徐仁立

(武夷學(xué)院旅游系，福建武夷山354300;湘潭大學(xué)紅色旅游研究中心，湖南湘潭411105)

紅色旅游文化科學(xué)內(nèi)涵探析

徐仁立

(武夷學(xué)院旅游系，福建武夷山354300;湘潭大學(xué)紅色旅游研究中心，湖南湘潭411105)

紅色旅游文化是旅游文化的一種特殊形態(tài)，包含著有別于紅色文化的不同含義、內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)和特點。

紅色旅游文化;內(nèi)涵;探析

旅游活動從本質(zhì)上講是一種文化活動，旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。作為一種新型主題性旅游形式，紅色旅游的最大魅力與吸引力在于對其思想文化內(nèi)涵充分、深入的挖掘。近年來，由紅色旅游發(fā)展而帶起的紅色文化現(xiàn)象層出不窮。而紅色旅游文化是一個內(nèi)涵和外延比較豐富的概念，包含紅色、紅色文化、旅游文化、紅色文化傳播等許多關(guān)鍵詞。那么到底什么是紅色旅游文化?搞清楚這個問題是建設(shè)紅色旅游文化、傳承紅色文化的前提和基礎(chǔ)。

一、紅色旅游文化的含義

紅色文化從廣義講，是指近現(xiàn)代以來，中國人民特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在爭取國家獨立、民族解放復(fù)興、人民幸福的歷史進程中，有意識地作用于客觀世界和主觀世界中所形成的全部精神、物質(zhì)財富的總和。狹義講，紅色文化是近現(xiàn)代以來，中國人民、特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在爭取國家獨立、民族解放復(fù)興、人民幸福的歷史過程中形成的意識形態(tài)，包括社會制度、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為模式以及科學(xué)、文化藝術(shù)、哲學(xué)、思想、信仰等，即精神形態(tài)的文化。

紅色旅游文化是旅游文化的一種特殊形態(tài)，是紅色文化在旅游活動中的重構(gòu)。筆者參考旅游文化的概念［1］，認(rèn)為紅色旅游文化是近現(xiàn)代中國人民，特別是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在爭取國家獨立、民族解放和人民幸福的過程中，所創(chuàng)造的具有旅游吸引力的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是以紅色文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。

二、紅色旅游文化的表現(xiàn)形態(tài)

關(guān)于紅色文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)，有的學(xué)者認(rèn)為是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化這三者的有機統(tǒng)一體;有的認(rèn)為分為物質(zhì)“紅色文化”及非物質(zhì)“紅色文化”;還有學(xué)者認(rèn)為主要體現(xiàn)為革命年代的“人、物、事、魂”［2］。筆者根據(jù)文化層次結(jié)構(gòu)理論，參考上述觀點，認(rèn)為紅色旅游文化包括了物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化等方面的內(nèi)容。

(一)物質(zhì)文化形態(tài) 物質(zhì)文化形態(tài)是紅色旅游文化的物質(zhì)外殼和載體，如同文字是思想的物質(zhì)外殼和載體一樣，屬于外表層的。主要包括和革命歷史有關(guān)的紀(jì)念地、標(biāo)志物等。如重大革命事件發(fā)生地舊址、紀(jì)念碑、烈士陵園、領(lǐng)袖故里、陳列展覽場館、建筑、園林、器物用品、服飾、飲食等歷史遺跡、遺存、新建景觀、新開發(fā)的文化產(chǎn)品等。其特點在于:一是有形的、具體的，也就是看得見摸得著的東西;二是革命歷史、革命事跡、革命精神的物質(zhì)載體;三是歷史遺存是原生態(tài)、靜態(tài)的，復(fù)制再生就會使價值大打折扣。至于新建的旅游景觀、產(chǎn)品同樣是紅色文化的載體，是靜態(tài)的，滲透著革命歷史文化內(nèi)涵。

(二)精神文化形態(tài) 精神文化形態(tài)是紅色旅游文化的核心和靈魂，屬于內(nèi)核層次。主要指物化形態(tài)內(nèi)涵的以革命歷史、革命事跡、革命精神為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。主要包括與旅游有關(guān)的革命歷史、包括革命歷史、回憶錄、革命事跡包括故事傳說;文學(xué)作品包括游記散文小說詩歌;藝術(shù)作品包括歌舞戲曲繪畫收藏品等，其中以在艱苦的革命歲月中形成的革命精神為核心。其特點在于:一是無形的、抽象的，往往是看不見摸不著的;二是內(nèi)在的，而不是表象的東西;三是紅色旅游文化物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)往往可以相互轉(zhuǎn)化，這些精神文化形態(tài)的東西是紅色旅游文化中最活躍、最具生命力的文化形態(tài)。

(三)制度文化形態(tài) 制度文化形態(tài)的紅色旅游文化，主要指在紅色旅游發(fā)展過程中形成的各種社會關(guān)系總和。紅色旅游過程中存在著各種關(guān)系，政治、經(jīng)濟、文化、法律、軍事等因素相互影響，吃、住、行、娛、購、游、學(xué)等要素相互作用，主體、客體、介體、環(huán)體相互制約，需要通過制定和完善相關(guān)法規(guī)、各種制度來調(diào)節(jié)各種關(guān)系，規(guī)范相關(guān)行為，確保紅色旅游的正常秩序。其特點在于:一是客觀性。各種關(guān)系看不見摸不著，但是是客觀存在的東西;二是規(guī)范化、條例化甚至具有強制性。作為一種言行規(guī)范，往往通過條例規(guī)定顯現(xiàn)出來;紅色旅游文化的制度文化形態(tài)是紅色旅游得以有序進行和紅色文化得以順利傳播的固化規(guī)范和保障。

(四)行為文化形態(tài) 行為文化形態(tài)的紅色旅游文化，主要是指在紅色旅游文化活動中，旅游者、組織者、經(jīng)營者約定俗成的習(xí)慣定勢和行為舉止方式。如習(xí)俗規(guī)范、禮儀規(guī)范、審美情趣、民風(fēng)民俗、服務(wù)方式、行為表現(xiàn)及精神面貌等。其特點在于:一是自發(fā)性，往往是相關(guān)人員的自發(fā)性行為;二是差異性，各地不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和旅游主體不同的文化差異反映在紅色旅游行為文化上，具有不同的行為風(fēng)格和行為方式。

(五)信息文化形態(tài) 紅色旅游文化信息傳遞，依靠語言、符號、圖片、視頻、音像等不可缺少的媒介和手段。其特點在于一是具有多樣性;二是時代性;三是貫通性。

這五者相輔相成相互聯(lián)系，相互作用，構(gòu)成了一個完整的過程，不僅保證了紅色旅游和紅色文化傳播的正常、有效進行，而且規(guī)定著紅色旅游文化未來發(fā)展的走向［3］(P171－173)。

三、紅色旅游文化的特點

旅游地文化一般具有地域性、融合性、大眾性、服務(wù)性、直觀性、綜合性、季節(jié)性等基本特點［4］。而關(guān)于紅色文化的特點有不同的認(rèn)識，如革命性、先進性、融通性、地域性等［2］。筆者認(rèn)為紅色旅游文化具有自身獨有的特點:

(一)思想教育功能的凸顯性 紅色旅游的教育性決定了紅色旅游文化的思想性、教育性。紅色旅游文化既是一種消費、休閑、娛樂文化，更是一種審美、修身文化。首先，紅色旅游資源是一種獨特的旅游資源。它蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，這就決定了紅色旅游文化具有嚴(yán)肅的政治屬性。紅色旅游文化主導(dǎo)產(chǎn)品更強調(diào)教育和審美功能。其次，紅色旅游者的主要動機是接受教育和熏陶。與一般旅游文化教育的自娛自教不同，紅色旅游文化的教育往往是自覺領(lǐng)悟，主動體驗，從而達(dá)到凈化、熏陶的效果［5］。再次，許多游客的出游定位是旅游體驗文化，寓教于樂，從而成為豐富游客精神文化生活的重要方式。

(二)游客參與體驗的引導(dǎo)性 參與旅游是旅游發(fā)展的趨勢，紅色旅游主體與客體的接觸中也會產(chǎn)生主動參與體驗的愿望。而紅色旅游文化對旅游客體的參與體驗發(fā)揮著引導(dǎo)性的作用，從而使游客從自發(fā)的淳樸走向自覺的高尚。這種引導(dǎo)，不是外部強行灌輸、行政命令，而是要有意識地通過互動、參與、體驗等方式，設(shè)計具有教育性、知識性、科學(xué)性、趣味性的動態(tài)參與體驗項目，努力再現(xiàn)當(dāng)年場景，通過增強旅游客體的吸引力，讓游客自愿投身其中，達(dá)到了解歷史，學(xué)習(xí)知識，接受教育，鍛煉身心，陶冶情操的目的。

(三)內(nèi)容的依附性 就是指在紅色旅游的過程中，紅色文化始終具有主導(dǎo)的作用。無論是顯性文化如文物、古跡，還是隱性文化如文藝作品、精神內(nèi)涵;不論是旅游的六要素文化旅游產(chǎn)品開發(fā)，還是游客、組織者、經(jīng)營者都應(yīng)具有相當(dāng)歷史文化素養(yǎng)和專業(yè)水平，“處處均顯文化味，個個都是文化人”，以便準(zhǔn)確傳遞或接受真實的歷史知識、革命事跡和革命精神。

(四)服務(wù)的專業(yè)性 就是要求紅色旅游的組織者、經(jīng)營者必須根據(jù)紅色文化和旅游市場的特征為紅色旅游者提供專業(yè)的、完善的旅游服務(wù)。既要真實再現(xiàn)紅色文化的內(nèi)涵，又要符合旅游的行業(yè)要求規(guī)范，更要符合思想政治教育和文化藝術(shù)工作的一般規(guī)律，才能達(dá)到寓教于游、寓教于樂的目的。

(五)文化本質(zhì)的原生性 紅色旅游文化產(chǎn)生發(fā)育成長于原產(chǎn)地，盡管也吸收了外來文化，但是本質(zhì)上是土生土長的。同時所依托的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境具有原始自然性的特征。由于中國紅色旅游資源大部分地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟文化社會發(fā)展至今依舊比較落后，無論是自然風(fēng)光，還是民風(fēng)民俗基本上依然保留著原汁原味的原生態(tài)。地域文化以及民族文化的差異，使之成為具有吸引力的旅游目的地，也使紅色文化傳播保持一種與眾不同的質(zhì)樸本色，深植于人們心中，在情感上更易于為人們所接受。

上述特點表明，紅色旅游在傳承紅色文化方面具有不可替代的優(yōu)勢與特色。

［1］旅游文化:http://baike.baidu.com/view/39691.htm

［2］江峰，汪穎子.中國紅色文化生成的系統(tǒng)要素透析—以大別山紅色文化為例［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，(06).

［3］徐仁立.中國紅色旅游研究［M］.北京:中國金融出版社，2010.

［4］旅游地文化:http://baike.baidu.com/view/3649795.html?tp=2_01

［5］徐仁立.論紅色旅游思想教育功能及其實現(xiàn)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2009，(6).

F590－05

A

1003-8078(2011)05-0031-02

2011-09-14

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.11

徐仁立(1960－)，男，陜西楊凌人，福建省武夷學(xué)院旅游系副教授，湘潭大學(xué)紅色旅游研究中心研究員。

福建省高校服務(wù)服務(wù)海西建設(shè)重點課題:大武夷旅游經(jīng)濟研究(B521)。

責(zé)任編輯 天際