陳衛(wèi)平

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)

網(wǎng)絡(luò)生活中的宗教情感
——基于基督徒網(wǎng)絡(luò)聊天的內(nèi)容分析

陳衛(wèi)平

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為基督徒交流信仰信息和傳遞信仰感受快速而有效的工具。采集不同類別基督徒QQ群中的聊天記錄,借助ROST CM內(nèi)容分析軟件對搜集到的材料進行挖掘并總結(jié)和分析其情感傾向性,提煉出各個QQ群的不同詞性的代表性句群。以基督徒的精神需求為切入點,研究基督徒以網(wǎng)絡(luò)傳播為平臺在信仰過程中產(chǎn)生的宗教情感,討論了基督徒信教的背景和動機,總結(jié)得出宗教情感在基督徒整個基督信仰生活過程中的地位。

宗教情感;網(wǎng)絡(luò)聊天;內(nèi)容挖掘;網(wǎng)絡(luò)基督徒

一、前言

宗教情感,它是指“與宗教信仰相聯(lián)系的,人們對超自然力量及其象征物所產(chǎn)生的不真實的體驗,它是在宗教環(huán)境中培植,宗教禮儀中熏陶出來的一種心理狀態(tài)。”[1](PP.143-144)基督徒對宗教信仰的感知以及由此產(chǎn)生的主觀宗教情感,不但影響基督徒對耶穌的忠誠度,而且影響著基督教的信息傳播以及宗教形象。據(jù)2010年《宗教藍皮書》稱我國現(xiàn)有基督徒人數(shù)為2305萬。繼2008年6月中國網(wǎng)民規(guī)模超過美國成為全球第一之后,中國的互聯(lián)網(wǎng)普及再次實現(xiàn)飛躍。如今,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)取代電視成為“第一媒體”。那么,互聯(lián)網(wǎng)對基督徒意味著什么呢?社會學(xué)家布倫達·布拉什指出,“互聯(lián)網(wǎng)一定會開啟一項新的宗教改革,正如幾世紀前的印刷術(shù)一樣”。[2]

信息時代的聊天可分為兩種,一種是網(wǎng)絡(luò)聊天,另一種便是與現(xiàn)實生活中的人際交往。[3]網(wǎng)絡(luò)聊天的真正魅力應(yīng)該來源于文字對情感的滲透,網(wǎng)絡(luò)世界里大家相互所感受到的,是通過文字思想情感的交流,循序漸進地去了解對方。杰夫·扎勒斯基于1997年出版了《網(wǎng)絡(luò)空間里的靈魂——新技術(shù)是如何改變我們的精神生活的》。[4]謝潔歸納了目前國外宗教之于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)研究成果,主要集中于:(1)技術(shù)應(yīng)用方面,對宗教組織和個人運用因特網(wǎng)進行宗教活動的現(xiàn)象描述;(2)神學(xué)方面,各宗教對新時代新現(xiàn)象的反思和意義再解讀;(3)社會學(xué)方面,研究互聯(lián)網(wǎng)對宗教的一般影響,以及這種影響的社會效應(yīng),這方面的研究比較多;(4)政治學(xué)、國際政治學(xué)方面,專業(yè)研究宗教極端組織和恐怖組織的網(wǎng)絡(luò)化對國際安全的影響。[5]

二、研究設(shè)計

本研究搜集基督徒QQ在線交流群的原始資料與數(shù)據(jù),采用ROST Content Mining(知識處理與內(nèi)容挖掘)軟件對數(shù)據(jù)進行分析和處理,對基督徒網(wǎng)絡(luò)QQ群聊天記錄等原始資料進行內(nèi)容挖掘,以此為基礎(chǔ)分析基督徒由此產(chǎn)生的宗教情感。研究分為基督徒在線交流基本情況和基督徒在線交流情感分析兩大主要部分。

(一)研究構(gòu)想

本研究的最初構(gòu)想是緣于對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其影響下的網(wǎng)絡(luò)宗教的濃厚興趣?；ヂ?lián)網(wǎng)正逐步轉(zhuǎn)變著當今人類生活的社會圖景?？ㄋ固貭栒J為,“網(wǎng)絡(luò)化運作將對社會形式與過程產(chǎn)生重大的后果。一方面,這種情況大幅度削弱了傳統(tǒng)上外在于該系統(tǒng)的發(fā)送者的象征權(quán)威,如宗教、道德、權(quán)威、傳統(tǒng)價值以及政治意識形態(tài)。另一方面,如果它們通過精神傳輸?shù)牧?xí)慣予以電子物質(zhì)化,它們的威力就會倍增:電子在我們的社會中是更有效率、更具穿透性的教化形式?！盵6](PP.83-87)

(二)研究假設(shè)

在網(wǎng)絡(luò)中討論信仰問題最早是從北美一批基督徒開始的。所謂“網(wǎng)絡(luò)基督徒”,當初為了用來稱呼在網(wǎng)上發(fā)帖并公開基督徒身份的網(wǎng)友,重要的是基督徒無論在網(wǎng)上還是在“網(wǎng)下”,都是活著的真實的生命。正是由于考慮到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對當今宗教及其各個方面的深刻影響,所以假設(shè)基督徒的網(wǎng)絡(luò)宗教生活,必然會不同程度地影響到他們的宗教情感。本次研究的重點是考察基督徒網(wǎng)上宗教生活如何影響基督徒的宗教情感的或者情感中的哪些方面。

(三)研究方法

對宗教情感的研究目前尚未有統(tǒng)一的方法,研究采用內(nèi)容分析方法。ROST Content Mining是一款內(nèi)容分析研究性工具平臺,主要功能包括:輔助各學(xué)科進行研究,協(xié)助完成文本分析和內(nèi)容分析方面的研究,分析方法目前支持:分詞、字頻統(tǒng)計、詞頻統(tǒng)計、聚類、分類、情感分析 (簡單和復(fù)雜)、共現(xiàn)分析、同被引分析,依存分析、語義網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)、共現(xiàn)矩陣等分析方法。[7]

該調(diào)查對收集到的在線基督徒QQ交流群進行研究,從眾多教徒構(gòu)成成分復(fù)雜的基督徒QQ群中隨機選取了五大類型的QQ群:基督徒交通群 (群1),基督徒交通群二 (群2),單身基督徒交通群13(群3),基督徒網(wǎng)絡(luò)禱告第二營 (群4),兒童天地(群5)。這五大QQ群分別代表了五類不同的基督徒群體,以保證所選樣本具有一定的代表性。

(四)樣本的基本情況描述

由于該研究是基于網(wǎng)絡(luò)QQ群內(nèi)的調(diào)查研究,群內(nèi)成員的個人信息有相對的隱秘性,但是可以從個人基本資料估測出群內(nèi)成員的概貌。這正如一位QQ群主所言,群內(nèi)成員的年齡大部分是30歲左右的年輕人,20歲～30歲的20%,30～40歲的50%,50歲以上的不到30%;性別比例中男性的數(shù)量不低于女性甚至超過女性 (這一狀況也符合了《中國新聞周刊》所載,近兩年,城市中的基督教教徒總量是在上升的,從結(jié)構(gòu)上來看,從原來的三多:老人多、女性多、低學(xué)歷者多,變成五多:年輕人多、男性多、高學(xué)歷多、城市居民多、非功利信仰多。群成員的城市分布情況是遍布全國各省市;職業(yè)構(gòu)成主要集中于學(xué)生、公務(wù)員、工人、公司職員、神職人員、教師、其他。

三、實證研究及結(jié)果

(一)QQ群在線交流強度分析

圖1 各個QQ群五周內(nèi)發(fā)言頻度統(tǒng)計

使用ROST CM導(dǎo)入一段時間的聊天記錄,抽取字段獲得所有參與人員的網(wǎng)名,并通過ROST CM對其進行詞頻統(tǒng)計,獲得所有網(wǎng)友的發(fā)言頻次,圖1為各個QQ群中網(wǎng)友的最大發(fā)言頻次和總發(fā)言頻次。分析統(tǒng)計結(jié)果可知,活躍度和發(fā)言頻率最高的群是單身基督徒交通群13(群3),活躍度和發(fā)言頻率最低的群是兒童天地 (群5)。其他的群發(fā)言頻度適中,但每天都會有不同的人討論宗教信仰交流心得體會。

表1 QQ群交流高頻詞分析

用ROST CM獲取高頻詞匯,過濾無意義詞匯后,可得到表1,即各個群的高頻詞匯。對以上各QQ群原始聊天記錄的交流強度和交流詞頻搜集和分析得知,基督徒QQ群交流內(nèi)容中關(guān)于基督信仰的信息有以下相同和相異之處:

相同處:前四個QQ群的高頻詞匯都含有“耶穌”這一詞匯,可知在基督信徒度的交流過程中,“耶穌”這一詞匯的重要性。這說明在基督徒的心目中“耶穌”形象是存在的。另一個共同之處在于各個群都會使用含有“信仰”的圖片信息用于交流和傳遞信息,抒發(fā)情感。

相異之處:其中最有異于各QQ群交流信息的是兒童天地 (群5),這一個群的主要群成員主要是青少年兒童,他們交流的高頻詞匯會集中在“小孩”、“孩子”、“路途”等高頻詞,體現(xiàn)了兒童交流群的特點。

(二)基督徒信仰的情感分析結(jié)果

1.基督徒社會網(wǎng)絡(luò)和語義網(wǎng)絡(luò)分析

對“基督”一詞利用ROST CM工具生成實時社會網(wǎng)絡(luò)和語義網(wǎng)絡(luò),提取字段分析并提取高頻詞,得知高頻交流詞詞簇集中于“耶穌”、“圣經(jīng)”、“基督”、“結(jié)果”、“罪人”、“弟兄”、“圖片”等等。不難看出,基督徒的QQ群內(nèi)網(wǎng)絡(luò)交流是與耶穌基督、圣經(jīng)、福音等有著密切的關(guān)系的,并以基督信仰為核心的價值理念,這些詞匯的出現(xiàn)不但直接體現(xiàn)著QQ群的氣氛,更是會直接左右QQ群內(nèi)成員的交流信息和情感基調(diào),即便是剛剛加入QQ群的新成員也能感知到這樣一種對上帝敬畏和忠誠的氛圍,這對于基督徒的信仰尤其重要。據(jù)基督徒在網(wǎng)絡(luò)生活中的表現(xiàn)可以推測其在現(xiàn)實生活中應(yīng)該是虔誠的信徒,從聊天記錄中可以了解到,QQ群中大部分的基督徒都已經(jīng)受洗并且信教時間很長甚至有幾十年的經(jīng)歷,誠然這中間有先賦性的基督徒,從小受家庭的熏陶自然而然就接受了基督信仰;有少部分是慕道者,對基督信仰還半信半疑,因此在聊天記錄中還會看到他們提出的有關(guān)“上帝”的好多疑問。當然了,這些疑問都會被群友解答,至少得到相應(yīng)合理的解釋。

2.基督徒情感分析

啟動情感分析模塊,載入格式化后的聊天記錄文件得到情感分布統(tǒng)計圖2。

圖2 基督徒情感傾向分布統(tǒng)計圖

據(jù)統(tǒng)計得知,在統(tǒng)計的所有的4112條詞句中,基督徒情感傾向詞句分別是積極情感為25.49%,中性情感為56.79%,消極情感為17.72%。

3.基督徒QQ群群聊情感詞匯特征舉例

通過對信息進行搜集和整理,整理出基督徒的中性以及正、負面情感特征。

正面情感詞匯特征:“感謝主的恩典來這個群的都是我最好的弟兄姐妹好久沒有聯(lián)系了真的很想念大家”,“這個群里都是我好久沒有聯(lián)系的最要好的弟兄姐妹 所以我都聚到一起來贊美我們的神”,“主就是愛愛就是主”,“(表情)耶穌最愛你你是耶穌的心肝寶貝 (表情)”等等。

負面情感詞匯特征:“看看財主和拉撒路的結(jié)局,財主是怎樣在地獄后悔的”,“是不是不看圣經(jīng)、不參加聚會、不禱告、不唱贊美詩了,否則會軟弱的”,“魔鬼的計謀就是通過話,借人打擊我們服侍神,不說真理話,但我們用神的話語抵擋,穿上神賜的軍裝”等等。

中性情感詞匯特征:“主什么時候會再來呀”,“人看和神看一樣嗎”,“人活著不是靠食物,乃靠神口中的一切話”,“看上面的經(jīng)文,就是那些以前信后來不信的結(jié)局”等等。

以上分別簡單列舉了網(wǎng)絡(luò)基督徒三種不同的情感詞匯,足以表達基督徒們喜怒哀樂的宗教情感體驗以及對上帝的不同感知與感受。

四、討論

究竟是哪些因素影響基督徒參與到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中來的,也就是說基督徒個體在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中維系信仰的社會性因素是什么。根據(jù)所收集到的資料分析,QQ群內(nèi)的個體接收基督信仰是有外部影響因素的,概括起來大致有家庭因素,環(huán)境因素,他人影響以及偶然的因素等等。在和群內(nèi)個別成員的交談過程中得知,相當比例的成員是受到家庭成員的影響,正如“家里的父母都是基督徒,我從小也就受洗了……”這種先賦性的因素占到很大的比例,他們就依照家庭傳統(tǒng)禱告、布道、侍奉耶穌,有的甚至為上帝奉獻自己的畢生。有部分成員是后致性的因素而皈依基督教的,他們是生活中遇到了困難挫折,例如“雖然我的得病是肝炎,在外面的時候很多人都離我遠遠地,但是我在兄弟姐妹跟前我一樣和他們交流,我感受到了那種大愛,無私的愛,我感覺我沒有被拋棄……”每個信教成員的背后都有一個故事,但大致在他們的心中都有一些共同的心得體會,如教會人員的熱情溫暖、教友兄弟姐妹們的關(guān)愛、《圣經(jīng)》的戒條、上帝的力量、內(nèi)心的平安喜樂、精神愿望的滿足感等等。

研究發(fā)現(xiàn),QQ群內(nèi)基督徒成員的信仰問題是在現(xiàn)實生活中完成或者實現(xiàn)的,他們大多數(shù)都是受洗的基督徒,少數(shù)是慕道者。社會學(xué)家羅弗蘭德在有關(guān)基督徒皈依的社會性因素的討論中把個體在接觸到宗教團體之后的幾方面的變化稱之為轉(zhuǎn)折點,其中尤為重要的是感情方面的變化——與宗教團體成員建立了新的感情,與原來的感情關(guān)系減弱了。該調(diào)查研究也體現(xiàn)了這樣一個狀態(tài),雖然每個基督徒信教的背景不同,但是他們幾乎都以不同的方式不同程度的體現(xiàn)著這樣一個變化的過程。研究人員認為這種情感的變化正是個體信仰確立和維系的內(nèi)在動力和源泉。例如:QQ群1成員中的 G先生,和G先生私聊后得知他的信教經(jīng)歷,G先生是事業(yè)單位的公務(wù)員,事業(yè)順利家庭和諧,但是總感到生活沒有意義和奮斗的目標,在接觸基督教后,周末就去離家不遠的基督教堂聽道,一段時間后他感覺內(nèi)心有了一種變化,一種莫名的喜悅油然而生,隨后G先生在網(wǎng)絡(luò)上找到并加入了基督徒QQ群,在群里發(fā)言也很積極,感覺找到可以訴說的朋友,有了精神的家園。隨著感情的變化,G先生想成為基督徒的愿望也來越強烈,后來他接受了洗禮。

五、結(jié)語

人活著是需要精神慰籍的。宗教之所以千百年來得以維系,就在于它提供了某種心靈慰藉,有超越時代、把握未來、終極關(guān)懷的特征。永恒的神圣的愛的情感使得人類自身獲得一種解放和尋找到一種家園感、歸屬感,在精神上為人們提供了一種意義的根基、終極關(guān)懷和精神家園。[9](PP.242-243,P358)借用一段喬納森·愛德華滋的話:真正的宗教主要在于感情,這是顯而易見的,也是得到充分證明的。因為,在地道的圣徒中,更多的是情緒,它不是屬靈的。他們的宗教感情常常是混合的。這一切都不是來自恩遇,而是來自天性。宗教顯然主要由感情組成,如果沒有圣潔的感情,就沒有真正的、信仰的心。如果善的悟性沒有任何光源,就不會產(chǎn)生圣潔的、內(nèi)心感受到的感情。[10]

[1] 羅竹風.宗教學(xué)概論 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

[2] 左旭生.網(wǎng)絡(luò)宗教行為及管理對策淺析 [R].2007.

[3] 陳露曉.網(wǎng)絡(luò)聊天 [M].北京:中國社會出版社,2010.

[4] Zaleski , J eff rey P (1997) . The soul of cyber space ———how new technology is changing our spiritual lives. Harpercollins. San Francisco .

[5] 謝潔.互聯(lián)網(wǎng)時代的宗教——兼論網(wǎng)絡(luò)和市民空間[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

[6] 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起 [M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2003.

[7] http://baike.baidu.com/view/407623.htm[EB].

[8] 張榮潔.費爾巴哈的“宗教”情感 [J].北京郵電大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版),2009,(4):11.

[9] 費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集 [M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[10] 喬納森·愛德華滋.信仰的深情 [M].北京:中國致公出版社,2001.

The Religious Emotion in the Internet Life:Content Analysis Based on Christian Network-chat

CHEN Wei-ping
(Research Center for the Educational Development of Minorities,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

This paper collected records of different categories of network-chat from the QQ-group.With the help of ROST CM content analysis software,we analyzed the data,summarized the emotional tendentiousness,and extracted the representative sentence groups with different parts of speech from each QQ-group.Taking spiritual needs of the Christian as the entry point,we studied the religious emotion generated in the process of believing in religion on the platform provided by network transmission.We also discussed the background and motivations of the Christians,and analyzed the role of religious emotion in the life of Christians.

religious emotion;network-chatting;content-digging;Web-Christian

B 978

A

1674-5779(2011)02-0061-04

(責任編輯張永祥/校對一心)

2011-03-02

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“基督教在西北農(nóng)村青少年中傳播狀況的調(diào)查研究”(2009JJD880013)

陳衛(wèi)平 (1983—),女,山東菏澤人,西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心研究生,主要從事發(fā)展與教育心理學(xué)、社會心理學(xué)研究