李翠玉

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061））

杜佑理道致用經(jīng)濟(jì)思想淺說

李翠玉

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061））

杜佑是我國唐代著名的政治家、思想家和史學(xué)家，他竭三十六年之力撰著之《通典》實(shí)開中國史學(xué)史經(jīng)世致用史學(xué)之先河。《通典》是一個政治家對歷史的沉思，更是一位史學(xué)家對現(xiàn)實(shí)的洞察。他的首列《食貨》和重農(nóng)安民經(jīng)濟(jì)思想充分體現(xiàn)了其“理道”致用之“要訣”。杜佑對于社會經(jīng)濟(jì)制度的考察可謂有俊識有通才。

杜佑；《通典》；《食貨》；重農(nóng)安民

杜佑（735—812），字君卿，京兆萬年（今陜西西安市）人。他出身名門，年輕時即以蔭入仕，官至宰相（司徒同平章事）。一生歷事唐玄、肅、代、德、順、憲六朝，出將入相，仕宦60年。期間，竭三十六年之力撰著之《通典》實(shí)開中國史學(xué)史經(jīng)世致用史學(xué)之先河?！锻ǖ洹肥且粋€政治家對歷史的沉思，更是一位史學(xué)家對現(xiàn)實(shí)的洞察。從《通典》的內(nèi)容及各個組成部分的邏輯構(gòu)成，可以看出杜佑對封建制度的全面理解。他的首列《食貨》和重農(nóng)安民經(jīng)濟(jì)思想充分體現(xiàn)了其“理道”致用之“要訣”。杜佑對于社會經(jīng)濟(jì)制度的考察可謂有俊識有通才。

一

首列《食貨》是體現(xiàn)杜佑理道致用經(jīng)濟(jì)思想的最具卓識的一個方面。在給卷帙浩繁的《通典》所寫的極其簡短的序言中，杜佑就用點(diǎn)睛之筆很精當(dāng)?shù)毓蠢粘鏊摹敖袒驹诤踝阋率场钡睦淼乐掠弥?。他說：“夫理道之先，在乎行教化；教化之本在乎足衣食?！兑住贩Q聚人曰財(cái)，《洪范》八政，一曰食，二曰貨，《管子》曰：‘倉廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。’夫子曰：‘既富而教’，斯之謂矣。夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)，然后禮樂興焉；教化隳，然后用刑罰焉；列州郡，俾分領(lǐng)焉；置邊防，遏戎狄焉。是以食貨為首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之，州郡又次之，邊防末之?；蛴[之者，庶可知篇第之旨也。”[1]從這里可以看出，在編次的安排上，不同于以往史志的是杜佑首列食貨，在食貨一門更列田制第一，這是從前的史書所不曾有過的?！锻ǖ洹芬郧暗恼窌荆妒酚洝?、《隋書》以“禮書”、“禮儀志”為先，《史記·平準(zhǔn)書》第八，《隋書·食貨志》第六；《漢書》、《晉書》、《魏書》等也是將“禮樂”置于“食貨”之前，《漢書》十志，律歷居首，食貨第四，《晉書》十志，天文第一，食貨第八，《魏書》十志，天象第一，食貨第六；《后漢書》、《宋書》、《南齊書》則不設(shè)“食貨志”。《通典》則一改前例，首列《食貨》，次列《選舉》，三列《職官》等。在杜佑看來，首列《食貨》是因民以食為天，衣食足才知榮辱。同樣，要想使百姓富足安康，就必須有一批維持社會安定的循良官吏，而“審官才在乎精選舉”。三列《職官》是因“行教化在乎設(shè)職官”，只有“職官設(shè)”，然后禮樂才能興焉。政治的基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治的力量在職官，這是杜佑的卓識。在他看來，政治和經(jīng)濟(jì)在治理國家中固然都很重要，但兩相比較，經(jīng)濟(jì)應(yīng)該對政治起著舉足輕重的作用，是關(guān)乎國計(jì)民生的頭等大事。因而，他毅然突破了儒家“罕言利”的腐朽觀念，對經(jīng)濟(jì)給予了空前的重視。他的首列《食貨》，次列《選舉》《職官》，再次《禮》《樂》《兵》《刑》等的嚴(yán)密邏輯的構(gòu)成，體現(xiàn)了杜佑對封建制度的全面理解，也是他久司財(cái)政，位居宰輔的清明識見。他的這種重視社會經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時“大為士君子所稱”，[2]而且也得到了后世帝王的認(rèn)同。清高宗在《重刻〈通典〉序》中說：“觀其分門起例，由食貨以迄邊防，先養(yǎng)而后教，先禮而后刑，設(shè)官以治民，安內(nèi)以馭外，本末次第，具有條理。亦恢恢乎經(jīng)國之良模矣?！倍庞拥倪@種的認(rèn)識和做法，“在某種程度上，反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對建筑在其上的全部龐大的上層建筑的主要的決定作用?！盵3]在經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系的認(rèn)識上，杜佑是我國古代史家中第一個達(dá)到這種高度的人。

二

重農(nóng)安民思想是杜佑理道致用經(jīng)濟(jì)思想的又一具體體現(xiàn)。杜佑的重農(nóng)安民思想以“使民地著”為核心，他認(rèn)為人不地著，地難耕墾，谷難收成，就很容易出現(xiàn)“富有連畛亙陌，貧無立錐之地”[4]的社會現(xiàn)象，造成國貧民困的社會危機(jī)，直接影響國家的經(jīng)濟(jì)收入和安定穩(wěn)固，這樣，任何的教化也就失去了作用的對象。從這一點(diǎn)出發(fā)，他特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他說：“農(nóng)者，有國之本也”[5]，“谷者，人之司命也；地者，谷之所生也；人者，君之所治也。有其谷則國用備，辨其地則人食足，察其人則徭役均：知此三者，謂之治政。夫地載而不棄也，人著而不遷也，國固而不動，則莫不生殖?！盵6]在這里，杜佑提出了谷、地、人三個核心概念及其在國家政治生活中的重要性。在中唐以后整頓社會經(jīng)濟(jì)、增加財(cái)政收入成為社會關(guān)注的重大問題，杜佑認(rèn)為只要能恰當(dāng)?shù)奶幚砗霉?、地、人三者之間的關(guān)系，就能達(dá)到“國用備”“人食足”“徭役均”的目的，也只有使“天下之田盡辟，天下之倉盡盈，然后行其軌數(shù)，度其輕重，化以之道，扇之和風(fēng)，率循禮儀之方，登人壽之域，斯不為難矣”[5]。這樣社會才能安定，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展，人民才能富足。在州郡門古雍州卷后的議論中，杜佑借以比較秦、漢、唐三朝的治亂興衰來進(jìn)一步闡發(fā)自己的這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為“秦以區(qū)區(qū)關(guān)中，滅六強(qiáng)國”，原因即在于“商鞅佐秦，誘三晉人發(fā)秦地利，優(yōu)其田宅，復(fù)及子孫。而使秦人應(yīng)敵于外，非農(nóng)非戰(zhàn)不得入官。大率百人，則五十人為農(nóng)，五十人習(xí)戰(zhàn)，兵強(qiáng)國富，職此之由。又秦開鄭渠，灌田四萬頃，漢開白渠，復(fù)溉田五萬四千余頃，關(guān)中沃衍，實(shí)在于斯?！盵7](p924)而唐自安史之亂以后，“仕宦之途猥多，道釋之教漸起，浮華浸盛，末業(yè)日滋。今大率百人方十人為農(nóng)，十人習(xí)戰(zhàn)，其余皆務(wù)他業(yè)”?！耙越裢乒?，損益可知?！盵7](p925)唐王朝不僅不能增修水利，反而使兩渠灌溉面積日漸縮小，“永徽中，兩渠溉萬許頃。洎大歷初，又減至六千二百余頃，比之漢代，減三萬八九千頃”，[7](p925)兩相比較，杜佑結(jié)而論之：“地利損耗既如此，人力分散不如彼，欲求富強(qiáng)，其可得乎？”[7](p925)

杜佑的重農(nóng)安民思想還貫穿于《選舉》《職官》等典中。在《選舉》門序中，杜佑直言選舉之弊，他認(rèn)為選用人才應(yīng)以安定民生、關(guān)注百姓、為百姓服務(wù)、維護(hù)百姓利益為本。他說：“非今人多不肖，古人多材能，在施政立本使之然也。而況以言取士，既已失之，考言唯華，失之愈遠(yuǎn)。若變茲道，材何遠(yuǎn)乎！”在《選舉三》又曰：“其擇人有四事，一曰身，取其體貌豐偉。二曰言，取其詞論辯證。三曰書，取其楷法道美。四曰判，取其文理優(yōu)長。四事可取，則先乎德行；德均以才，才均以勞。其六品以降，計(jì)資量勞而擬其官，五品以上，不試，列名上中書、門下，聽制敕處分。”選舉是為選用賢才以為百姓服務(wù)，因此，在官吏的選舉過程中，應(yīng)考察參選者的全面素質(zhì)，尤其應(yīng)注重德行，符合標(biāo)準(zhǔn)者方可授之以官，這種選官標(biāo)準(zhǔn)毫無疑問是從百姓的利益出發(fā)的。同樣，在《職官》典中，杜佑更進(jìn)一步闡明了其重農(nóng)安民、澤被人心的思想?！锻ǖ洹ぢ毠偈吩疲骸疤焐鸁A民樹君司牧，人既庶焉，牧之理得；人既寡焉，牧之理失。庶則安所致，寡則危所由。漢隋大唐海內(nèi)統(tǒng)一，人戶滋殖，三代莫儔。若以為人而置君，欲求既庶，城宜政在列郡，然則主祀或促矣。若以為君而生人，不病既寡，城宜政在列國，然則主祀可求矣。主祀雖永，乃人鮮；主祀雖促，則人繁。建國一宗，列郡利萬姓，損益之理，較然可知?！睒渚灸?，因民而置，固當(dāng)以既庶而安為本，唯其如此，才算是牧之理得矣，這些都當(dāng)是杜佑安民重農(nóng)思想的深刻流露，其關(guān)注百姓重視民情的愛國之情歷然可觀。

杜佑算得上是位有俊識有通才的史家，他的《通典》更備受后人推崇。清《四庫全書總目提要·史部》贊譽(yù)曰：“凡歷代沿革悉為記載，詳而不煩，簡而有要，原原本本，皆為有用之實(shí)學(xué)，非徒資記問者可比，考唐以前之掌故者，茲編其淵海矣”。此之“掌故”顯然非一般意義之典章經(jīng)制，杜佑對于社會經(jīng)濟(jì)制度的考察可謂遠(yuǎn)見卓識。他的“該涉古今，以富國安人之術(shù)為己任”的憂國憂民思想以及“有意世務(wù)”“理道致用”經(jīng)濟(jì)思想正是中國知識分子強(qiáng)烈愛國主義精神的體現(xiàn)。當(dāng)然，作為一個封建史家，舊時代墨守陳規(guī)的生產(chǎn)技術(shù)，規(guī)模狹小的自然經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)知識的貧乏落后，無疑地限制了他的眼界。他始終認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是盡善盡美、無可改變的，并力圖從歷史中尋求經(jīng)驗(yàn)良方，以確保自然經(jīng)濟(jì)模式的長長久久，這當(dāng)是他歷史的和階級的局限性。時代使然，當(dāng)難求全。

[1]杜佑.通典.序[M].北京：中華書局，1984：9.

[2]劉昫.舊唐書(卷一四七)[M].北京：中華書局，1975：3978.

[3]胡寄窗.中國經(jīng)濟(jì)思想史（中）[M].上海：上海人民出版社，1963：450.

[4]杜佑.通典(卷二)[M].北京：中華書局，1984：15.

[5]杜佑.通典(卷一二)[M].北京：中華書局，1984：71.

[6]杜佑.通典(卷一)[M].北京：中華書局，1984：9.

[7]杜佑.通典(卷一七四)[M].北京：中華書局，1984.

責(zé)任編輯：徐隆彬

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1671-4288(2011)01-0093-02

2010-11-23

李翠玉（1964--），女，山東高密人，濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院副教授。