姚 勤

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530000)

論劉勰對曹丕《典論·論文》的接受

姚 勤

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530000)

曹丕的《典論·論文》是中國文學(xué)批評史上第一篇文學(xué)專論,后世讀者對此論文不斷地闡釋、認(rèn)同與接受。劉勰的《文心雕龍》一書在文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)價值等方面繼承并發(fā)展了曹丕的觀點。

《典論·論文》; 《文心雕龍》; 文學(xué)批評; 文學(xué)創(chuàng)作; 文學(xué)價值

宗白華曾說:“魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”。[1](P208)的確如此,這一時期,出現(xiàn)在文壇上的作家數(shù)不勝數(shù),作品數(shù)量之多,以及文學(xué)樣式的多樣化,都是對這一觀點的很好證明。更重要的是,這個時期還打開了文學(xué)的另一局面,出現(xiàn)了文學(xué)批評方面的專著,然而,在文學(xué)批評這一領(lǐng)域,我們不得不承認(rèn)曹丕是個引導(dǎo)者。

《三國志·魏志·文帝傳》中寫道:“初帝好文學(xué),以著述為務(wù),自所勒成垂百篇。”《典論》是曹丕精心編撰的著作,《典論》中的《論文》篇是現(xiàn)存的第一篇文學(xué)批評論文。《典論·論文》從評論作家出發(fā),論及各種文體的特點、文章的地位和作用、文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度等。[2](P70)對后世文學(xué)批評的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。劉勰的《文心雕龍》一書在文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)價值等方面接受并發(fā)展豐富了曹丕的觀點。

一、批評“文人相輕”之陋習(xí)

曹丕在《論文》開篇,便指出“文人相輕,自古而然”這樣一種文壇陋習(xí),指出“文人相輕”這種現(xiàn)象存在之久。如:

傅毅之于班固,伯仲之間耳。而固小之,與弟超書曰:“武仲以能屬文,為蘭臺令史,下筆不能自休”。夫人善于自現(xiàn),而文非一體,鮮能備善,是以各以所長,相輕所短。里語曰:“家有弊帚,享之千金”。斯不自見之患。[3](P45)

由于“文非一體,鮮能備善”,而文人又“各以所長,相輕所短”,加之“常人貴遠(yuǎn)賤近,向聲背時,又患于自見,謂己為賢”的崇己抑人的批評態(tài)度,從而造成“文人相輕”這樣一種陋習(xí)。

劉勰的《文心雕龍·知音》是一篇專門論述文學(xué)批評原則的文章,在開篇劉勰就發(fā)出“知音其難哉!音實難知,知實難逢,逢其知音,千載其一乎!”的感慨,緊接著便結(jié)合了一系列的具體事例,指出“知音難遇”的三大原因:一是貴古賤今,二是崇己抑人,三是信偽迷真。繼承了曹丕的“患于自見,謂己為賢”的觀點,又提出了自己的見解,更具系統(tǒng)性。除上述主要原因外,劉勰還指出:

夫篇章雜沓,質(zhì)文交加,知多偏好,人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié),醞籍者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷,異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變,所謂東向而望,不見西墻也。[4]

由于讀者性格、愛好的不同,從而對作品的評價不一?！皶簞t嗟諷,異我則沮棄;各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變”實際上還是對崇己抑人的闡釋和發(fā)揮。除此之外,劉勰還論述到了批評應(yīng)采取的正確態(tài)度和方法:

凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器,故圓照之象,務(wù)先博觀。閱喬岳以形培,酌滄波以喻畎澮,無私于輕重,不偏于憎愛,然后能平理若衡,照辭如鏡矣。是以將閱文情,先標(biāo)六觀:一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。斯術(shù)既形,則優(yōu)劣見矣。[4](P714)

文學(xué)作品要獲得公正的評判,在博觀的基礎(chǔ)上,還要摒棄自己的愛憎情感,不懷私心。要了解文情,必須先要做到六觀,一觀位體,是要了解作品的體制,二觀置辭,是考察作品的措辭,三觀通變,是考察作品的因革,四觀奇正,是要掌握作品采取的表現(xiàn)手法,五觀事議,是指作品采取的舉例論證,六觀宮商,是指作品的聲律問題。還應(yīng)做到“觀文者披文以入情,沿波討源”。只有這樣,才能做到“評理若衡”。

劉勰在“文人相輕”這一論題上,既對產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因進(jìn)行了深入透徹的分析,又提出了方法論,較之曹丕的理論,更加完善。

二、揭示作家創(chuàng)造之個性

在《論文》一文中,曹丕最先提出了“七子”之稱,他們是“魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長,陳留阮元瑜、汝南應(yīng)德璉、東平劉禎公干?！碑?dāng)文壇上文人互相輕視甚至相互攻擊時,斯七子卻能做到“于學(xué)無所遺,于辭無所假,咸以自騁驥馬錄于千里,養(yǎng)齊足而并馳。以此相服,亦良難矣?！逼咦幽茉趯懽魃舷嗷ヅ宸?在當(dāng)時的那種文學(xué)氛圍中,確實不容易,得到了曹丕高度的贊揚(yáng)。同時也對他們的寫作進(jìn)行了評論:

王粲長于辭賦,徐干時有齊氣,然璨之匹也。如璨之初征、登樓、征思,干之玄猿、漏卮、圓扇、菊賦,雖張、蔡不過也。然于他文,未能稱是。琳、之章表書記,今之雋也。應(yīng)和而不壯,劉禎壯而不密?？兹隗w氣高妙,有過人者,然不能持論,理不勝詞;至于雜以嘲戲,及其所善,揚(yáng)、班儔也。[3](P48)

曹丕在他的《與吳質(zhì)書》一文中,除了孔融之外,評價道:“孔璋章表殊鍵,微為繁復(fù)?！獣浧?致足樂也?！睆纳鲜銎吩u當(dāng)中,我們發(fā)現(xiàn),曹丕以一“氣”字貫穿對“建安七子”的文學(xué)作品的評論,王運(yùn)熙認(rèn)為,“這里的‘氣’,是指作家、作品給人的一種整體印象、感受,也就是指作家、作品的總體風(fēng)貌,類似于今日所謂的風(fēng)格”。[2]由于“氣”不同,所以七子在風(fēng)格上也顯示出不一樣的特色,應(yīng)的語言風(fēng)格平和而不壯健,劉禎則壯健而不綿密。至于孔融,雖然才情氣質(zhì)有超人之處,但是卻不善于議論,道理不能勝過文辭,肯定之中似乎又透露出一種惋惜之情。由“七子”之氣不同導(dǎo)入,總論“文”與“氣”的關(guān)系:

文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。[3](P51)

文章有高低優(yōu)劣之分,主要是因為人的才性有昏明之別,而人的才性主要取決于“氣”。曹丕認(rèn)為“氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”,也就是說,做文章取決于先天,不是靠后天的努力就能趕得上的。曹丕的觀點有其合理性的一面,但又過于絕對化,片面強(qiáng)調(diào)作家的才氣。

《體性》篇專論作家創(chuàng)作個性與文章風(fēng)格,《札記》在解釋《體性》篇時,是這樣解釋的:

體斥文章形狀,性謂人性氣有殊,緣性氣之殊而所為之文異狀。然性由天定,亦可以人力輔助之,是故慎于所習(xí)。此篇大旨在斯。[4](P507)

體,就是文章的風(fēng)格;性,就是人的才氣和創(chuàng)作個性。劉勰也承認(rèn)“性由天定”,但是他也認(rèn)為“可以人力輔助之”,這就是《體性》篇的主旨。在文章的開篇劉勰對這一問題進(jìn)行了具體的論述:

夫情動而言形,理發(fā)而文見,蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭,并情性所鑠,陶染所凝,是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣。故辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí):各師成心,其異如面。[4](P505)

作者的才、氣屬于先天的情性,學(xué)、習(xí)屬于后天的陶冶,這四個方面共同決定了文章的風(fēng)格:辭理庸俊、風(fēng)趣剛?cè)帷⑹铝x淺深及體式雅鄭。劉勰還分別論述到了才與文章風(fēng)格的關(guān)系,如《才略》篇說:“子建思捷而才俊,詩麗而表逸;子桓慮詳而力緩,故不競于先鳴”;學(xué)習(xí)和文章的關(guān)系,如《定勢》篇說:“是以模經(jīng)為式者,自入典雅之懿;效騷命篇者,必歸艷逸之華。”

劉勰與曹丕同樣強(qiáng)調(diào)作者先天的才氣和情性,但是劉勰同樣重視后天的學(xué)習(xí),認(rèn)為二者相輔相成,缺一不可,在《事類》篇中闡述了才與學(xué)的關(guān)系:

夫姜桂同地,辛在本性,文章由學(xué),能在天資。才自內(nèi)發(fā),學(xué)以外成。有學(xué)飽而才餒,有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者辶屯于事義;才餒者,劬勞于辭情:此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文,心與筆謀,才為盟主,學(xué)為輔。[4](P615)才是內(nèi)在本質(zhì),學(xué)是外在條件,而才為主,學(xué)則輔而助之。

三、闡發(fā)文學(xué)價值論

“時運(yùn)交移,質(zhì)文代變,古今情理,如可言乎”!“故知歌謠文理,與世推移,風(fēng)動于上,而波震于下者”。[2]也就是說,隨著時代的轉(zhuǎn)移,文學(xué)也在變更,這是古今常理,而且歌謠文理,是對當(dāng)時政治文化的一種最好反應(yīng)。

魏晉南北朝時期是個文學(xué)自覺的時代,而建安文學(xué)以其獨(dú)有的魅力在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟,構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”這一時代風(fēng)格,建安文學(xué)實際上包括了建安年間和魏朝前期的文學(xué),此時的文壇以曹氏父子為中心,在他們周圍還圍繞著一批文學(xué)家,可謂“俊才云蒸”:

仲宣委質(zhì)于漢南,孔璋歸命于河北,偉長從宦于青土,公干詢質(zhì)于海隅,德璉綜其斐然之思,元展其翩翩之樂,文蔚休伯之儔,于叔德祖之侶,傲雅觴豆之前,雍容荏席之上,灑筆以成酣歌,和墨以藉談笑,觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗愿,并志深而筆長,故梗愷而多氣也。[4](P673)

之所以俊才云集,是因為“自獻(xiàn)帝播遷,文學(xué)蓬轉(zhuǎn),建安之末,區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊,雅愛詞章;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳瑯”。[2]曹操多才多藝,對書法、音樂、圍棋都很精通,善于籠絡(luò)人才,十分重視文學(xué)的發(fā)展,所以在他周圍形成了鄴下文人集團(tuán)。曹丕,相對于曹操,將文學(xué)抬到了更高的地位,在《典論·論文》一文中,具體闡述了他的文學(xué)價值論。

蓋文章經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見意于篇藉,不假良史之辭,不飛馳之勢,而生命自傳于后。[3]

這段話用我們現(xiàn)在的話來說,就是對文學(xué)的社會干預(yù)價值的一種概括,“文學(xué)無須直接干預(yù)社會,但社會卻硬要文學(xué)干預(yù),文學(xué)于是具備了文學(xué)本不該有的一種價值”。[5](P331)春秋時期就已有立言不朽之說,到曹丕這里,他將文學(xué)的地位提高到了“經(jīng)國之大業(yè)”這樣一個高度,只有著述文章,生命才能傳之于后,為人稱頌!

劉勰同樣也認(rèn)為文章所表現(xiàn)的道,可以用來治理國家,進(jìn)行教化,如他在《原道》篇中寫道:

爰自風(fēng)姓,暨于孔氏,玄圣創(chuàng)典,素王述訓(xùn),莫不原道心以敷章,研神理而設(shè)教,取象乎河洛,問數(shù)乎蓍龜,觀天文以極變,察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇,彌綸彝憲,發(fā)揮事業(yè),彪炳辭義。故知道沿圣以垂文,圣因文以明道,旁通而無滯,日用而不匱?！兑住吩?“鼓天下之動者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者,乃道之文也。[4](P12)

《征圣》篇也論及到了文章的作用:

是以遠(yuǎn)稱唐世,則煥乎為盛;近褒周代,則郁哉可從:此政化貴文之征也。鄭伯入陳,以辭為功;宋置折俎,以多文舉禮:此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn),則云“言以足志,文以足言”,泛論君子,則云“情欲信,辭欲巧”:此修身貴文之征也。[4](P15)

劉勰認(rèn)為文章的作用有二:一是“政化貴文之征”,二是“修身貴文之征”,也就是說文章在政治教化和個人修養(yǎng)上發(fā)揮著重要作用。

再如:

夫宇宙綿邈,離獻(xiàn)紛雜,拔萃出類,智術(shù)而已。歲月飄忽,性靈不居,騰聲飛實,制作而已。夫有肖貌天地,稟性五才,擬耳目于日月,方生氣乎雷聲,其超出萬物,亦已靈矣。形同草木之脆,名金石之堅,是以君子處世,樹德建言,豈好辯哉?不得已也

綿邈紛雜的世界,飄忽不定的歲月里,性靈不居,身形像草木一樣脆弱,出類拔萃的唯獨(dú)只有智術(shù),流傳后世的只有制作,堅定不朽的只有名聲,所以劉勰倡導(dǎo)人在世上應(yīng)該“樹德建言”,在這里,劉勰既強(qiáng)調(diào)“立德”,也強(qiáng)調(diào)“立言”,只有這樣,才能被后世敬仰?！吧灿醒?無涯惟智。逐物實難,憑性良易。傲岸泉石,咀嚼文義。文果載心,余心有寄”。[2]劉勰再次強(qiáng)調(diào)在短暫的人生里,榮華富貴都只是過眼煙云,不散的只有“智”,十分看重文學(xué)創(chuàng)作的價值,與其說“立言”是為了給短暫的人生以及后世留下點什么,不如說是“立言”與創(chuàng)作只是他心靈上的一種寄托。

漢斯·羅伯特·堯斯在他的《接受美學(xué)與接受理論》中說道:“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富,一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確立,它的審美價值也是在這過程得以證實”。曹丕的《典論·論文》開啟文學(xué)批評的先河,被后世一代又一代讀者傳閱,它在文學(xué)批評史上的地位也在傳閱過程中被確立,同時他的理論被后世讀者接受并充實發(fā)展,從這個角度而言,曹丕可謂是劉勰的隔世知音,豐富和充實了曹丕的文學(xué)理論!

[1]宗白華.美學(xué)散步 [M].上海:上海人民出版社,1981.

[2]王運(yùn)熙.中國文學(xué)批評史新編上 [M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

[3]北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室選注.魏晉南北朝文學(xué)史參考資料[M].北京:中華書局出版,1982.

[4][南朝梁]劉勰著.范文瀾注.文心雕龍注·知音篇·體性篇、事類篇、時序篇.原道篇.征圣篇.序志篇 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[5]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論 [M].合肥:安徽教育出版社,2004.

Liu Xie in Cao Pi“Dian Lun Lun Wen”Accepted

YAO Qin
(College of Liberal Arts,Guangxi University For Nationalities,Nanning,Guangxi 530000)

Cao Pi“Dian lun lun wen”is the history of literary criticism in China first article monograph literature,the later this paper continuously readers interpretation,recognition and accept.Liu xie“wen xin diao long”the book in the literary criticism,the literary creation and literature values inherited and developed Cao Pi point of view.

“Dian lun lun wen”; “wen xin diao long”; literary criticism; literary creation; literature values

I206

A

1671-9743(2011)12-0061-03

2011-11-28

姚 勤 (1987-),女,湖南益陽人,廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士生,從事古代文學(xué)先秦兩漢方面的研究。