董皎怡

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇揚(yáng)州225009)

通常美能帶給我們一些感觀上的享受：看到花兒、鳥(niǎo)兒,我們會(huì)覺(jué)得生意盎然;聽(tīng)到美妙的歌聲,我們會(huì)感到心情舒暢。所以對(duì)于美我們會(huì)有一種自覺(jué)或者不自覺(jué)的追求,在文學(xué)作品中也一樣,我們樂(lè)于看到大團(tuán)圓的結(jié)局,壞人也應(yīng)該長(zhǎng)著一副奸酸的嘴臉?？墒钱?dāng)我們看慣了美,就會(huì)覺(jué)得視覺(jué)疲勞,這時(shí)候就需要丑來(lái)中和一下,我們開(kāi)始欣賞西方的悲劇,接受街頭的奇裝異服,文學(xué)作品中也開(kāi)始充斥著丑的要素。而古代文學(xué)作品中也有著很多關(guān)于“丑”的描寫(xiě),可是文學(xué)作品中的丑不僅僅是因?yàn)橐曈X(jué)疲勞,須分類(lèi)看待。

一、以丑襯美

荀子說(shuō)：“故人之情,口好味而臭味莫美焉;耳好聲而聲樂(lè)莫大焉;目好色而文章致繁婦女莫眾焉;……”[1](P217)

就是說(shuō)丑和美是同時(shí)客觀的存在于這個(gè)世界上的,而且人本來(lái)就有對(duì)于美和丑的鑒賞能力。

丑是作為美的對(duì)立面而存在的,但是兩者又是相互依存的,有時(shí)候作者對(duì)于丑的描寫(xiě)只是突出美,是對(duì)美的一種向往,美丑作為一對(duì)矛盾體共存或許只是為了互證而已。

唐代劉禹錫曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”[2](P82)的句子,這里面的“沉舟”、“病樹(shù)”都給人一種頹敗之感,甚至是“病態(tài)”的,但是作者之所以描寫(xiě)它們是為了突出“千帆”、“萬(wàn)木春”這樣生機(jī)勃勃的繁榮景象。

所以說(shuō)丑的存在是為了突出美,而描寫(xiě)丑則更是為了襯托美。

葛洪在《抱樸子》中說(shuō)的“不睹瓊琨之熠爍,則不覺(jué)瓦礫之可賤;不窺虎豹之或蔚,則不知犬羊之質(zhì)漫?！薄颁J鋒產(chǎn)乎鈍石,明火熾乎暗木,貴珠出乎賤蚌,美玉出乎丑璞?！盵3](P171)

他這里也指出了美與丑的相對(duì)性,而丑的存在是能襯托出美。

在京劇表演中,一般覺(jué)得主角或好人看上去清爽一些,而奸邪小人通常畫(huà)白臉,像曹操、嚴(yán)嵩等都化白臉,紫臉大多是表現(xiàn)沉著果敢的人物,像常遇春的紫三塊瓦臉。在京劇中臉譜的畫(huà)法是很講究的,就拿白臉來(lái)說(shuō)：演員化妝時(shí)把白色涂滿整張臉,然后用黑筆勾出眉、眼、鼻翼和肌肉的紋理,這樣才能刻畫(huà)出劇中人物的陰險(xiǎn)狡詐的性格。而生、旦是稱素面或潔面,凈、丑稱涂面,分紅棉、白面和花面;生、旦的面部化妝俗稱俊臉兒,凈、丑的化妝稱紅臉兒、黑臉兒、白臉兒等,都襯托了主角干凈的妝容,也是以丑襯美。

以上都說(shuō)明了美與丑是相比較而存在的。正如文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇所說(shuō)：“美和丑因互相對(duì)照而顯著”。法國(guó)文學(xué)家雨果也曾講過(guò)：“丑就在美的旁邊,畸形靠近著優(yōu)美”在藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用美丑的對(duì)比,可以在美丑對(duì)比中著重揭露丑,也可以在美丑中著重顯示美。德蘇瓦爾說(shuō)：“丑是一種背景,用來(lái)增強(qiáng)美的光輝”[4](P236)。形式上的美丑是相比較而存在的,形式丑對(duì)形式美可以起到襯托作用。

以丑襯美便是如此,它屬于映襯中的反襯,丑存在的目的就是在于突出美。在突出美的同時(shí),丑也進(jìn)入了我們的視野。

二、以丑為美

以丑為美比較復(fù)雜一些,分為三類(lèi)：

(一)作家自覺(jué)的藝術(shù)追求

當(dāng)丑進(jìn)入了我們的視野后,人們發(fā)現(xiàn)丑相比美而言更容易揭示事物的本來(lái)面目。有些作者開(kāi)始自覺(jué)地去描寫(xiě)丑。但是他們的目的并不在于丑本身,而是想要透過(guò)“丑”折射出生活得真實(shí),這種經(jīng)過(guò)了文人藝術(shù)加工的丑,已經(jīng)具有了美學(xué)的意義,成為美學(xué)的一個(gè)基本范疇。這一類(lèi)的作家代表首推韓愈。

韓愈是一個(gè)有雄才的人,很多人都很推崇他。比如白居易說(shuō)韓愈“戶大嫌甜酒,才高笑小詩(shī)”[5](P281),但是韓愈的時(shí)文非常喜歡用僻字險(xiǎn)韻,這就使得詩(shī)文讀來(lái)非常聱牙詰屈。蘇洵評(píng)價(jià)韓愈的文：“韓子之文,如長(zhǎng)江大河,渾浩流轉(zhuǎn),魚(yú)鼉蛟龍,萬(wàn)怪惶惑,而抑遏蔽掩,不使自露,而人望見(jiàn)其淵然之光,蒼然之色,抑自畏避,不敢迫視。”[6](P328)這個(gè)評(píng)語(yǔ)非常中肯,而且也同樣適用他的詩(shī)。

韓愈的詩(shī)如《雉帶箭》：“原頭火燒靜兀兀,野雉畏鷹出覆沒(méi)。將軍欲以巧伏人,盤(pán)馬彎弓惜不發(fā)。地形漸窄觀者多,雉驚弓滿勁箭加。沖人決起百馀尺,紅翎白鏃隨傾斜。將軍仰笑軍吏賀,五色離披馬前墮?！盵7](P10)雖然是一首短詩(shī),但仍被他寫(xiě)的驚心動(dòng)魄,跌宕起伏。

趙翼《甌北詩(shī)話》中曾列出韓愈詩(shī)中僻澀難讀的句子：“至如《南山》詩(shī)之‘突起莫問(wèn)’,‘詆奸陷乾竇’,‘仰喜呀不仆’,‘塞生忄句’,‘遠(yuǎn)木卉壯復(fù)奏’;《和鄭相樊員外》詩(shī)之稟生有巢力剛”,‘烹于力健倔’,‘烹斡力健屈’,‘龜判錯(cuò)袞黻’,‘呀豁疚掊掘’;《征蜀》詩(shī)之‘膚浹瘡痍,敗面碎京刂〈吉刂〉’,巖鉤踔狙猿,水漉雜蟲(chóng)骨;投鬧〈石宮〉{隆石},填隍亻威亻密’,‘火高高欠火喜,抉門(mén)呀拗〈門(mén)曷〉’,‘石全梁排郁縮 ,闖竇扌契’,《陸渾山火》之‘亡皿池波風(fēng)肉陵屯’,‘電光︺石覃赤貞目〈目爰〉’此等詞句,徒聱牙舌,而實(shí)無(wú)意義,未免英雄欺人耳。其實(shí)《石鼓歌》等杰作,何嘗有一語(yǔ)奧澀,而磊落豪橫,自然挫籠萬(wàn)有。”[8](P23)

韓愈這是有意為奇,在用詞用韻方面都別出心裁。但他并不屬于反對(duì)禮教,而是一種藝術(shù)上的自覺(jué)的追求。這里還必須明確一點(diǎn),這里的丑并非是真的丑,它只是追求形式上的奇、丑,而從本質(zhì)上說(shuō),其真正展現(xiàn)出來(lái)的卻是一種藝術(shù)美。

(二)對(duì)傳統(tǒng)思想的顛覆,張揚(yáng)個(gè)性

標(biāo)新立異

古代的封建統(tǒng)治對(duì)人們的思想相當(dāng)束縛,有三綱五常,有倫理道德,但是無(wú)論是歷史上的哪一階段,總有一些人反其道而行之。

魏晉就是這樣的一個(gè)階段,《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了很多魏晉士人的怪異的言行。如：“劉伶恒縱酒放達(dá),或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)饑之,伶曰：‘我以天地為棟宇,屋室為衣,諸君何為入我中?’”[9](P606)這個(gè)劉伶赤身裸體非但不覺(jué)得羞恥,反而還怪別人跑到他的褲子中。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有這樣一則：“諸阮皆能飲酒,仲容至宗人間共集,不復(fù)用常杯斟酌,以大甕盛酒,圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲,直接去上,便共飲之?！盵9](P609)

和豬一同飲酒,可能阮咸要算第一人了,魏晉的士人總顯得豪放不羈,這與他們所處的社會(huì)環(huán)境有聯(lián)系。但是凡事都有一個(gè)度,刻意的去追求奇特,追求丑不僅引得別人厭惡,更讓人覺(jué)得有標(biāo)榜之嫌。

而從這里,也可以看出,中國(guó)古代社會(huì)對(duì)丑的認(rèn)識(shí)基本上是一種倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于美丑的評(píng)判大體是以道德標(biāo)準(zhǔn),如把美理解為道德上的善,而丑便是道德上的惡。違反禮教綱常、倫理道德的行為便是丑。

(三)文人的一種游戲筆墨

有一部分文人并不是在藝術(shù)上有追求,也并不對(duì)這個(gè)社會(huì)不滿,而是抱著一種游戲人生的態(tài)度,他們會(huì)描寫(xiě)丑只是想自?shī)驶驃嗜恕?/p>

王和卿和關(guān)漢卿都作過(guò)關(guān)于妓女的作品：

“假胡伶,聘聰明。你本待洗腌月贊,倒惹得不干凈。精尻上勻排七道青,扇圈大膏藥剛糊定,早難道外宣無(wú)病?！盵10](P464)(王和卿《雙調(diào)·拔不斷·王大姐浴房?jī)?nèi)吃打》)

“十指如枯筍,和袖捧金樽。掐殺銀筍字不真。揉癢天生鈍,縱有相思淚痕,索把拳頭?！盵10](P155)(關(guān)漢卿《仙侶·醉扶歸·禿指甲》)

這兩首都是描寫(xiě)妓女的,關(guān)漢卿對(duì)她不幸的遭遇飽含同情的,而并不完全是諷刺。而王和卿只是想博人一笑而已。

趙洽的《丑婦賦》

“畜眼已來(lái)丑數(shù),則有此一人。巾舀飛蓬兮成鬢,涂嫩甚兮為唇。無(wú)兮利之伎量,有妒毒之精神。天生面上沒(méi)媚,鼻頭足津。閑則如能窮舌,饞則佯推有娠。耽眠嗜睡,愛(ài)釜憎薪。有笑兮如哭,有戲兮如嗔。眉間有千般碎皺,項(xiàng)底有百道粗筋。貯多年之垢污,停累月之重皸。嚴(yán)平未卜懸知惡,許負(fù)遙春早道貧。

或人忽然而嘆曰：可羞可恥,難生難死。甚沒(méi)精神,甚沒(méi)舉止。結(jié)束則前褰后,披掩則藏頭出齒。以犢兮為行,以屈淬兮為跪。五色鬼之小婦,三家村之大姊。豪豪橫橫,或恐馬而驚驢;咋咋鄒鄒,即喧鄰兮聒里。仡脂磨邏之面,惡努降肛之嘴。爾乃只愛(ài)說(shuō)非,何曾道是。聞人行兮撼戰(zhàn),見(jiàn)客過(guò)兮自捶。打女而高聲怒氣,何忍更涂香相貌,擺敷妝眉。只是丑上添丑,衰中道衰。告冤屈者胡粉,稱苦痛者煙脂。唯學(xué)嫉中出行,當(dāng)十惡里矜持。厭蠱家問(wèn)法,符書(shū)上趁師。

人家有此怪疹,亦實(shí)枉食枉衣。須則糠火發(fā)遣,不得稽遲。勿客死外寧可生離。所有男女總收取,所有資籍任相隨。好去好往,信往信依。各自皆得努力,苦兮樂(lè)兮,焉知。”[11](P282-286)

它通篇讓我們覺(jué)得怪誕可笑。

(四)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚的影響

一些怪異的社會(huì)風(fēng)尚會(huì)影響人們的審美標(biāo)準(zhǔn),繼而影響文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)史料記載：“元和末,婦人為圓鬟椎髻,不設(shè)鬢飾,不施朱粉,,惟以烏膏注唇,狀似悲啼者?！盵12](P879)相關(guān)的資料在白居易的《時(shí)世妝》詩(shī)中有更詳盡地記載：“時(shí)世妝,時(shí)世妝,出自城中傳四方。時(shí)世流行無(wú)遠(yuǎn)近,腮不施朱面無(wú)粉。烏膏注唇唇似泥,雙眉畫(huà)作八字低。妍媸黑白失本態(tài),妝成盡似含悲啼。圓鬟無(wú)鬢堆髻樣,斜紅不暈赭面狀。昔聞披發(fā)伊川中,辛有見(jiàn)之知有戎。元和妝梳君記取,髻堆面赭非華風(fēng)?！盵5](P281)

所謂“時(shí)世妝”就是當(dāng)時(shí)比較流行的打扮,可是以我們現(xiàn)在的眼光看來(lái),這種倒八字的眉形,烏黑色的嘴唇,想來(lái)就非常怪異,毫無(wú)美感可言,可當(dāng)時(shí)這是流行,真是難以相信。據(jù)說(shuō)還有一個(gè)妝容叫“血暈妝”,是長(zhǎng)慶年間比較流行的,是把真的眉毛剃去,然后在眉下和眼上用紅紫色涂畫(huà),看上去血肉模糊的,甚為恐怖。就像元稹說(shuō)的：“近世婦女,衣服修廣之度和匹配色澤,尤劇怪艷。”[13](P353)

從婦女妝容打扮的趨勢(shì)就可以看出當(dāng)時(shí)人的審美眼光,當(dāng)時(shí)是一個(gè)崇尚怪異的時(shí)代,元和年間的出現(xiàn)的韓愈為代表的“險(xiǎn)怪派”相信也并不是偶然的。

而漢代以瘦為美,盛唐以胖為美,被稱為燕瘦環(huán)肥;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚靈王喜歡腰細(xì)的女子,有“楚王好細(xì)腰,百宮多餓死”的說(shuō)法;古代對(duì)女子審美的要求還有以小腳為美,所謂“三寸金蓮”這種奇怪的甚至是變態(tài)的審美歷來(lái)數(shù)不甚數(shù)。

三、齊美丑

這種觀點(diǎn)承認(rèn)美與丑的客觀存在,然又認(rèn)為世間萬(wàn)物都是出于同等地位的,萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所謂美與丑。

如佛教宣傳眾生平等。佛教教人們摒除外物的干擾,而且佛教教人們超出愛(ài)增的境界,所以一切在佛教看來(lái)都是空幻的。佛教認(rèn)為“色即是空,色復(fù)異空”。而色就是指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,當(dāng)然也包括美丑。所以美和丑也是虛無(wú)的。

佛教雖然認(rèn)為美和丑都是虛無(wú)的,但并不是否認(rèn)美和丑的存在。佛教從“梵人合一”“物我同根”的思想出發(fā),認(rèn)為“美丑一旨”、“善惡無(wú)二”。僧肇《維摩經(jīng)注》：“萬(wàn)物齊旨,是非同現(xiàn)。”“若能齊是非,一好丑者,雖復(fù)上同如來(lái),不以為尊,不等六師,不以為卑。何則?天地一旨,萬(wàn)物一觀,邪正雖殊,其性不二”。[14](P45)

萬(wàn)物相同,美丑也相同,它們的本質(zhì)是一樣的。隨著佛教傳入中國(guó)并日益流傳,佛教的這些思想也對(duì)中國(guó)古代社會(huì)思想有著相當(dāng)大的影響。

中國(guó)以老莊為代表的道家同佛家一樣,也認(rèn)為美與丑并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。但道家又有所不同,道家強(qiáng)調(diào)對(duì)美丑的超越。即認(rèn)為一般的美丑只是虛假的判斷,必須超越這種以外在形式判斷的美與丑。只有這樣,才能得到真正的大美至美。而“自然”便是至高的美,絕對(duì)的美。

老子說(shuō)：“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。”[15](P64)就是說(shuō)人們知道了怎樣是美,就有了丑;知道了什么是善就有了惡。老子認(rèn)為美是相對(duì)于它的對(duì)立面丑而存在的,并且它們是互為條件,相互依存的,而且可以相互轉(zhuǎn)化。但老子說(shuō)這話決不是為了肯定美丑是相對(duì)的,而是“從有無(wú)相生、難易相成的角度,否定知識(shí)的判斷。在老子看來(lái),相反相成是知識(shí)構(gòu)成的特性,并非世界本身所有。人為世界分出高下美丑,是在下判斷,以人的理性確定世界的意義,這樣的知識(shí)不符合世界的特性。即如美丑而言,當(dāng)天下人知道追求美的時(shí)候,就有了美丑的區(qū)分,就有了分別的見(jiàn)解。以知識(shí)主導(dǎo)判斷出的美丑,是不真實(shí)的,沒(méi)有意義的?！盵16](P76)

老子并非反對(duì)人們追求美,只是認(rèn)為這種方式并不能得到真正的美。老子認(rèn)為,一般的美丑是虛假的判斷,而“自然”是至高的美,絕對(duì)的美。真正的美的欣賞要超越人的知識(shí)判斷和情感活動(dòng),而返歸于無(wú)言的自然之中。

后來(lái)的莊子發(fā)展了老子的這個(gè)思想。在莊子看來(lái),只有道是最高的,而美和丑在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的,都屬于道。

莊子提出了“厲與西施”“道通為一”的觀點(diǎn)。

“厲”通“癘”是指皮膚潰爛,而西施則是古代有名的美女。在道家看來(lái),無(wú)論是丑陋之人或是美貌的人都是一樣的。

莊子自己也創(chuàng)作了大批丑者形象,如《人間世》和《德充符》兩篇中寫(xiě)了大批殘缺、畸形,外貌丑陋的人,像支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無(wú)趾、哀駘它等。這些人有的是駝背,有的雙腿是彎曲的,有的缺嘴唇、有的相貌奇丑。

道家的這個(gè)思想影響很大,使得人們對(duì)于美和丑的對(duì)立并不看得那么嚴(yán)重,那么絕對(duì)。其中較有成就的是葉燮。

葉燮認(rèn)為“凡物之美者,盈天地間皆是也?！盵17](P44)“凡物之義不孤行,必有其偶為對(duì)待。”[17](P44)如“陳熟、生新,二者對(duì)于義為對(duì)待。對(duì)待之義,自太極生兩儀,無(wú)事無(wú)物不然：日月、寒暑、晝夜,以及人事之萬(wàn)有：生死、貴賤、貧富、高卑、上下、長(zhǎng)舉?！盵17](P44)也就是說(shuō)美丑是統(tǒng)一存在的。

美丑在一定的條件下也可以轉(zhuǎn)化：“大約對(duì)待之兩端,各有美丑,有惡,并非美惡偏于一者也。其間惟生死、貴賤、貧富、香臭,人皆美生而惡死,美香而惡臭,美富貴而惡貧賤。然逢比之盡忠,死何嘗不美?江總之白首,生何嘗不惡?幽蘭得糞而肥,臭之成美;海木生香則萎,香反為惡。富貴有時(shí)而可惡,貧賤有時(shí)而見(jiàn)美?！盵17](P44)無(wú)論是自然物還是藝術(shù)作品,美丑并不是最重要的。

綜上所述,古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的各種丑、奇的現(xiàn)象并不是偶然的,它是有著各自不同的原因的。有的是作家自身的藝術(shù)追求,而有的則受到外界的包括政治、社會(huì)風(fēng)尚、乃至佛道思想的影響的。

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