宋曉敏

(大連海洋大學人文法律系,遼寧大連116023)

馬克思主義的學說內(nèi)容豐富,思想深厚,包括科學社會主義學說、政治經(jīng)濟學和唯物主義哲學等多方面的內(nèi)容。馬克思的這些思想相互貫通,共同發(fā)展,與時俱進,在不斷發(fā)展中形成了馬克思主義特有的社會發(fā)展模式理論體系。作為一位具有前瞻性的思想家,馬克思在分析批判當時的資本主義社會的過程中提出對未來社會形態(tài)的認識,即共產(chǎn)主義思想,并隨著他思想的不斷成熟,對未來社會走入共產(chǎn)主義的認識不斷拓寬新的模式,影響了后世各國的發(fā)展道路。

在馬克思的理論認識的基礎(chǔ)上,后來的馬克思主義者在實踐中根據(jù)各國的歷史和現(xiàn)狀不斷總結(jié)經(jīng)驗,并由此不斷探索自己國家發(fā)展道路的不同模式,美國學者斯圖爾特·施拉姆說：“沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義?！盵1](P66)馬克思主義的社會發(fā)展學說是社會實踐的基石,根據(jù)馬克思在不同時期針對不同的國情對這一問題的不同認識,對于歷史發(fā)展和實踐基礎(chǔ)不同于東方國家的西方國家,其社會發(fā)展的理論和實踐模式則來源于馬克思恩格斯晚年社會發(fā)展思想。

一、馬克思恩格斯晚年認同和平道路的歷史背景

資本主義在歐洲產(chǎn)生以來,已經(jīng)走過了500多年的歷史,經(jīng)歷了幾個時代的變遷,為人類文明、社會發(fā)展做出了絕大的貢獻,但是在馬克思恩格斯的時代,自由資本主義存在著諸多的問題,如早期工業(yè)化問題產(chǎn)生的剩余價值、勞動異化的問題,早期市場經(jīng)濟伴生的貧富分化和社會道德問題,社會轉(zhuǎn)型時期的社會公正危機,早期全球化浪潮帶來的負面社會影響等等,可以說馬克思是人類現(xiàn)代困境的深刻剖析者,他對全球化和全球性問題作了最早預言和分析,并對環(huán)繞全球的資本問題做了深刻的剖析,指出資本具有兩面性,在現(xiàn)代社會具有基礎(chǔ)性地位。同時肯定了科技進步對人類社會歷史的巨大推動作用,強調(diào)解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力和保護勞動力的重大意義。

馬克思對資本主義推動生產(chǎn)力發(fā)展的動力機制做了飽含激情的描述,認為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵2](P277)正因馬克思看到了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展,并進一步肯定了“自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后,在資產(chǎn)階級領(lǐng)導下造成的生產(chǎn)力,就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了?！盵3](P618)所以他對未來理想社會的構(gòu)想也是立足于此,更加強調(diào)生產(chǎn)力和科技是現(xiàn)代精神的副產(chǎn)品,它也是肯定人的認識能力創(chuàng)造能力的一個必然結(jié)果。

具體說,馬克思恩格斯晚年認同和平道路的原因有以下幾個方面：

首先,經(jīng)濟原因。馬克思恩格斯對資本主義政治上和平發(fā)展道路的認同最重要的一個原因來源于資本主義的經(jīng)濟發(fā)展,恩格斯說過：“現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J,現(xiàn)存的社會制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式 (從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式),是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的;資產(chǎn)階級摧毀了封建制度,并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度,建立了自由競爭、自由遷徙、商品所有者平等的王國,以及其他一切資產(chǎn)階級的美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了?！盵3](P618)

同時馬克思對于生產(chǎn)力的發(fā)展強調(diào)了三個方面：一是繼承和解放生產(chǎn)力,而革命正是徹底解放生產(chǎn)力的一種方式;二是發(fā)展生產(chǎn)力;三是保護生產(chǎn)力。現(xiàn)代社會的環(huán)境、資源、人口問題都屬于保護生產(chǎn)力和繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力的范疇,也是馬克思所強調(diào)重視的,而這些不能完全用激烈的革命手段去解決,必須在社會發(fā)展中依照經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律隨著生產(chǎn)力的提升來自然消融這些經(jīng)濟問題,并由此留下社會發(fā)展的痕跡,無論如何,“猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反作用力,要求承認生產(chǎn)力的社會本性的這種日益增長的壓力,迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi),越來越把生產(chǎn)力當作社會生產(chǎn)力看待。”[3](P628)因而在生產(chǎn)力本身的壓力下,隨著資本主義的發(fā)展成熟以及市場經(jīng)濟的不斷完善,這些問題在西方資本主義的發(fā)展中逐步得到調(diào)整,經(jīng)濟上的尖銳矛盾開始緩和。

其次,政治原因。經(jīng)濟決定政治,“一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找,而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。”[3](P617-618)而在資本主義的時代經(jīng)濟中,“無論是信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期,還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身,都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式?！盵3](P628)股份制這種現(xiàn)代企業(yè)制度的出現(xiàn)和發(fā)展削減了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的兩大階級即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在經(jīng)濟上的絕對對立,從而在各自的階級立場上由尖銳的階級斗爭開始走向調(diào)和,體現(xiàn)在政治斗爭中則是各個政黨開始尋求更多的議會席位,采取議會斗爭的手段爭取成為執(zhí)政黨,這種更為和平的方式適應了西方社會的政治發(fā)展和歷史傳統(tǒng),并在實踐中取得了很好的效果。

二、馬克思恩格斯晚年關(guān)于和平道路的基本思想

(一)關(guān)于和平變革的社會發(fā)展趨勢

馬克思晚年西方資本主義社會發(fā)展出現(xiàn)了明顯的重大發(fā)展變化,如社會財富得到積累,勞動和資本的關(guān)系得到調(diào)節(jié),人民生活水平有所提高,議會政治得到廣泛的發(fā)展,共產(chǎn)主義革命運動隨之陷入低潮等等,這些變化正是市場機制內(nèi)在機制作用的結(jié)果,市場經(jīng)濟與民主體制結(jié)合,達到很好的發(fā)展。針對資本主義的這些新變化,馬克思開始思索發(fā)達資本主義是否必須經(jīng)過暴力革命進入社會主義,可能有不同的發(fā)展道路,因此馬克思晚年關(guān)于階級斗爭和社會發(fā)展的構(gòu)想由于新的形勢而不再拘泥于原來的格式,產(chǎn)生了和平進入社會主義思想的可能性。

馬克思和恩格斯看到了資本主義這一新的發(fā)展趨向,1891年恩格斯在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中說過：“可以設想,在人民代議機關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里,舊社會可能和平地長入新社會,比如在法國和美國那樣的民主共和國,在英國那樣的君主國,英國報紙每天都在談論即將贖買王朝的問題,這個王朝在人民的意志面前是軟弱無力的?！盵4](P273)“和平地長入新社會”是馬克思恩格斯晚年思想的重大轉(zhuǎn)變,由此可見馬克思對暴力革命的看法不是絕對的,“革命是歷史發(fā)展的火車頭”,但革命不是去除百病的萬靈藥,無論革命還是和平的手段,都是實現(xiàn)人的自由和解放的社會模式的手段,而不是社會發(fā)展的目的,并且在社會發(fā)展中最終采取革命的或和平的哪一種方式去實現(xiàn)人的社會的經(jīng)濟和政治的解放不是手段本身決定的,因為“這些手段不應當從頭腦中發(fā)明出來,而應當通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來?！盵3](P618)社會存在是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的,西方的政治發(fā)展是民主共和國的基礎(chǔ),有議會和選舉的歷史傳統(tǒng),這些政治發(fā)育的前提條件決定了可以和平進入新社會的政治發(fā)展可能性。

(二)關(guān)于和平斗爭的手段

恩格斯1895年在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》中特別肯定了和平斗爭的手段,成為民主黨活動的理論依據(jù)。他在針對1848年的法蘭西階級斗爭時講到：“但是,歷史表明我們也曾經(jīng)錯了,暴露出我們當時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法,并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法,今天在一切方面都已經(jīng)過時了”,[5](P510)雖然這并不是說恩格斯主張工人階級在任何情況下都只能通過和平途徑取得政權(quán),但是恩格斯已經(jīng)對社會發(fā)展和革命發(fā)展放慢了步伐：他認為“既然連這支強大的無產(chǎn)階級大軍也還沒有達到目的,既然它還遠不能以一次重大的打擊取得勝利,而不得不慢慢向前推進,在嚴酷頑強的斗爭中奪取一個一個的陣地,那么這就徹底證明了,在1848年要以一次簡單的突然襲擊來實現(xiàn)社會改造,是多么不可能的事情。”[5](P513)

爭取社會主義,爭取民主和實現(xiàn)社會改造的第一步是政權(quán)的取得,對于這一點恩格斯認為德國工人階級“作出了第二個重大貢獻”,“他們給了世界各國同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器,向他們表明了應該怎樣使用普選權(quán)。”[5](P516)并且,“《共產(chǎn)黨宣言》早已宣布,爭取普選權(quán)、爭取民主是戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級的首要任務之一”,[5](P516)歐洲革命發(fā)展的現(xiàn)實證實了爭取普選權(quán)的重要,恩格斯在現(xiàn)實社會運動中看到了并指導了社會黨的理論和實踐,同時肯定了這一和平發(fā)展趨向,因為社會政治發(fā)展的現(xiàn)實證明“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是‘革命者’、‘顛覆者’,但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多?！盵5](P524)

三、馬克思恩格斯晚年和平道路思想的影響與意義

(一)關(guān)于革命道路多樣化的歷史影響

馬克思恩格斯關(guān)于工人階級要善于積極利用資本主義的普選權(quán)的論述,影響了社會黨,對于后來歐洲的社會主義發(fā)展模式也產(chǎn)生了一定的影響,無論哪種社會發(fā)展模式必須符合大多數(shù)人的利益,才是真是符合馬克思主義的,而做到這種符合則必須適應各個國家的不同歷史和實際情況,即做到馬克思主義理論和各國國情的結(jié)合,對此恩格斯更強調(diào)了和平發(fā)展的可能性,這也是當時的政治現(xiàn)實對他的啟示：“在羅曼語族國家里,人們也開始逐漸了解到對舊政策必須加以修正。德國人作出的利用選舉權(quán)奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣,到處都有人效法;無準備的攻擊,到處都退到次要地位?！盵5](P522)西方資本主義發(fā)展背景和斗爭條件的變化,迫使工人階級運用各種方式尋求更好的出路,普選斗爭成為和平斗爭的主要手段,因為“由于這樣有成效地利用普選權(quán),無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始發(fā)揮作用,并且迅速獲得進一步的發(fā)展。人們發(fā)現(xiàn),在資產(chǎn)階級用來組織其統(tǒng)治的國家機構(gòu)中,也有東西是工人階級能利用來對這些機構(gòu)本身作斗爭的?！盵5](P517)這種斗爭手段適應了歐洲社會的實際斗爭情況,為和平建設的民主社會主義發(fā)展模式奠定了歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

而恩格斯在馬克思逝世后對這一問題進行了進一步的思考,使馬克思晚年社會發(fā)展思想不斷成熟,并在實踐中從馬克思中年時期暴力革命的階級斗爭思想中分化產(chǎn)生了民主社會主義思潮,民主社會主義的理論基礎(chǔ)是西方國家的議會選舉政治,因此在現(xiàn)實議會政治運動中逐漸發(fā)展形成了民主社會主義的流派,影響了西方發(fā)達資本主義國家的政治經(jīng)濟發(fā)展進程,使馬克思社會發(fā)展模式突破了傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式,成為實踐中的創(chuàng)新發(fā)展,從而它既來源于馬克思晚年社會發(fā)展思想又豐富了馬克思主義的社會發(fā)展思想體系。

如果說馬克思早期是堅持人的自由發(fā)展,認可人的自由是社會發(fā)展進步的前提,而能夠?qū)崿F(xiàn)這種自由的社會正是共產(chǎn)主義社會形態(tài);中期從社會發(fā)展的角度認為資本主義的發(fā)展是社會主義發(fā)展最終條件基礎(chǔ),并主張通過階級斗爭、暴力革命以此來實現(xiàn)人的自由的社會;晚期則是在沒有否定暴力革命的基礎(chǔ)上,主張用非暴力和平手段工人階級也能爭取到自己權(quán)益,順利實現(xiàn)向社會主義的過渡。那么從馬克思的思想發(fā)展進程來講,可以說實踐中馬克思關(guān)于東方社會的發(fā)展理論給出的是一個雙結(jié)論的命題、兩難的命題、模棱兩可的命題,其最高的回答是不確定的。這種思考結(jié)論則進一步表現(xiàn)在他晚年思想的發(fā)展中,因此他實際提出社會主義的目標模式被不斷虛擬化、虛化,從而愈加否定完全的概念化、僵化的社會發(fā)展模式,暴力革命不是唯一的道路,馬克思主義必須不斷與各國的歷史發(fā)展、國情以及時代特征相結(jié)合,才能真正促進社會的發(fā)展和人類文明的進步。

(二)關(guān)于社會發(fā)展模式多樣化的現(xiàn)實意義

馬克思晚年思想主要是他在1848年革命和巴黎公社失敗前后的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橹?這一時期馬克思的思想有所變化,肯定了資本主義可以通過自身的和平發(fā)展,利用議會的力量實現(xiàn)新社會的發(fā)展目標。對于社會發(fā)展的模式和目標,恩格斯認為應該用人民的幸福指數(shù)去衡量社會發(fā)展的標準,而不是相反用目標、主義、概念去確定社會發(fā)展的模式。關(guān)于目標模式恩格斯晚年在與記者的談話中說過：“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者,我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵4](P628)詳細的模式設想根本沒有,革命和和平都是可以選擇的手段,不是根本問題,而通過這種手段將要實現(xiàn)的最終模式和最終規(guī)律是不存在的,任何階級的專政都是在特定歷史時代的一個現(xiàn)實,要隨著社會發(fā)展而逐步消滅,無產(chǎn)階級專政也是過渡時期的一種政治生活現(xiàn)象。

恩格斯晚年不但認同革命方式推翻舊政權(quán)舊社會,而且面對歐洲的現(xiàn)實社會和革命發(fā)展情況,他也不否認合法斗爭的可能性,并給予了很大評價,恩格斯說：“資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動,害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。”[5](P517)既然革命和和平的斗爭方式并行不悖,采取不同方式建立的社會主義發(fā)展模式不可能完全相同,但都是根據(jù)馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律以及現(xiàn)存的社會條件和歷史發(fā)展而確定的。那么可以得出一個結(jié)論就是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的理論指出了某種共同發(fā)展規(guī)律,但是對于現(xiàn)實社會發(fā)展沒有給出任何具體的模式,都是在各自的發(fā)展中確定的。民主社會主義和中國特色社會主義發(fā)展模式都是馬克思主義社會發(fā)展模式的一種,而中國特色社會主義是融合了中國歷史發(fā)展的傳統(tǒng),借鑒了西方資本主義和民主社會主義的發(fā)展成果,在中國的國情下對社會發(fā)展模式理論的最新理解,也是中國社會發(fā)展實踐的內(nèi)在必然結(jié)果。

“一個真正的作為新出路的模式設想,只有在對社會主義理論進行分析批判的基礎(chǔ)上,在觀察一個工業(yè)高度發(fā)達的社會的過程中才能自然形成?！盵6](P4)現(xiàn)實生活中社會主義國家建立在落后的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上,通過政治革命達成社會改造的前提,因此一直存在著對馬克思的某種誤解,即過于注重其革命的一面,從而忽略建設的一面,這是歷史發(fā)展造成的;而對于西方民主社會主義的發(fā)展,因為歷史條件和生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)不同,沒有通過革命的路,而是通過和平方法逐漸進行的社會改造,既然手段不同,因而最終選擇的社會發(fā)展模式也是不同的。

馬克思主義的根本出發(fā)點和立足點是人的自由思想,而今天我們已經(jīng)能夠從人的自由解放的角度出發(fā)去構(gòu)建現(xiàn)實的社會發(fā)展模式,而不是與此相反,但是正如恩格斯所說：“我們只能在我們時代的條件下去認識,而且這些條件達到什么程度,我們才能認識到什么程度?！盵5](P337-338)我們不能苛求前人,畢竟在那個歷史時代,馬克思對于人的自由和社會發(fā)展的自由模式給我們今天留下了無限的理論突破口,今天仍然值得我們借鑒,實際上為社會發(fā)展和人的自由發(fā)展的進一步實踐開拓了廣闊的空間。因此馬克思恩格斯晚年思想發(fā)展豐富了科學社會主義的理論體系,對中國特色社會主義的發(fā)展具有指導意義,同時也成為民主社會主義的理論來源之一,為社會主義的多樣性發(fā)展開辟了道路。

[1][美]斯圖爾特·R·施拉姆著.田松年,楊德等譯.毛澤東的思想 (插圖本)[M].北京：中國人民大學出版社,2005.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第3卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第22卷) [M].北京：人民出版社,1965.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[6][捷克]奧塔·希克著.張斌譯.第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會 [M].北京：人民出版社,1982.