金秋池

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州121000)

淺談馬克思主義的自由觀

金秋池

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州121000)

追求人與社會(huì)的自由全面發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的最高宗旨。自由在馬克思主義哲學(xué)中既是人的主體性存在的集中體現(xiàn)，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的最高價(jià)值目的。馬克思主義哲學(xué)的自由范疇在于強(qiáng)調(diào)人的主體性的物化、對(duì)象化，即人的自我實(shí)現(xiàn)，這是從最根本、最始源的意義上對(duì)自由范疇的界定。只有進(jìn)入到馬克思主義哲學(xué)的自由范疇，才能把握住人的自由的完整本質(zhì)。

自由;自由觀;唯理智論;決定論;宿命論

一、自由范疇的歷史沿革

1.古希臘哲學(xué)家對(duì)自由觀的論述

自由觀念始于古希臘，那時(shí)候人們對(duì)自由的看法大致可分為唯理智論的自由觀、自愿行動(dòng)論的自由觀、決定論的自由觀和非決定論的自由觀。根據(jù)古希臘哲學(xué)家們的論述，古希臘人所理解的自由，具體含義如下:

第一種是稱之為“唯理智論的自由觀”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的理智是唯一的自由因，自由就是人在理智的指導(dǎo)下，克制肉欲，擇善而從。其代表人物是蘇格拉底。在他看來(lái)，自由就是遵從理智行事，背離理智、受肉體欲望的支配而行事就是不自由的。由此可見(jiàn)，唯理智論的自由觀具有兩個(gè)基本的特點(diǎn):一個(gè)是精神的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是精神自由;一個(gè)是主體性特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是自由的主體性依據(jù)。

第二種是“自愿行動(dòng)論的自由觀”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自由是人對(duì)來(lái)自外部的障礙或強(qiáng)迫的擺脫，從而人能夠按照自己的意愿行動(dòng)或不行動(dòng)。柏拉圖說(shuō)，自由這個(gè)概念主要指的是，在一個(gè)人面前有多種可能的選擇存在，從而他能夠按自己的意愿決定自己的行動(dòng)。亞里士多德進(jìn)一步分析了對(duì)自由的行動(dòng)構(gòu)成障礙的因素。在他看來(lái)，我們說(shuō)一個(gè)人不是自由的，通常有兩種情況:一種情況是他受到來(lái)自外力和心理上的強(qiáng)迫，一種是他對(duì)事實(shí)情況無(wú)知。這就是說(shuō)，自由的障礙來(lái)自于強(qiáng)迫和無(wú)知，在這兩種情況下，人的行動(dòng)就是不自愿的或不自由的。相反，一個(gè)人如果既沒(méi)有受到外力強(qiáng)迫又了解事實(shí)情況，他的選擇和行為就是出自他自己的意愿，他就是自由的［1］。

第三種是“決定論的自由觀”。這是在人與必然性的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)理解自由概念的。這種自由觀的要旨所在，就是強(qiáng)調(diào)外部必然性、“命運(yùn)”對(duì)人的支配、決定作用。這種觀點(diǎn)為斯多葛學(xué)派所倡導(dǎo)。

第四種是“非決定論的自由觀”。它是與決定論的自由觀相反的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)仍然是從人與必然性的關(guān)系上來(lái)理解自由的，但它得出的結(jié)論不是必然性對(duì)人的絕對(duì)支配，而是人如何可以超越必然而進(jìn)行自由選擇。持這一觀點(diǎn)的代表人物是伊壁鳩魯。在他看來(lái)，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)不存在普遍有效的因果規(guī)律，因?yàn)槲镔|(zhì)世界是由最基本的原子組成的，這些原子在活動(dòng)中相互碰撞就會(huì)發(fā)生偏離軌道的運(yùn)動(dòng)，因而偶然性是大量存在的。

2.近現(xiàn)代人對(duì)自由觀的論述

進(jìn)入近現(xiàn)代以后，人們對(duì)自由問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在:

第一，自愿行動(dòng)論的自由觀被運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，成為近代自由主義思潮的核心概念。自由概念在近代自由主義思潮中所取得的發(fā)展主要在于:一方面，行動(dòng)論的自由概念被進(jìn)一步明確化;另一方面，它與實(shí)際的政治斗爭(zhēng)相結(jié)合，成為一個(gè)政治學(xué)的概念，即主要指社會(huì)政治領(lǐng)域中個(gè)人相對(duì)于國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力而言的自由。

第二，關(guān)于自由與必然關(guān)系的思想與近代的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)，逐漸發(fā)展成為一種認(rèn)識(shí)論意義上的自由觀，并在黑格爾那里同辯證法結(jié)合起來(lái)從而達(dá)到其頂峰。這種自由觀主要是在人與客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)論關(guān)系上來(lái)說(shuō)明自由的。

第三，笛卡爾、康德進(jìn)一步發(fā)展了唯意志論的自由觀，主張人的心靈、道德意志的絕對(duì)自由。笛卡爾從二元論出發(fā)，認(rèn)為心靈是相對(duì)于物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，它以自己的意志支配行動(dòng)。在他看來(lái)，人的意志自由是自明的，人之所以能借意志自由而活動(dòng)，乃是一種高度的完美性質(zhì)。這實(shí)際上是一種絕對(duì)的意志自由觀。他把心靈看做完全獨(dú)立自存的東西，因此它是絕對(duì)的意志自由觀。首先，他把自由界定為“用不著原因的因果性，即用不著任何別的理由來(lái)規(guī)定”［2］。根據(jù)這個(gè)界定，人的道德意志是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗耆怀鲎杂谒旧淼谋拘?，而不是任何外在的因果必然性所決定的。

二、馬克思主義對(duì)自由及其與必然關(guān)系的理解

馬克思主義自由觀是在克服機(jī)械決定論和唯意志論的自由觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。自由及其與必然關(guān)系的問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。

恩格斯在《反杜林論》中寫道:“自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在的和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的。這兩類規(guī)律我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。因此，意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由的，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大;而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然……”［3］455－456恩格斯的這段話，可以視為馬克思主義關(guān)于自由與必然關(guān)系思想的經(jīng)典表述。

第一，恩格斯強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀存在，強(qiáng)調(diào)自由不是“幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立”。第二，自由并不排斥必然，而是立足于必然，以必然為依據(jù)。第三，人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是具體的、相對(duì)的，因而人在任何時(shí)候所獲得的自由都是有條件的、相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的自由。也就是說(shuō)，自由與必然的區(qū)分是相對(duì)的。

上述自由與必然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，又是建立在人的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。換言之，改造客觀世界的實(shí)踐，是由必然轉(zhuǎn)化為自由的橋梁?？傊隈R克思看來(lái)，沒(méi)有脫離必然的純粹的自由，同時(shí)，人又能認(rèn)識(shí)必然、把握必然，將必然性的制約轉(zhuǎn)化為自己的自由自為的活動(dòng)。

三、馬克思主義的自由觀及其特點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從人的主體性上來(lái)理解自由，但它又不完全等同于西方哲學(xué)中的積極自由觀。這主要表現(xiàn)在:

第一，以往西方哲學(xué)史上的積極自由觀，大多數(shù)是同唯理智主義結(jié)合在一起的，而馬克思主義的自由范疇，顯然有著更為廣闊的主體性視野。在西方哲學(xué)中，自蘇格拉底起，人的本質(zhì)特性、主體性就被歸結(jié)、化約為理智或理性。這就意味著，理智或理性是自由的唯一的主體依據(jù)，是唯一的自由因。然而，在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人的主體性內(nèi)容顯然不能簡(jiǎn)單地化約為理性這一個(gè)方面，盡管理性確實(shí)是人之為人的重要特征之一。

第二，歷史上的積極自由觀大多只是從精神領(lǐng)域來(lái)談自由，他們談的主要是一種精神自由;而馬克思主義則強(qiáng)調(diào)將精神變?yōu)槲镔|(zhì)，將人的主體性物化到他的對(duì)象上去，從而獲得現(xiàn)實(shí)的自由。馬克思在談到康德哲學(xué)時(shí)指出，康德“只談善良意志，哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果他也心安理得，他把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)以及它與個(gè)人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界”［3］211－213。他又批評(píng)青年黑格爾派是把自由看做了“自我規(guī)定，看做脫離塵世，看做精神自由(只是臆想的)”［4］。不管是康德還是青年黑格爾派，他們從精神范圍來(lái)談自由最終都只能走向一種主觀的臆想，即“虛幻的自由”。馬克思主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)的是自由的這種實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性。

總之，馬克思主義哲學(xué)的自由范疇就在于強(qiáng)調(diào)人的主體性的物化、對(duì)象化，即人的自我實(shí)現(xiàn)，這是從最根本、最始源的意義上對(duì)自由范疇的界定。

［1］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990:41.

［2］康德.未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:商務(wù)印書館，1982:129.

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京:人民出版社，1961:331.

On Marxist Conception of Freedom

JIN Qiu-chi
(Bohai University，Jinzhou 121000，China)

Pursuit of human freedom and social development is the highest aim of Marxist philosophy.Freedom in the Marxist philosophy is not only the embodiment of the existence of human as the subject，but also the highest value purpose of human’s practice.The free areas of Marxist philosophy is to emphasize the materialization and objectifying of the human subject，that is human self-realization，which defines free areas in the most fundamental and original sense.Only by researching the free areas of Marxist philosophy can we grasp the full essence of human freedom.

free;conception of freedom;intellectualism;determinism;fatalism

A81

A

1001－7836(2011)12－0006－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.12.003

2011－07－20

金秋池(1985－)，女，甘肅天水人，2010級(jí)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展理論研究。