zèng)。“耿耿不寐，如有隱憂(yōu)”（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》），“夜夜除非，好夢(mèng)留人睡”（范仲淹：《蘇幕遮》），午夜時(shí)分，幸福的人都睡得安穩(wěn)，而懷抱憂(yōu)思的人則輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。所謂“風(fēng)雨牢愁無(wú)著處，那更寒蛩四壁”（文天祥：《酹江月》），內(nèi)心憂(yōu)思與愁苦才是根本，人心理的平靜一旦打破，周?chē)沫h(huán)境即使再寧?kù)o也是枉然。更何況此時(shí)聲音總會(huì)適時(shí)地見(jiàn)縫插針，助人凄楚，如周邦彥的《蝶戀花·商調(diào)秋思》：

月皎驚烏棲不定。更漏將殘，轣轆牽金井。喚起兩眸清炯炯。淚花落枕紅棉冷。

執(zhí)手霜風(fēng)吹鬢影。去意徊徨，別語(yǔ)愁難聽(tīng)。樓上闌干橫斗柄。露寒人遠(yuǎn)雞相應(yīng)。

黃蘇在《蓼園詞選》中評(píng)這首詞道：“首一闋，言未行前聞烏驚、漏殘、轆轤響，而驚醒落淚。第二闋，言別時(shí)情況凄楚，玉人遠(yuǎn)而唯雞相應(yīng)，更覺(jué)凄婉矣?！雹菝鞔_指出“聲音”貫通全詞的效應(yīng)。俞平伯《清真詞釋》又具體分析說(shuō)：“一疊起首三句是由離人枕上所聞，寫(xiě)曙色欲破之景，妙在全從聽(tīng)得，為下文‘喚起兩眸’張本。烏啼、殘漏、轆轤皆驚夢(mèng)之聲也?！?在分析“喚起”一句時(shí)又言：“此句實(shí)是寫(xiě)乍聞聲而驚醒。乍醒眼應(yīng)曰蒙眬，而彼反曰‘清炯炯’者，正見(jiàn)其細(xì)膩熨帖之至也。若夜來(lái)酣睡早被驚覺(jué)，則惺忪乃意態(tài)之當(dāng)然，今既寫(xiě)離人，而仍用此描寫(xiě)，則似小失之矣?！薄按颂幟钤谘越歼h(yuǎn)，明寫(xiě)的是黎明枕上，而實(shí)已包孕一夜之凄迷情況?！雹抻嵯壬鷮?duì)夜里的聲音分析得非常細(xì)致，敏銳地看到了“夢(mèng)醒”與“兩眸清炯炯”的矛盾之處，但將這些聲音歸結(jié)為“驚夢(mèng)之聲”，則讓人難以茍同。其實(shí)從“清炯炯”的“兩眸”看來(lái)，詞中的主人公其實(shí)是徹夜無(wú)眠的，烏啼、殘漏，皆是長(zhǎng)夜閉目“假寐”時(shí)所聞。轆轤聲響起，則代表長(zhǎng)夜已逝，因?yàn)橹挥刑炝亮瞬艜?huì)有人起來(lái)汲水。這也意味著夜里短暫相聚的時(shí)光已經(jīng)結(jié)束，離別時(shí)刻真的來(lái)了。也因此，她才會(huì)睜開(kāi)被淚水浸潤(rùn)了一夜的眼眸，淚滴紅枕。這里“轆轤聲”喚起的不是夢(mèng)，而真的就只是眼睛。這“一夜之凄迷情況”，也不是聲驚夢(mèng)醒，睡不安穩(wěn)，而是“強(qiáng)裝安睡”卻又“徹夜難眠”。聲音在這里的作用自然也不是“驚夢(mèng)”，而是“擾眠”。

“驚夢(mèng)”則是聲音對(duì)夜“叛逆”的第二個(gè)表現(xiàn)。夢(mèng)，是熟睡的產(chǎn)物；夜夢(mèng)，可以說(shuō)是夜的一個(gè)“衍生物”?！叭沼兴?，夜有所夢(mèng)”，大凡人思慮至深，在白晝清醒時(shí)刻難以實(shí)現(xiàn)之理想，就會(huì)以夢(mèng)的形式在夜里呈現(xiàn)，這也是夜給人的第二個(gè)舒解壓力的恩賜。在古典詩(shī)詞中，夢(mèng)往往是自由自在的，“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋”（晏幾道：《鷓鴣天》）；夢(mèng)也可以是酣暢淋漓的，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名”（辛棄疾：《破陣子·為孫同甫賦壯語(yǔ)以寄》）；夢(mèng)過(guò)分美麗以至于人往往會(huì)“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”（晏幾道：《鷓鴣天》），把美滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成是夢(mèng)的錯(cuò)覺(jué)。夢(mèng)最大的價(jià)值就在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)的“超越性”，“夢(mèng)，就是突破一切社會(huì)秩序而進(jìn)入無(wú)法無(wú)天的絕對(duì)自由的新天地，它可以最大限度地超越現(xiàn)實(shí)”⑦。而聲音對(duì)夜夢(mèng)最大的作用，則是“驚醒”，把詞人從夢(mèng)境中拉回現(xiàn)實(shí)。如“夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被”（秦觀：《如夢(mèng)令》），詞人到底做了什么夢(mèng)，我們已經(jīng)無(wú)從得知，但聲音對(duì)詞人現(xiàn)實(shí)中“遷客罪臣漂泊淪落之悲”的重新喚醒，則是可以想見(jiàn)的。又如辛棄疾的《清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵》：

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。

平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。

在古典詩(shī)詞中，“蛩響幽窗”、“鼠窺寒硯”等常于夜間響起的細(xì)碎聲音，往往成為人“夢(mèng)枕頻驚”（柳永：《傾杯》）或“夜枕不眠”的引線(xiàn)，如“半夜燈殘鼠上檠。上窗風(fēng)動(dòng)竹，月微明” （呂渭老：《小重山》），“心事悠悠芳草歇。不眠聽(tīng)鼠嚙”（石孝友：《謁金門(mén)》），“夜枕不眠憎鼠輩”（李彌遜：《蝶戀花》）。而辛棄疾此詞，開(kāi)篇即用 “繞床饑鼠”、“蝙蝠翻燈舞”、“松風(fēng)吹急雨”、“破紙自語(yǔ)”等一系列雜亂之聲，打破了夜的寧?kù)o，也驚醒了睡夢(mèng)中的詞人。詞人到底做了什么夢(mèng)，詞中同樣沒(méi)有直言。也許是“塞北江南”的征旅生涯，也許是又一次“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，但不管他夢(mèng)到了什么，一旦被聲音喚醒，眼前需要面對(duì)的則是自己“華發(fā)蒼顏”，終將無(wú)緣復(fù)我“萬(wàn)里河山”的殘酷現(xiàn)實(shí)。而那些“驚夢(mèng)”的破碎響聲，依然在寂靜的夜里鳴奏，助人凄涼。夜夢(mèng)給予你的短暫快樂(lè)和輕松被聲音無(wú)情地打破，而剩下的則是無(wú)法改變的殘酷現(xiàn)實(shí)與永夜無(wú)眠的寂靜長(zhǎng)久相伴。

正是“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”（王籍：《入若邪溪》），聲音對(duì)夜的“叛逆”，本來(lái)是為了打破夜的平靜，卻往往更反襯出夜的無(wú)邊寂靜，甚至?xí)拘讶藗儗?duì)夜的其他感覺(jué)，比如說(shuō)茫然與冰冷。如前引周邦彥之“淚花落枕紅棉冷”，又如蘇軾《永遇樂(lè)》的“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍”，吳潛《秋霽·己未六月九日雨后賦》的“飛鼠撲燈還自墜。展轉(zhuǎn)驚寤，才聽(tīng)禁鼓三敲，夜聲寥闃，又般滋味”。當(dāng)詞人被細(xì)碎的聲音從夢(mèng)中喚醒，他們更多感受到的不是聲音之鬧，反而是長(zhǎng)夜之靜和夜的茫然與凄冷。至此，聲音對(duì)夜小打小鬧般的“叛逆”，最終融匯于夜的沉寂與冰冷。但聲音也并不是全無(wú)用處，它雖然撩撥不了長(zhǎng)夜，卻成功撩撥起了長(zhǎng)夜無(wú)眠的詞人的心，讓他們?cè)诼曋閬y、夜之冷寂與現(xiàn)實(shí)之無(wú)奈“三座大山”的壓迫下心緒紛亂、孤苦無(wú)助，也讓詞境之悲苦力量成倍增長(zhǎng)。

然而宋詞中聲音對(duì)夜的“叛逆”遠(yuǎn)未停留于此，它還時(shí)不時(shí)地將白天的歡鬧場(chǎng)面延續(xù)到夜里，在“不夜”之夜，用瘋狂的激情“徹底”打破了夜的沉寂（至少在一定范圍能如此），比如說(shuō)假日夜游與平常夜宴。親朋高壽，同僚升調(diào)，抑或是佳節(jié)來(lái)臨，總免不了觥籌交錯(cuò)地慶賀一番，所謂“花光滿(mǎn)路，何限春游？簫鼓喧空，幾家夜宴”⑧。此時(shí)，聲音就會(huì)展現(xiàn)其力量，一度要與夜分庭抗禮。據(jù)載，北宋宰相宋庠之弟宋祁極喜夜宴，每每“點(diǎn)華燈，擁歌妓，醉飲達(dá)旦”⑨。據(jù)《宋稗類(lèi)鈔》：

宋子京好客。嘗于廣廈中外設(shè)重幕，內(nèi)列寶炬。百味俱備。歌舞俳優(yōu)相繼，觀者忘疲。但覺(jué)更漏差長(zhǎng)，罷席已二宿矣。名曰不曉天。⑩

“不曉天”一詞，彰顯了宋人宴飲之瘋狂狀態(tài)。宋詞中對(duì)于夜宴也是屢有觸及，如毛滂的《憶秦娥·冬夜宴東堂》、陸游的《夜游宮·宴席》、吳文英的《燭影搖紅·麓翁夜宴園堂》等，屆時(shí)“乍鶯歌斷續(xù)，燕舞回翔”（萬(wàn)俟詠：《明月照高樓慢·中秋應(yīng)制》），“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”（晏幾道：《鷓鴣天》）。在夜宴中，五花八門(mén)的樂(lè)器輪番上場(chǎng)，“紅牙雙捧旋排行”（王安中：《小重山》），“琵琶撥盡四弦悲”（周邦彥：《浣沙溪》），“公宴凌晨簫鼓沸”（柳永：《玉樓春》），“滿(mǎn)斟醽醁笑聲嘩”（崔敦禮：《西江月·壽詞》），歌聲、樂(lè)聲、笑聲、鬧聲充斥在長(zhǎng)夜的某個(gè)封閉空間，盡情宣泄。這里燭光璀璨，歡聲動(dòng)天，聲與色都彰顯出了它們別樣的美，哪里還有夜的絲毫蹤跡？但，即便如此，也并不意味著聲音對(duì)夜突破成功，這種喧鬧還是被拘束在某個(gè)有限空間，一旦超越這個(gè)空間，夜的寂靜與寂寞又會(huì)鋪天蓋地地迎面而來(lái)。如吳文英《西江月·丙午冬至》的“五更簫鼓貴人家。門(mén)外曉寒嘶馬”，貴人家簫鼓喧鬧，一旦跨出了門(mén)檻，便聲勢(shì)頓減，此時(shí)夜的寂寥與冰冷在門(mén)內(nèi)喧鬧的映襯下加倍凄楚。

值得注意的是，宋詞（連同唐五代詞）中的聲音，在表達(dá)其歡情快意的同時(shí)，還以其大膽而直接的話(huà)語(yǔ)形式，再現(xiàn)了宋人夜生活的浪蕩不羈，這是以前其他文體都鮮有表現(xiàn)的。柳永的詞中就曾屢次寫(xiě)到床幃間的“山盟海誓”，如“繾綣。洞房悄悄，繡被重重，夜永歡余，共有海約山盟”（《洞仙歌·佳景留心慣》）。更有無(wú)名作者的言語(yǔ)表達(dá)更為直接：“告你休看書(shū)，共我花前飲。皓月穿簾未成寢。篆香透、鴛衾雙枕。似恁天色時(shí)，你道是、好做甚?！保o(wú)名氏：《花前飲》）有類(lèi)這種私密的話(huà)語(yǔ)，一旦被寫(xiě)入詞中，公之于眾，其遭人詬病的后果可想而知，柳永也因此被指為“詞語(yǔ)塵下”?。在此，筆者無(wú)意對(duì)這種現(xiàn)象作任何道德上的評(píng)價(jià)，只是想從夜的角度，分析造成這種現(xiàn)象的誘因。正如魯迅先生所言：“人的言行，在白天和在深夜，在日下和在燈前，常常顯得兩樣。夜是造化所織的幽玄的天衣，普覆一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺(jué)的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里?！?宋詞對(duì)于這類(lèi)“私密”之事如此大膽的表達(dá)，很大一部分原因是夜特別賜予的，與夜給他們帶來(lái)的視聽(tīng)上的簾幕效應(yīng)密切相關(guān)。這種簾幕效應(yīng)一旦內(nèi)化為人心理上的認(rèn)同，大膽而直接的表達(dá)也會(huì)隨之而來(lái)。包括前文所引宋祁宴飲“不曉天”之稱(chēng)謂，同樣暗示了夜幕的這種“潛在激勵(lì)”作用。在白日里，人的行為總是更多地要受到道德、倫理和法律的約束；在夜里，人往往會(huì)暫時(shí)地忘卻一些東西，而去瘋狂地享受另外一些。就這點(diǎn)而言，伴隨夜而來(lái)的自由思想，有時(shí)也會(huì)閃現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)亮光。

總之，聲音與夜有太多的牽纏，二者都喜“遺貌取神”，直取人心，這又與宋詞善于表達(dá)人的幽微之情暗合。因此，研究宋詞中聲音與夜的關(guān)系，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)宋詞的研究有重要意義。

①王先謙：《莊子集解》，中華書(shū)局2006年版，第87頁(yè)。

②陳祖美：《李清照詞新釋匯評(píng)》，中國(guó)書(shū)店2003年版，第253頁(yè)。

③莫礪鋒：《穿透夜幕的詩(shī)思——論杜詩(shī)中的暮夜主題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第3期。

④吳世昌：《詞林新話(huà)》，北京出版社1991年版，第195頁(yè)。

⑤黃蘇：《蓼園詞選》，惜陰堂刊，庚申仲春（1929），第34頁(yè)。

⑥俞平伯：《清真詞釋》，開(kāi)明書(shū)店1948年版，第35-36頁(yè)。

⑦陶爾夫：《晏幾道夢(mèng)詞的理性思考》，《文學(xué)評(píng)論》1990年第2期。

⑧孟元老、鄧之誠(chéng)：《東京夢(mèng)華錄注》，中華書(shū)局2004年版，第4頁(yè)。

⑨錢(qián)世詔：《錢(qián)氏私志》，中華書(shū)局1991年版，第6頁(yè)。

⑩潘永因、劉卓英點(diǎn)：《宋稗類(lèi)鈔》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1985年版，第152頁(yè)。

?胡仔：《苕溪漁隱叢話(huà)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第254頁(yè)。

?魯迅：《夜頌》，《魯迅全集》第五卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第203頁(yè)。