李秀輝

解讀財富的三個維度
——一個經(jīng)濟思想史的視角

李秀輝

經(jīng)濟學的研究,不僅是定性的,更是定量的分析,對于財富問題尤其如此。財富衡量的一個重要前提,是建立某種共同標準,以度量某個客體中所含價值的多少。比起勞動異質(zhì)性和時間可兌換性的困難,貨幣雖然有任意性和波動性的缺陷,但它似乎更適合于做衡量價值的標準。財富的流動中,貨幣并不是唯一,還有資本。

財富;價值;貨幣;資本

一直以來,財富處于經(jīng)濟活動的核心地位,同時,財富也是經(jīng)濟學學科的概念起點。盡管如此,歷代的經(jīng)濟學家們卻從未就這一術(shù)語的準確含義達成過一致意見。縱觀各家觀點,大致可分為兩派:物質(zhì)財富觀和效用財富觀。兩種理論都有一定的說服力,但又有各自的解釋盲區(qū),成為彼此攻擊的弱點。如前者對“實物財富之謎”與“水和鉆石之謎”無能為力,亦如后者會導致 “財富隨著資源的豐富而減少”的可笑結(jié)論。基于這些矛盾和爭論,羅賓斯 (L.Robbins)認為,“在嚴格的經(jīng)濟學表述中應(yīng)避免使用財富這個詞。”〔1〕有的學者則持一種更為可取的綜合觀點,如克拉克 (J.B. Clark)的定義:“所謂財富,是指那些物質(zhì)的、可以轉(zhuǎn)讓的、數(shù)量有限的人生幸福的源泉?！薄?〕作為對概念內(nèi)含的說明,該表述基本已囊括了財富的幾個主要性質(zhì)。但要對一個概念進行寬泛和全面的解讀,則須在一個更廣闊的話語體系中完成。本文旨在由三個與財富密切相關(guān)的概念組成的話語體系中,對財富進行不同維度的解讀。

維度一:作為價值的財富

上文提到的關(guān)于財富問題長達數(shù)世紀的爭論,也許更確切地說,是關(guān)于價值的爭論。但這兩個問題實際上難以擺脫地糾纏在一起。每個學科都有其假定前提和預(yù)設(shè)概念。如果說財富是經(jīng)濟學的概念起點,價值就是該學科的一個預(yù)設(shè)概念——用于解釋其他概念的概念?！柏敻贿@個名詞是用以稱呼具有內(nèi)在價值的許多東西,事實上,沒有實際的內(nèi)在價值的東西的存在,就沒有財富的存在?！薄?〕至少,在薩伊看來,財富完全可由價值定義:“而物品的價值就是財富所由構(gòu)成的”。〔4〕

歷代學者對財富和價值有著不同的定義和表述,兩者相互重合、互有交叉,甚至相互對立,但從沒有毫不相干。就像羅賓斯不用“財富”一詞,杰文斯全然不用“價值”一詞,認為其詞義含混曖昧,遂代之以價值通常指代的三個含義更為精確的名詞:1.使用價值;2.估價或欲望強度;3.交換率?！?〕這基本概括了價值的所有含義,同時也是財富的通常所指。只是在不同文本中,具體指向各有不同。

將價值和財富明確區(qū)分開來的主要是兩個人:李嘉圖和馬克思。前者語境中的財富類似于上文價值的第二種用法:欲望強度的滿足。而馬克思則將財富定義為第一種:使用價值。其實,古典經(jīng)濟學的財富觀基本上認同將使用價值作為財富的內(nèi)容,除了薩伊、李嘉圖和西尼爾。直到后來的邊際革命,門格爾等一批經(jīng)濟學家認為對欲望的滿足才是財富 (他稱之為財貨)的必要條件。有趣的是,這兩種財富觀都能在斯密那里找到根源。

李嘉圖援引斯密的“一個人的貧富取決于他能夠享受生活必需品、享用品和娛樂品的程度”,認為財富 (或稱“富有”)是這些物品所帶來的主觀享受,“因此,價值與財富在本質(zhì)上是不同的,因為價值不取決于數(shù)量多寡,而取決于生產(chǎn)的困難或便利。制造業(yè)中一百萬人的勞動永遠會產(chǎn)生出相同的價值,但卻不會永遠生產(chǎn)出相同的財富?！薄?〕可見,李嘉圖的價值嚴格由勞動決定,而財富則有更多依據(jù)主觀感受的不確定性。其實,財富由人的主觀欲望滿足程度決定的觀點,在此之前就有了。薩伊“把物品滿足人類需要的內(nèi)在力量叫做效用。……創(chuàng)造具有任何效用的物品,就等于創(chuàng)造財富?！薄?〕

甚至更早,門格爾總結(jié)了從亞里士多德到安布羅休斯,從 17世紀末的托馬辛到 19世紀中葉的羅雪爾,他們的論述中都有這樣的含義:人類滿足欲望的手段,或?qū)τ谝晃镄в玫呐袛啾欢x為財貨?！?〕相反,馬克思認為,“不論財富的社會形式如何,使用價值是構(gòu)成財富的內(nèi)容,而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)?！薄?〕同時,“作為價值,一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間?！薄?0〕這種以使用價值為內(nèi)容的物質(zhì)財富觀既符合從古至今的常識,也在經(jīng)濟學說中得到體現(xiàn):從重商主義重視貿(mào)易貨物和金銀,到重農(nóng)主義的 “純產(chǎn)品”,最后,古典經(jīng)濟學集大成者約翰·穆勒總結(jié)道:“所謂財富,就是一切有用的或合意的物品,只是要刨除那些不付勞動或作出犧牲便可隨意得到的物品?！薄?1〕

以上是認識價值和財富的兩種主流觀點和主要爭論。此外,也有從第三種用法——交換價值——來定義財富的:“如果把財富看作是具有交換價值,并且是必要的、有用的或喜愛的物品或產(chǎn)品,那么,這個定義是完全無可非議的?！薄?2〕

綜合各家觀點,財富是由價值定義的,而且適合于價值的不同且所有的用法。從某種意義上說,兩者的含義是互通的,除了在經(jīng)濟學中的地位有所不同。

其實,關(guān)于財富問題論爭雙方的物質(zhì)價值觀和效用價值觀,從某種角度看,是可以統(tǒng)一起來的,那就是:稀缺。由上文的援引回顧可知,這兩種觀念的歷史一樣悠久——至少同文字的記載一樣古老,只是在不同的歷史時期獲得認可的范圍不同。至少,從十五世紀重商主義開始,物質(zhì)價值觀占據(jù)主導地位,直到十九世紀后期讓位于效用價值觀,這可以由各時期經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同來解釋。十四世紀的物質(zhì)比較匱乏,人們基本上沒有什么選擇權(quán)時,物質(zhì)、物品和商品是稀缺的,因而也就成為價值多少的衡量標準;當隨著工業(yè)革命等的發(fā)生,大規(guī)模生產(chǎn)成為可能,物質(zhì)產(chǎn)品較原來極大豐富以后,稀缺的不再是商品,相反,人們有了充分的主動和選擇權(quán),相比于豐富的商品,人的選擇和效用就很稀缺了。這時,隨著經(jīng)濟和社會條件的變化,人的觀念也開始轉(zhuǎn)變:效用的滿足成為衡量有無價值以及財富多少的標準。這變化中的不變可以看出,衡量價值的標準既不是物質(zhì),也不是效用,而是稀缺。這是一個相對的,而且變動不居的概念。正如羅賓斯所說,“某物之為財富,并不是因為它具有財富的性質(zhì),而是因為它是稀缺的?！敻粡谋举|(zhì)上說是一種相對的概念?！薄?3〕

經(jīng)濟學的研究,不僅是定性的,更是定量的分析,對于財富問題尤其如此?！皩τ谪敻坏娜垦芯科鋵嵑翢o意義,除非有一種衡量財富的單位,因為要解決這個問題的是定量。一個國家的財富究竟有多少?”〔14〕

財富衡量的一個重要前提,是建立某種共同標準,以度量某個客體中所含價值的多少。進一步看,在這里,尋找衡量財富共同標準與不變價值尺度的問題又一次糾結(jié)在一起。這個不變價值尺度在歷史上曾有重商主義的金銀、配第的土地和勞動到斯密及其后繼者的勞動單一標準,以及馬克思的“自由時間”。由于效用不是客觀的存在,邊際革命的一個顯著后果是,效用只能用序數(shù)排列的方式比較,財富數(shù)量難以估價。比起勞動異質(zhì)性和時間可兌換性的困難,貨幣雖然有任意性和波動性的缺陷,但它似乎更適合于作衡量價值的標準。而且,“財富的量通常用貨幣表示……人們頭腦中慣于以貨幣為價值標準的想法,使得人們認為力量存在于貨幣中。以直覺為基礎(chǔ)的通俗語言,較之大量的經(jīng)濟學分析更接近絕對真理?！薄?5〕貨幣對財富的衡量不同于不變價值尺度,正如直覺不同于分析。

維度二:作為貨幣的財富

在衡量財富時,貨幣代表的是交換價值,這與土地和勞動等不變價值尺度有本質(zhì)的不同。因為貨幣表示的是某一時刻兩個物品交換率的數(shù)量關(guān)系,得到的財富數(shù)量是相對的,相反,用不變價值尺度得到的是一個絕對數(shù)值。通常的狹義用法中,價值就是指交換價值。如約翰·穆勒寫到,“價值一詞在沒有附加語的情況下,在政治經(jīng)濟學上,通常是指交換價值?！薄?6〕馬歇爾對此表示認同,并作了進一步說明:“一個東西的價值,也就是它的交換價值,在任何地點和時間用另一物來表現(xiàn)的,就是在那時那地能夠得到的、并能與第一樣東西交換的第二樣東西的數(shù)量。因此,價值這個名詞是相對的,表示在某一地點和時間的兩樣東西之間的關(guān)系。”〔17〕貨幣不僅代表交換價值的財富,而且間接發(fā)揮了對其使用價值的影響。正是在這一意義上,杜閣總結(jié)了貨幣的兩種基本屬性,“即衡量一切價值和代表一切價值的屬性”?！?8〕價值尺度是貨幣最為基本的職能,由此衍生出了支付手段、流通手段等職能。

重商主義者是歷史上將貨幣 (金銀)作為財富的典型代表,后世對他們這種觀點多有嘲諷。但羅賓遜夫人似乎并不這么認為:“其實,他們并不是那么愚蠢的。”這是由當時的歷史環(huán)境所決定的,“在國際金融制度得到高度發(fā)展以前,對外收支發(fā)生赤字的國家必須用現(xiàn)金來彌補這個差額,……國際間唯一可以接受的現(xiàn)金形式是金銀,因此,‘國庫空虛’,貴金屬外流,乃是貿(mào)易收支出現(xiàn)赤字的征兆。”〔19〕獲取金銀就意味著對財富的支配。另外,對金銀的爭奪,各種財富形式的流通,也確實在很大程度上促進了歷史上一大批國家的強盛,如西班牙、荷蘭、葡萄牙等。馬歇爾早就認識到了這一點:“財富的貨幣收入或財富的流入是對一國繁榮的衡量,這種衡量雖不可靠,但在有些方面仍然比一國現(xiàn)有的財富的貨幣價值所提供的衡量為佳?！薄?0〕

財富的流動性不僅對于一國相當重要,對于個人來說,同樣如此?！耙粋€人的財富是由他的外在的財貨中那些能用貨幣衡量的部分構(gòu)成的?！薄?1〕隨著經(jīng)濟的發(fā)展,尤其是貨幣經(jīng)濟的出現(xiàn),對個人來說,無論是取得收入這種流量財富,還是存量財富(財產(chǎn))的持有,貨幣都扮演了重要的角色。且不說工資和營業(yè)收入都是用貨幣形態(tài)取得的,個人的總財富總有一定比例是以貨幣形態(tài)持有。當然,財富的流動并不是貨幣形式的部分越多越好,而需要按照恰當比例,在不同形態(tài)間轉(zhuǎn)換。對于人們持有的財富形式,托馬斯·孟是這樣理解的,“但是他們并不是立時就有這樣多的全部貨幣。因為,他們?yōu)榱思彝ケ匦栝_支而手邊也經(jīng)常保有四十或五十余鎊,恐怕還是為的顧全面子和犧牲了可以以此生利的機會的。至于其余的貨幣,就必定是在他們?yōu)榱藞D利的貿(mào)易中,經(jīng)常在他們之間川流不息的?！薄?2〕

雖然持有的貨幣相比于總量的財富可能是微乎其微,但“由于所有這些財富和貨幣總是可以不斷地相互交換的,因此,財富都代表著貨幣,貨幣也都代表著全部財富?！薄?3〕生活中,個人財富的取得、持有和花費都是以貨幣形式進行,貨幣就成了人們最熟悉的財富,以致“人們頭腦中慣于以貨幣為價值標準的想法,使得人們認為力量存在于硬幣中?！@些直覺察覺到凌駕于人類之上的某些東西的一種力量”?！?4〕貨幣的這種神秘力量其實是源自財富,或者從更本質(zhì)上講,財富是一種力量,因為它賦予其持有者以社會勢力,可以支配他人的勞動和產(chǎn)品的權(quán)利。這些在霍布斯和斯密的作品中都有提到。而且,這種力量不是永恒的,因為財富本身就是一個相對的概念,且屬于歷史的范疇。至少,“占有權(quán)是構(gòu)成一個具有財富性質(zhì)的物品所必不可少的條件?！薄?5〕

財富的流動中,貨幣并不是唯一,還有資本。財富的性質(zhì)中,流動也不是全部,還需要增殖。而且,通常后者要依賴于前者:貨幣轉(zhuǎn)化為資本,在流動中更快地升值。門格爾曾引用尼斯的歷史立場,說:“無論在任何地方,必須在金屬貨幣已被采用,其使用已非常普及的時候,資本才能更強烈地發(fā)揮其經(jīng)濟力;必須到了高度的文化階段,資本才更顯示其擴大的威力。這一點我們無論在哪一國,都可發(fā)現(xiàn)類似的發(fā)展情況?！薄?6〕

維度三:作為資本的財富

保羅·海恩 (Paul Heyne)曾提出過令人深思的“實物財富之謎”:物質(zhì)產(chǎn)品對一國財富的增加至關(guān)重要,但“財富的增長和物質(zhì)產(chǎn)品的體積、重量或數(shù)量增長沒有必然的聯(lián)系”?！?7〕例如土地,除非能給其所有者帶來收入或其他產(chǎn)品,否則土地毫無價值?！?8〕另外,大豐收導致的 “谷賤傷農(nóng)”也從另一角度說明了這個問題。沿此思路,財富不只是靜態(tài)的物質(zhì)產(chǎn)品,更是動態(tài)的收入和增值。凱恩斯曾指出了這一點,“財富持有人想要得到的乃是資本資產(chǎn)本身;實則他只想得到該資產(chǎn)之未來收益?！薄?9〕而且,吉爾德也認為,“財富是由那些可以保證將來有源源不斷的收入的資產(chǎn)構(gòu)成的?！薄?0〕從物質(zhì)產(chǎn)品帶給人的效用滿足來看,存量的財富終究會被消費殆盡,只有流量的財富增殖才能保證其永續(xù)存留。執(zhí)行這種功能的財富就是資本。

圍繞財富問題爭議最少的,也許是對資本的認識。從李嘉圖、約翰·穆勒,到杰文斯、克拉克,他們基本上對資本用了同一個定義:用于生產(chǎn)或再生產(chǎn)的那部分財富。〔31〕李嘉圖進一步指出,“它可以和財富按照同樣的方法增加。”〔32〕不同于財富一般代表的貨幣,資本是財富的一部分,就是財富本身。如果說貨幣執(zhí)行財富交換價值的職能,具有流動性,那么,資本發(fā)揮的是財富使用價值的職能,通過與勞動的結(jié)合,獲取了增殖功能。

從資本的角度看,財富通常被分成兩個部分:用于消費的和用于生產(chǎn)的。人們往往看重當下可供消費的存量財富,忽略了可在未來增殖的流量財富。門格爾引用近代人福爾波內(nèi)的區(qū)分,“將財貨定義為‘如貴重的家具和消費用的果物那樣不是每年產(chǎn)生生成物的財產(chǎn)’,而將其與財富 (產(chǎn)生收益的財貨)相對立”。〔33〕其實,如果以產(chǎn)生效用的大小作為衡量價值的標準,那對于財富的認識只局限于消費領(lǐng)域就是理所當然的了。這種看法逐漸形成“一種清楚的傳統(tǒng)”,馬歇爾總結(jié)道:“當我們把東西作為生產(chǎn)要素來考慮的時候,我們應(yīng)當說是資本;當我們把東西作為生產(chǎn)的結(jié)果、消費的對象和產(chǎn)生占有的愉快的源泉來考慮的時候,我們應(yīng)當說是財富?！薄?4〕資本與財富,既有相同,又有相異之處——深層本質(zhì)上是一致的,傳統(tǒng)生活中是對立的。

在財富生產(chǎn)過程中,生產(chǎn)率理論的靜態(tài)假設(shè)提供了這樣的視角:在可供選擇的生產(chǎn)技術(shù)一定的情況下,配備生產(chǎn)資料的勞動者的生產(chǎn)效率通常高于沒有輔助手段的勞動者。由此,這些額外的產(chǎn)品是資本的貢獻。也許還不只這些。在杰文斯看來,“資本是維持各種有工作的勞動者所必要的諸種商品的總稱?！薄?5〕不僅是生產(chǎn)資料,此處的資本還包括了生活資料,因為資本是與生產(chǎn)相關(guān)的財富。具體說來,“資本為生產(chǎn)所做的事情,是提供工作所必需的場所、保護、工具和原料,以及在生產(chǎn)過程中供養(yǎng)勞動者。這些是當前的勞動向過去的勞動,想過去勞動的產(chǎn)物要求提供的服務(wù)?！薄?6〕

循這一思路,時間在資本增殖過程中的作用便呼之欲出了。杰文斯第一個對此明確地強調(diào),“資本的唯一的最重要的功能,是使勞動者能夠等候長久工作的結(jié)果——使企業(yè)的開始至終局,可以距離一個時間?！薄?7〕生產(chǎn)的周期是一個時間間隔,資本的功能是提供預(yù)先支付,跨越這個困難。在熊彼特和奈特等人的動態(tài)生產(chǎn)理論中,資本的積累得益于企業(yè)家的創(chuàng)新,但企業(yè)家的投資離不開銀行提供的信用。此處,信用是更純粹的資本,它們的功能都是預(yù)付:信用預(yù)付資本,資本預(yù)付勞動,從而跨越時間。另外,信用的取得是有成本的,或者說資本生產(chǎn)的機會成本就是利息,既是對推遲消費,為了將來而犧牲現(xiàn)在的補償,也是對喪失流動性風險的支付。

作為不同形式的財富,貨幣和資本在防止財富的耗損方面各起著重要的作用:在空間的轉(zhuǎn)移上,貨幣以替代和符號化的方式提供流動性;在時間的跨越上,資本以預(yù)付和增殖的方式彌補損耗。但這兩者不是相互隔離的,而是不停地相互轉(zhuǎn)換,使財富在不同的時空中得以存續(xù)。

結(jié)束語:循環(huán)的財富

貨幣雖然為財富的流通發(fā)揮了重要作用,但過度的流動性減少了實在的和非消費形式的財富,需要資本的補充以保持財富形式的平衡。馬克思這樣總結(jié)資本和貨幣在財富中的作用:“資本在吃掉這個果實以后,可以重新結(jié)出果實?！泿湃绻挥萌ベ徺I現(xiàn)實的財富,被用于享受而耗盡,它就不再成為財富的一般形式。”〔38〕都是財富的存在方式,貨幣和資本的意義是不同的。即使擁有富可敵國的貨幣,若不能將其轉(zhuǎn)化為資本,就難以形成源源不斷的循環(huán)流使財富保存并增殖。這為我們破解所謂的“資源詛咒”謎題提供了一個視角:雖然資源豐富的國家,如中東石油豐富的阿拉伯世界,非常容易就能獲得可觀的“財富”,但人們形容這些國家的詞是“有錢”,而不是“繁榮”,因為他們難以將這些貨幣有效轉(zhuǎn)化為這些沙漠國家的建設(shè)資本,難以投資于未來。同樣,四百多年前的西班牙,曾經(jīng)從其拉丁美洲殖民地獲得大量的白銀形式的貨幣,然而,它并沒有擁有真正的財富,沒有持續(xù)強大。相反,資源相對較為貧困的歐洲,卻憑借工業(yè)不斷崛起,成為世界的中心,獨領(lǐng)風騷數(shù)百年?？疾爝@段從農(nóng)業(yè)社會到重商主義、再到工業(yè)革命的歷史,其實質(zhì)就是財富從小小的資本轉(zhuǎn)化為流動的貨幣,再從貨幣的流動、聚集轉(zhuǎn)化為巨額的資本的不斷循環(huán)的過程,這是近代文明的根基。如果在任何一個階段阻斷、停留,則都免不了敗落的命運。歷史國家如此,微觀企業(yè)亦然。杜閣早已認識到財富的循環(huán),“這些可動的財富是由用在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)各方面的資本的總和構(gòu)成的……每一種企業(yè)的全部墊支都必須不斷地回到企業(yè)家手里,以便不斷地再投入企業(yè)中去,否則企業(yè)便無法繼續(xù)進行。”〔39〕如果把社會比喻為一個軀體,財富是生命,那么,貨幣就是血液,資本則為心臟,生命的活力源于心臟的跳動、血液的循環(huán)。

其實,真正表達出社會財富循環(huán)精髓的是馬克思的資本循環(huán)理論。其中的貨幣資本循環(huán)足可說明其原理?！?0〕過程如圖1,簡述如下:

圖1

從最左邊開始,支出貨幣 (M)購買商品(C),包括勞動力和生產(chǎn)資料:M—＞C;生產(chǎn)過程 (…P…)是價值增殖過程,產(chǎn)出品 (C′)大于投入品 (C)的價值;商品出售 (C′—＞M′);以及M’中的一部分貨幣再次投入到貨幣資本 (M)中,開始新的循環(huán)。

本文的分析僅涉及貨幣和資本,故將產(chǎn)品的生產(chǎn)過程 (C…P…C’)用資本 (C)增殖來表示: C1…C2,則整個社會財富的循環(huán)過程可以表示為下圖2:

圖2

增殖貨幣M2之前的過程同于社會資本循環(huán)理論,總產(chǎn)出的貨幣 (M2)一部分用于消費 (c),另一部分用于投資 (I):以貨幣或類似于貨幣的強流動性資產(chǎn)形式 (M2′),如股票、債券等,投資于虛擬經(jīng)濟,而剩下的M3則投資于實體經(jīng)濟,轉(zhuǎn)化為資本,進入下一個循環(huán)周期。

在此循環(huán)鏈條中,馬克思關(guān)注的是 C2—＞M2的環(huán)節(jié),擔心工人的購買力不足以使商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣而造成循環(huán)鏈條的斷裂,引發(fā)經(jīng)濟危機。本文關(guān)心的是另外兩個關(guān)節(jié):消費 (c)環(huán)節(jié)和財富的貨幣持有 (M2′)。前者直接化為現(xiàn)時的享受,而后者作為一種投資,可以通過利率獲利。它們是阻礙貨幣轉(zhuǎn)化為實體資本,實現(xiàn)財富循環(huán)和增殖的兩大主要因素。對于這兩個鏈條,我們該擔心的不是它們斷裂,而是防止支流過于龐大。利息的根源仍是資本增值所獲得的利潤,M2′與M3有更深層的調(diào)節(jié)機制,他們的矛盾折射出了虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的關(guān)系。

〔1〕〔13〕[英]羅賓斯.經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義 〔M〕.商務(wù)印書館,2000.43,43,

〔2〕[美 ]克拉克.財富的分配 〔M〕.商務(wù)印書館,1959.1,

〔3〕〔4〕〔7〕薩伊.政治經(jīng)濟學概論 〔M〕.商務(wù)印書館,1963.58,59,59,

〔5〕[英 ]斯坦利·杰文斯.政治經(jīng)濟學理論 〔M〕.商務(wù)印書館,1984.77-79,

〔6〕〔32〕[英]彼羅·斯拉法.李嘉圖著作和通信集:第一卷 〔M〕.商務(wù)印書館,1962.232,237,

〔8〕〔26〕〔33〕〔奧〕卡爾·門格爾.國民經(jīng)濟學原理 〔M〕.上海世紀出版社,2005.2,85,2,

〔9〕〔38〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 31卷 〔M〕.人民出版社,1998.420,159-160,

〔10〕馬克思.資本論:第 1卷 〔M〕.人民出版社,2004.53,

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〔12〕〔25〕[英]約·雷·麥克庫洛赫.政治經(jīng)濟學原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1975.5,6,

〔14〕〔15〕〔24〕約翰·伊特韋爾,默里·米爾蓋特,彼得·紐曼.新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典 (第四卷)〔M〕.經(jīng)濟科學出版社,1996.952,954,954,

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〔18〕〔23〕〔39〕[法 ]杜閣.關(guān)于財富的形成和分配的考察 〔M〕.商務(wù)印書館,1961.41,78,77,

〔19〕[英]瓊·羅賓遜,約翰·伊特韋爾.現(xiàn)代經(jīng)濟學導論 〔M〕.商務(wù)印書館,1982.7,

〔22〕英〕托馬斯·孟.英國得自對外貿(mào)易的財富 〔M〕.商務(wù)印書館,1965.28,

〔27〕[美]保羅·海恩,彼得·波特克,大衛(wèi)·普雷契特科.經(jīng)濟學的思維方式 〔M〕.世界圖書出版社,2008.21,

〔28〕弗蘭克·N·馬吉爾.經(jīng)濟學百科全書 〔M〕.中國人民大學出版社,2009.1674.

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(本文責任編輯 王云川)

F09

A

1004—0633(2011)03—048—05

2011—02—09

李秀輝,上海財經(jīng)大學人文學院博士研究生,研究方向:經(jīng)濟哲學及現(xiàn)代性。上海 200433