劉秋艷，吳傳城

(福建醫(yī)科大學研究生教育學院/公共衛(wèi)生學院，福建福州350108)

中外高校道德教育的比較研究

劉秋艷，吳傳城

(福建醫(yī)科大學研究生教育學院/公共衛(wèi)生學院，福建福州350108)

全球化進程的深入給我國高校道德教育帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，同時也帶來了難得的發(fā)展機遇。盡管世界各國的社會制度、歷史文化不盡相同，但是在高校學生的道德教育方面都有很多共同規(guī)律。學習借鑒各國的道德教育理論和經(jīng)驗有助于豐富、發(fā)展和完善我國道德教育的理論體系，提高我國高校道德教育的水平。

全球化;道德教育;比較

全球化對我國社會生活的各個方面的影響引起了高校師生道德觀念的相應(yīng)變化:西方發(fā)達資本主義國家趁機對我國進行資本主義意識形態(tài)、價值觀念和生活方式滲透，造成了一些大學生道德觀念的偏差，也給我國高等院校的大學生道德教育帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。高校學生的道德教育有很多共同規(guī)律，學習借鑒各國的道德教育理論和經(jīng)驗，有助于豐富、發(fā)展和完善我國道德教育的理論體系，提高我國高校道德教育的水平。

一、國外高校道德教育的共同特征

(一)具有明確的道德教育目標 不同國家在不同歷史階段的道德教育目標不同，但隨著全球化的發(fā)展，愛國主義是各國道德教育都基本認可的一種價值，也就是培養(yǎng)認可并忠于本國社會制度的具有良好思想品德素質(zhì)的公民。這體現(xiàn)出各國道德教育目標的共同特征:首先，道德教育的目標是為了維護國家的利益。比如說美國注重愛國、紀律、倫理道德等“國民精神”的培養(yǎng)，德國的“政治養(yǎng)成”教育學生要尊重和熱愛統(tǒng)治家族，培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)和政治責任感。這些目標是要培養(yǎng)出維護資本主義國家民主、和平的公民，從根本上是為了統(tǒng)治階級和國家的利益。其次，道德教育注重培養(yǎng)公民意識。比如英國的“公民教育”以“德行、智慧、禮儀和學問”為出發(fā)點，培養(yǎng)人們做一個為社會和國家服務(wù)的人。日本向來注重對人格的培養(yǎng)，使學生成為具有較高的道德判斷能力和實踐能力、熱愛真理、注重責任的公民。

(二)注重發(fā)揮社會合力和顯隱教育相結(jié)合的教育方法 1.注重聯(lián)合社會各界的力量進行道德教育。要在全社會的范圍內(nèi)形成有組織的道德教育，就要注重聯(lián)合社會各界的力量。比如新加坡通過頒布全面的道德法律法規(guī)規(guī)范引導(dǎo)人們的道德行為，為道德教育創(chuàng)造了一個良好的法制社會環(huán)境;德國道德教育通過積極引導(dǎo)支持政黨和社會組織參與道德教育工作，形成了“國家主導(dǎo)與政府行政指導(dǎo)下社會組織普遍協(xié)同和廣泛參與相結(jié)合”的完善的道德教育管理體制和運行機制。2.注重顯性教育和隱性教育相結(jié)合的教育方法。顯性教育是各國道德教育的最主要方式。顯性教育是一種直接的、注入式的道德教育方法［1］(P125)。而隱性教育是一種間接滲透的道德教育方法，主要是受教育者通過情景交流，在現(xiàn)實愉快的氛圍中逐漸的接受道德教育的影響。西方高校注重顯性教育與隱性教育相結(jié)合，除了正面課堂和價值觀的引導(dǎo)，還通過營造良好的校內(nèi)外環(huán)境、開設(shè)各種學科活動為學生創(chuàng)造道德情境，讓學生通過自我體驗來掌握道德原則和規(guī)范。

二、中國與歐美、亞洲其他國家的高校道德教育建設(shè)的差異

(一)與歐美國家的對比 1.與美國道德教育目標和課程設(shè)置的對比。中美兩國的道德教育目標存在相當大的不同:首先，道德教育的指導(dǎo)思想不同。我國高校傳統(tǒng)道德教育的指導(dǎo)思想是以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想等馬克思主義理論為指導(dǎo)的。王瑞蓀認為:美國以資產(chǎn)階級個人主義價值觀念為核心，認為個人利益是至高無上的，一切價值、權(quán)利和義務(wù)都來源于個人，強調(diào)個人的獨立和利益。［2］(P84)其次，道德教育實現(xiàn)的方式不同。我國道德教育實現(xiàn)的方式主要通過課堂灌輸式的理論學習。美國的道德教育重視家庭教育和宗教教育。最后，道德教育的政治性程度不同。我國高校道德教育的目標具有較強的階級性和政治性。而美國高校道德教育目標的政治性比較隱蔽，而是用“社會責任心”“自由社會的公民”等中性詞語，強調(diào)高校思想道德教育目標與公民教育目標的等同性。［3］2.與英國道德教育理念與方式的對比。英國道德教育注重從高校學生個人的需要出發(fā)，營造道德情境，激發(fā)學生參與的主動性和積極性，培養(yǎng)學生獨立的思考能力和道德判斷能力。而我國高校道德教育為了防止大學生的自我化和自由化傾向，采用統(tǒng)一、整體的價值觀念來引導(dǎo)和培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。英國人有個觀念“道德是被感染的，而不是被教導(dǎo)的”，所以英國高校的道德教育注重隱性教育。比如牛津大學由校園建筑、導(dǎo)師制、師生俱樂部、學校的鐘聲構(gòu)成獨特的文化氛圍，培養(yǎng)了一代代出色的牛津人。［4］我國高校的道德教育側(cè)重顯性教育，具體方式上經(jīng)常采用諸如主題團日活動、樹立典型、獎賞、懲戒和規(guī)章制度等顯性方法，但長期的正面教育可能引起學生的反感。

(二)與亞洲其他國家的對比 1.與日本愛國主義和集體主義教育的對比。中國和日本在價值取向上，都很注重國家和集體利益，但是中國和日本在愛國主義和集體主義教育的指導(dǎo)思想和內(nèi)容上還有很大的差別。日本集體主義指的是:“具備忠誠團體的意識，而國家是日本人應(yīng)歸屬的大團體，團體成員是由共同命運、共同利益聯(lián)系在一起的。團體要給予其成員以歸屬感和安全感，同時要求其成員具有忠誠和貢獻精神。”［5］(P68)而我國的愛國主義和集體主義教育比較抽象化和理想化，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》強調(diào)指出:對當代大學生的道德教育，應(yīng)該“以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育。深入開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)教育，開展各民族平等團結(jié)教育，培養(yǎng)團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，樹立民族自尊心、自信心和自豪感?！?.與新加坡倫理道德教育和法制化教育的對比。新加坡是一個移民國家，其道德教育的側(cè)重點在于培養(yǎng)公民“我是新加坡人”的國家意識，如在他們的《學生守則和行為規(guī)范》中規(guī)定:新加坡籍的學生在每天早上的升旗禮時必須唱國歌、宣讀國家意識誓言。［6］使移民及其后裔在心理上認同新加坡，形成歸屬感、責任感和共同價值觀念。新加坡道德教育的一個突出特點是法制化，把道德教育的很多內(nèi)容納入了法制軌道，制定了完善、具體的法律，為其道德教育提供了有力的法制保障。而中國道德教育的側(cè)重點在于強調(diào)民族自尊心和自信心，把價值觀同馬克思主義聯(lián)系起來，在道德教育領(lǐng)域?qū)嵭幸缘轮螢橹?，法治為輔的政策，只有對一些嚴重的行為進行制裁，效果比較不明顯。因此中國在道德教育領(lǐng)域也要強調(diào)培養(yǎng)公民的法制觀念，同時制定相應(yīng)的法律，借助法律手段落實各項道德規(guī)范。

三、借鑒吸收其他國家高校德育的長處，大力改進我國高校德育

(一)確立公民意識和優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化教育相結(jié)合的目標 在不同文化碰撞中，必須保持本民族文化特色，這是我國道德教育改革中面臨的一個問題。美國的道德教育目標設(shè)置和日本的愛國主義教育為我們提供了寶貴的經(jīng)驗，即注重確立培養(yǎng)公民意識和傳統(tǒng)道德文化教育相結(jié)合的目標。對高校學生進行優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化的教育，能夠激發(fā)起學生對中華民族的認同感和自豪感，對于塑造學生高尚人格是十分必要的。在道德教育過程中把西方公民教育和我國傳統(tǒng)道德文化相融合，把我國高校的道德教育融入世界潮流，又弘揚了傳統(tǒng)道德的精華，培養(yǎng)出具有民主意識、愛國主義和集體主義的大學生。

(二)加強道德教育環(huán)境的建設(shè)，注重隱性教育 將道德教育滲透于校內(nèi)外活動及教學中，是我們應(yīng)該向英國隱性教育方式學習的內(nèi)容。一方面重視通過校園環(huán)境、歷史文化對學生進行潛移默化的影響。學?？梢栽谛@建筑物的布局、校園文化景觀和圖書館的建設(shè)中滲透校園精神，營造有利于大學生健康成長的校園環(huán)境。另一方面，通過對計算機網(wǎng)絡(luò)的運用，對高校道德教育的方法進行創(chuàng)新，打造高校道德教育的網(wǎng)絡(luò)平臺，開展生動活潑、集思想性和知識性于一體的道德活動，形成良好的道德風氣。

(三)推進道德教育的法制化進程 新加坡道德教育的一個突出特點就是法制化，我們可以學習新加坡將道德教育內(nèi)容納入法制軌道，推進道德教育的法制化進程。這要求樹立“德育為先導(dǎo)、法制為保障、德法于一體”的道德教育理念。以法律法規(guī)的形式規(guī)定道德教育的評價標準和行為規(guī)范，有利于實現(xiàn)我國道德教育與民主法制建設(shè)精神的統(tǒng)一，實現(xiàn)與社會主義現(xiàn)代文明的協(xié)調(diào)。通過法律法規(guī)的約束提高公民對道德規(guī)范遵守，為高校道德教育建設(shè)提供的有力的措施保障，推動我國高校道德教育的全新發(fā)展。

［1］曲建武，張貴仁.大學生思想政治工作科學體系研究［M］.大連:遼寧師范大學出版社，2004.

［2］王瑞蓀.比較思想政治教育學［M］.北京:高等教育出版社，2001.

［3］孔琳.中西方道德教育目標比較論綱［J］.求實，2001，(11).

［4］徐會平.試論英國高校德育及其對我國高校德育教育的啟示［J］.工會論壇，2007，(7).

［5］秦寶庭.教育與經(jīng)濟增長［M］.南昌:江西教育出版社，2005.

［6］李升平.新加坡德法并施思想對中國現(xiàn)代思想政治教育的啟示［J］.當代世界，2009，(8).

G41

A

1003-8078(2011)05-0130-02

2011-08-24

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.44

劉秋艷(1984－)，女，福建德化人，福建醫(yī)科大學研究生教育學院輔導(dǎo)員;吳傳城(1981－)，男，福建福清人，福建醫(yī)科大學公共衛(wèi)生學院醫(yī)學博士。

責任編輯 袁小鵬