聶太廣

(貴州大學(xué)人文學(xué)院,貴陽(yáng)貴州550025)

梵凈山地處云貴高原和湘西丘陵的結(jié)合處,屬武陵山系。兩漢時(shí)為武陵郡地,唐屬辰州地,元屬思州土司和烏羅平頭二土司地,明初貴州設(shè)省,屬銅仁府和烏羅府共管地,正統(tǒng)初,廢烏羅府,該地改屬銅仁府,[1](P9)清嘉慶后,屬松桃直隸廳,現(xiàn)屬貴州省銅仁地區(qū)。該區(qū)氣候?qū)傥覈?guó)中亞熱帶東部濕潤(rùn)季風(fēng)氣候,[2](P425)宜于植物生長(zhǎng),歷史上梵凈山地區(qū),古木參天,原始植被極為豐富。明清時(shí)期,梵凈山部分地區(qū)由于外來(lái)移民的增多,生態(tài)環(huán)境曾遭到了一定的破壞。但基于當(dāng)?shù)靥厥獾拿褡逦幕?以及地方政府的強(qiáng)力干預(yù),有力地維護(hù)了梵凈山的生態(tài)環(huán)境。為了深入探討當(dāng)?shù)靥厥饷褡逦幕c生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。本文擬就梵凈山地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的明清時(shí)期的護(hù)林碑刻入手,以透視梵凈山民族文化對(duì)生態(tài)維護(hù)的特殊功效。

一、民族文化對(duì)梵凈山生態(tài)的維護(hù)作用

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,人類是特定環(huán)境總生命網(wǎng)中的一部分,是在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)的超有機(jī)體的文化因素。由于人類長(zhǎng)期的作用,這就在生物層之上建立了一個(gè)文化層,人類與物種群的生存構(gòu)成了生物層與社會(huì)文化層之間的關(guān)系。兩者之間交互影響,交互作用,構(gòu)成共存關(guān)系。此類共存關(guān)系不僅影響著人類一般的生存和發(fā)展,也影響著人類社會(huì)文化的創(chuàng)造活動(dòng)。一個(gè)民族的歌謠、民謠、民間故事、神話傳說等形式的口頭創(chuàng)作,都以該民族居住的地理環(huán)境為背景,強(qiáng)烈地影響著民族心理展示的民間風(fēng)俗,宗教信仰和節(jié)日娛樂等。[3](P177)梵凈山地區(qū)特殊的地理環(huán)境,形成了當(dāng)?shù)靥厥獾拿褡逦幕?。下?筆者將就特殊文化對(duì)生態(tài)維護(hù)的作用,做一下具體的剖析。

1.原始山神的崇拜對(duì)生態(tài)的維護(hù)作用

“山神、圖騰崇拜使少數(shù)民族地區(qū)森林以及動(dòng)物資源得以保存完整,梵凈山地區(qū)人民信奉山神并將其與圖騰崇拜結(jié)合一起”。[4]梵凈山地區(qū)土家族、苗族、侗族和仡佬族人民的圖騰崇拜即來(lái)自于對(duì)梵凈山的動(dòng)物和植物的崇拜,所以這些動(dòng)物、植物圖騰與梵凈山山神的崇拜合而為一。[1](P118)對(duì)于動(dòng)物的崇拜,梵凈山的土家族尊重白虎,他們認(rèn)為白虎為本族人的祖先,所以每家都有供奉白虎的習(xí)俗?！端焉裼洝份d：“江漢之域,有人。其先,廩君苗裔也,能化為虎”[5](P133),足見,人與生物之間的和諧關(guān)系。

對(duì)植物崇拜亦是梵凈山植被完好的原因之一,當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹稙鯒罟艠洹返膫髡f亦可為據(jù)：很久以前,四川酉陽(yáng)土家族寨子流行一種眼病,輕者疼痛,重者失明。一天,來(lái)了兩個(gè)姑娘給大家治病,她們?nèi)〕鼍G色的樹葉貼在患者的太陽(yáng)穴上患者頓時(shí)兩眼復(fù)明。治好大家的病以后,僅告訴大家姓烏,便飄然而去。,后來(lái),寨民在梵凈山發(fā)現(xiàn)兩個(gè)跟救寨子一模一樣姑娘,正待上前詢問,只見兩位姑娘跳上烏楊樹不見了。寨民明白了救他們寨子的是這株烏樹,于是人民便祭祀古樹。不允許隨意砍伐古樹。至今,梵凈山地區(qū)的父母?jìng)優(yōu)榱撕⒆拥慕】党砷L(zhǎng),還要在梵凈山為孩子認(rèn)一棵古樹作干爹。

苗族村寨中通常都有一些山林,這些被稱為風(fēng)水林,苗族人民認(rèn)為這些山林可以影響整個(gè)村寨的前途命運(yùn)。所以,人民對(duì)這些山林懷有崇拜心理,人民自覺的不進(jìn)去取柴砍樹,哪怕樹木已經(jīng)枯死,苗民認(rèn)為：任何破壞山林的行為都是對(duì)神的不敬,都是村民不能容忍的。[6](P18)

明萬(wàn)歷四十六年的《敕賜碑》中“數(shù)次提及梵凈山為靈山”[7]清道光年間的銅仁知府敬文立的《梵凈山禁樹碑記》云：“余至郡,值歲暮冰雪,未及一識(shí)山靈。”[8]可見,梵凈山被視為神靈之山,由來(lái)已久,其山上草木、水土豈容毀傷。

2.佛教名山對(duì)生態(tài)的維護(hù)作用

梵凈山《敕賜碑》中說：“有古佛道場(chǎng)名曰梵凈山者,則又天下名岳之宗也,”朝拜者“不嚳若云而若水”?！惰髢羯浇麡浔洝分姓f：“知其地為仙佛勝境”?！恫璧畋分性唬骸皵?shù)百年進(jìn)香男婦,時(shí)往時(shí)來(lái),若城市然”。[9](P86)著名的《天慶寺界碑》載 (該碑文有楊再榮先生據(jù)碑拓片整理,黃萬(wàn)機(jī)先生點(diǎn)校)：“乾隆拾年乙丑歲之孟冬月,因楚人在本寺山場(chǎng)內(nèi)私挖金沙,自七年起,聚集多人,廟宇深受其害。今本奉總督部院張、選委貴陽(yáng)分府閻、本府正堂孔、思南營(yíng)總府王暨本府督廊舍郎溪正司田、副司任,思南外司楊,公同踏勘開采抽課。蒙眾位福星,俯念天慶寺乃前人創(chuàng)建,有明萬(wàn)歷戊午年敕封,本朝康熙元年經(jīng)思南營(yíng)王諱平捐銀三百六十兩重建,買置山場(chǎng),至今數(shù)百年香火,關(guān)系合郡風(fēng)水,而立定碑址,并豎小界碑陸塊,界內(nèi)不許楚人開挖,有傷廟祀,其界外也系廟地?！?/p>

這些碑刻揭示以下兩個(gè)問題： (一)梵凈山佛教之盛。道光年間的《銅仁府志》中說“山多靈異,有佛祖寶垓,人多朝禮”。身為善男信女的梵凈山地區(qū)人民,是不會(huì)大量殺生的,更不會(huì)伐樹破壞山之靈氣。 (二)寺院有界定范圍。其“界內(nèi)不許楚人開挖,有傷廟祀”,、禁止楚商“山場(chǎng)內(nèi)私挖金沙”。這對(duì)于維護(hù)梵凈山的生態(tài)維護(hù)起到了重要的作用。

3.當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c樹木息息相關(guān)

歷史上,梵凈山地區(qū)民族眾多,各族人民在長(zhǎng)期的共處過程中,形成了共同的民族文化,他們“斯居其地者,咸享平安之?！?。[10]

梵凈山地區(qū)氣候天陰多雨,林木茂盛,為當(dāng)?shù)睾恿髦l(fā)源地?！惰髢羯浇麡浔洝份d：“水源所自即山脈所發(fā)”?！睹トf(wàn)年碑》載：“為思邛江之發(fā)源,良田民命,風(fēng)水攸關(guān),自應(yīng)培護(hù),俾山川樹木,翁靜無(wú)傷”?！独帐贡份d：“為大小兩江發(fā)源,思銅數(shù)郡保障,其四至附近山林,自應(yīng)永遠(yuǎn)培護(hù)”。

以上碑文揭示了當(dāng)?shù)厝嗣褚丫邆錁闼氐霓q證法思想,深知水和樹木的共存關(guān)系,及人對(duì)樹的依賴關(guān)系,故當(dāng)?shù)孛癖姌O力維護(hù)該區(qū)的生存環(huán)境。一些民族習(xí)慣法對(duì)此有深刻的反映。世世代代居住在武陵山區(qū)的苗族村民,特別珍惜天然林,在眾多的鄉(xiāng)規(guī)民約中都有保護(hù)樹木的條款,規(guī)定：“不準(zhǔn)放火燒山林,不準(zhǔn)亂剮樹皮,不準(zhǔn)隨意用幼苗嫩樹試刀試鐮?！盵6](P18)對(duì)違規(guī)這些條款的,將受到嚴(yán)厲的處分,處分包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,前者或罰種、或罰錢財(cái),后者則詛咒其“斷子絕孫,永不發(fā)達(dá),留下房屋給貓和耗子住,留下田地給蛇和蛤蟆種?！盵11](P170)當(dāng)?shù)氐耐良易逡仓贫嗣鞔_的“封山禁樹公約”,[1](P232)均立有禁碑,以示封禁。

二、當(dāng)?shù)卣姆e極維護(hù)作用

梵凈山地區(qū)為多民族聚集區(qū),明清之時(shí)又是民族起義之高發(fā)區(qū),管理起來(lái)較為困難,朝廷派往的官員多為熟悉地方且治理有方的俊才。所以,來(lái)此任職的行政長(zhǎng)官多為遠(yuǎn)見卓識(shí)者,他們把梵凈山環(huán)境保護(hù)視為己任,著力處理各種破壞山林的案件,并勒石垂碑,以示警戒,如著名的《梵凈山禁樹碑記》、《名播萬(wàn)年碑》[10]和《勒石垂碑》[12]等都為當(dāng)?shù)卣?現(xiàn)摘抄如下：

《梵凈山禁樹碑記》

梵凈山何為禁樹也?余守石阡郡,即知其地為仙佛勝境。說法拜佛之有臺(tái),定心九龍之有池,前人之述備矣。

洎守銅仁之明年,觀城南雙江會(huì)流處。詢之邦人,曰,“斯二水發(fā)源于梵凈山之分水嶺下,一支出大江省溪司江口達(dá)于城,一支出小江平頭司翁濟(jì)洞達(dá)于城?！庇噜叭粐@曰,“嘗觀呂氏祖謙釋《禹貢》“隨山”之義,謂隨山脈絡(luò),相其水勢(shì),以浚其川,是知水源所自即山脈所發(fā)。斯山固銅郡祖山地,不亦然哉!且余重有念鶯者。”

初,余蒞郡謁大吏,詢公事畢,即曰,“銅仁梵凈山,惟黔中勝地,名山大川。職斯土者,所有事。子往茲士,曷意焉?”余至郡,值歲幕冰雪,未及一識(shí)山靈。今春于役松桃,曾于車中望見,寫詩(shī)以記。亟思公暇登臨,所謂“千里風(fēng)煙一覽而盡”者,俾得騁壯懷而舒遠(yuǎn)眸。且因以省吾民焉,亦守土事也。適邦人以無(wú)知畏畏,近于斯山積薪燒炭,具狀來(lái)白。余止之曰,“十年之計(jì)樹木,況茲崇山茂林,豈可以歲月計(jì)?宜止焉,戒勿伐。弗若焉,未可也?！?/p>

嗟呼!草木者,山川之精華。山川者,一郡之氣脈。自茲以往,峨峨而巖巖者,其山也;郁郁而蔥蔥者,其樹也?！稜栄拧吩?“梁山,晉望也?！辫髢羯綖榭ぶ嫔?不當(dāng)作如是觀乎?后之君子以為何如?因書與邦人,勒諸石,永以為禁。

《名播萬(wàn)年碑》

靈山重地,嚴(yán)禁伐木掘窯。梵凈山,層巒聳翠,古剎莊嚴(yán),為思邛江之發(fā)源,良田民命,風(fēng)水悠關(guān),自應(yīng)培護(hù),俾山川樹木,翁靜無(wú)傷。斯居其地者,威享平安之福。李護(hù)院訪得,該處有外來(lái)炭商勾串本地刁劣紳民及壩梅寺僧,私賣山樹掘窯燒炭,只圖牟利,不顧損傷風(fēng)脈。屢經(jīng)士庶呈控,地方官雖已查禁,而奸商陽(yáng)奉陰違,至今積弊未除,伐木掘窯,有所匪細(xì)。除札飭思、銅二府親往查勘封禁、妥議具詳外,合出示嚴(yán)禁。為此,示仰軍民僧俗等知悉,嗣后毋許將該樹株私行售賣,亦得容留外來(lái)奸商掘窯燒炭。如敢故違,一經(jīng)查獲,或被告發(fā),定即從重究辦。倘鄉(xiāng)保差役得規(guī)包庇及藉端滋擾,一并嚴(yán)懲。各宜凜遵勿違。特示。

左諭知曉。

大清道光十二年十二月十日示

《勒石垂碑》

署貴州等處承宣布政使司、按察使兼管驛安事如三級(jí)記錄十次李：為嚴(yán)禁采伐山林、開窯燒炭以培風(fēng)水事。

梵凈山,層巒聳翠,林木翠薈,為大小兩江發(fā)源、思銅數(shù)郡保障,其四至附近山林,自應(yīng)永遠(yuǎn)培護(hù),不容擅自傷毀。前于道光三年,因寺僧私招奸徒梅萬(wàn)源等,在彼砍伐山林、開窯燒炭,從中漁利。據(jù)府屬員萬(wàn)凌雯等呈控到司,當(dāng)經(jīng)前司飭府提訊究辦,并出示嚴(yán)禁在案。今復(fù)據(jù)府屬生員騰行等具控楚民鄭大享等,賄串寺僧普禪等,將山場(chǎng)售賣、砍木燒炭等情到司,實(shí)屬藐玩。除飭銅仁府查拿訊究詳報(bào)外,合行再出示嚴(yán)禁。為此,示仰梵凈山寺僧及該地鄉(xiāng)保民人等一體知悉。嗣后,該處山場(chǎng)附近周圍一切山樹木石,必須隨時(shí)稽查,妥為護(hù)蓄,毋許寺僧再漁利,私招外來(lái)匪徒砍樹燒炭,以靖地方而護(hù)風(fēng)水。尚敢故違,許該地方鄉(xiāng)保人等,立即指名赴府呈請(qǐng)拿究。如敢互相容隱,于中分肥,或經(jīng)發(fā)覺,或被查出,實(shí)行一并照知情盜賣官民山場(chǎng)律治罪,決不寬貸。各宜凜遵勿違。特示。

右諭周知。

大清道光十二年十二月一日

此三塊碑刻,皆立于清朝中后期,當(dāng)時(shí)貴州與內(nèi)地省份聯(lián)系已相當(dāng)密切,外地人大量流入梵凈山地區(qū)。“族群的認(rèn)同不再單一化,除血緣紐帶、家族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、政治團(tuán)體、語(yǔ)言、行政單位、民族外,還有其他多種文化要素,促成族群結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多變。某個(gè)族群設(shè)立的規(guī)約會(huì)在另一個(gè)族群內(nèi)失效?！盵6](P20)所以才有“外來(lái)炭商勾串本地刁民及壩梅寺僧,私賣山樹掘窯燒炭,只圖牟利,不顧損傷風(fēng)脈”,“今復(fù)據(jù)府屬生員騰行等具控楚民鄭大享等,賄串寺僧普禪等,將山場(chǎng)售賣,砍樹燒炭等情到司,實(shí)屬藐玩”造成了當(dāng)?shù)厝嗣窬窈臀镔|(zhì)的雙重傷害,故立《功德碑》 (此碑立于光緒年間,因汪家溝首事鄉(xiāng)民三十七人倡導(dǎo)禁止伐木而立。碑刻內(nèi)容分三個(gè)部分,即三十七位倡導(dǎo)者的姓名、序文和正文。此為序文與正文。碑立于印江土家族苗族自治縣縣城南汪家溝),其碑文如下：

《功德碑》

(序文)粵自我境,土塊不實(shí),地瘠民貧,護(hù)蓄材薪,以充冊(cè)稅。熟意前遭不法之徒,陽(yáng)為借口割草,實(shí)陰以竊伐材薪。蒙縣尊劉主堂訊重懲,更隨給示,以靖地方,不致燒繞。覘其示期是同治十三年四月十九日,迄今經(jīng)歷數(shù)年,茲眾姓幫勒石為示,并將示據(jù)書于其中,郎然陳列,豎垂千秋,以此為序。

(正文)欽賜花翎留署思南府印江縣事升用清華府遵義縣正營(yíng)加五級(jí)記錄十次劉：為嚴(yán)禁盜砍樹木以靖地方事案,據(jù)九道溪各牌鄉(xiāng)民宋洪熙、伍積珍、鄧衣金,戴迷珍、安洪俊、宋宗套等凜稱,九道溪一帶地方,土多田少,當(dāng)有丁糧,鄉(xiāng)民寒苦,全賴護(hù)蓄山林賣材以納國(guó)課。橫悍惡徒借割草為名,屢屢盜砍樹木,失主拿獲真臟,反被欺凌兇辱。鄉(xiāng)民畏禍,不敢同伊滋事。懇請(qǐng)出示嚴(yán)禁等情到縣。據(jù)此,除苦徒準(zhǔn)立案外,合德出示仰諭。為此示仰縣屬諸邑人等知悉。嗣后割草者,只準(zhǔn)在外割野草,毋得盜砍樹木。仰示之后,尚有前項(xiàng)惡徒結(jié)黨成群在郡上借割草為名暗中偷砍樹木者,許各牌鄉(xiāng)民等扭稟以憑懲究。各宜凜遵毋違。特示。

右諭周知。

作為當(dāng)?shù)卣?保護(hù)皇家廟產(chǎn)、名山風(fēng)水、百姓財(cái)產(chǎn)乃職內(nèi)之事。同時(shí)也為自身任內(nèi)的安寧,故立碑禁伐,嚴(yán)格執(zhí)行。這一舉措,對(duì)后來(lái)的梵凈山地區(qū)生態(tài)維護(hù)產(chǎn)生了重大影響,給后人留下了巨大的生態(tài)財(cái)富。

總之,梵凈山完好的原始植被,得益于當(dāng)?shù)馗髯迦嗣耖L(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)特的民族文化,這樣的獨(dú)特的民族文化不僅造就了國(guó)家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū),而且還是聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人與生物圈”保護(hù)區(qū)之一。如今的梵凈山正以她那獨(dú)一無(wú)二的生態(tài)魅力吸引著世人的目光。歷史上梵凈山地區(qū)的生態(tài)維護(hù)經(jīng)驗(yàn),以及當(dāng)?shù)卣倪h(yuǎn)見措施,都是我們這個(gè)工業(yè)化社會(huì)應(yīng)所吸取的。英國(guó)史學(xué)家湯恩比說：“看來(lái)仿佛人類將不能挽救自己免于自身的惡魔般的物質(zhì)權(quán)力和貪婪的報(bào)應(yīng),除非它能使自己經(jīng)歷一次內(nèi)心變化,這種變化可以促使它放棄自己當(dāng)前目標(biāo),而信奉相反的理想。人類目前的咎由自取的困境,使它面臨著一場(chǎng)斷然的挑戰(zhàn)。圣者們布講并實(shí)踐的那些教義,以往曾經(jīng)被看成是要求普通感性的人們達(dá)到的完美境界的一種空想的勸告,但今天,人們能把這些教義當(dāng)作具有普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的人們所必須地實(shí)用的行為準(zhǔn)則來(lái)加以接受嗎?在我們這個(gè)時(shí)代似乎正要達(dá)到高潮的這場(chǎng)長(zhǎng)期不休的爭(zhēng)論,就是目前這部記敘人類與大地母親之間的沖突的紀(jì)年史中的主題?！盵13](P203)結(jié)合湯恩比的說法,再反觀一下人類社會(huì),這不由得讓我們感到梵凈山生態(tài)資源的寶貴,作為梵凈山擁有者的中國(guó)更應(yīng)該珍惜她,呵護(hù)她,讓她的潛能發(fā)揮出來(lái),造福人類。

[1]張海榮.梵凈山神 [M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1997.

[2]唐莫堯主編.貴州省志·名勝志 [M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1997.

[3]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué) [M].濟(jì)南：山東人民出版社,1986.

[4]余貴忠.少數(shù)民族習(xí)慣法在森林環(huán)境保護(hù)中的作用——以貴州苗族侗族風(fēng)俗習(xí)慣為例 [J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2006,9(5)：35-41.

[5][晉]干寶.搜神記 [M].北京：中華書局,1979.

[6]邢啟順,麻勇斌.黔東北苗族傳統(tǒng)文化約束力在森林管護(hù)中的嬗變 [J].農(nóng)業(yè)與社會(huì),2004,12(1)：17-22.

[7]印江文史資料 [G].第2輯中魏敦全本.江口縣志 [M].本和印江縣政府宗教辦楊再榮手抄本.

[8]該碑今已文字殘缺.此為據(jù)民國(guó)《銅仁府志》[M].卷十七所載全文.

[9]印江風(fēng)采 [M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1994.

[10]印江文史資料 [G].印江縣志 [M].本和印江縣政府宗教辦,楊再榮手抄本.

[11]吳正光.鳳凰勾良的苗族文化 [M].貴陽(yáng)：貴州出版社,2008.

[12]江口縣志 [M].印江風(fēng)采 [M].兩種版本修訂,輯錄.

[13]莊錫昌等編.多維視野中的文化理論 [M].杭州：浙江人民出版社,1987.