張亞冉

（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300400）

“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生?！盵1]12這是說(shuō)，天地交合，化成萬(wàn)物；男女交合，生育萬(wàn)物。

在遠(yuǎn)古時(shí)期原始初民將這些人類自身的繁衍生息、動(dòng)植物的繁育與自然界的生成變化現(xiàn)象通過(guò)聯(lián)想并加以神秘化，將其或抽象或具象以此來(lái)寄托祈求生育、繁衍人口、豐收等美好愿望，由此產(chǎn)生了生殖崇拜觀念。

一、生殖崇拜思想的流變

原始初民的生殖崇拜，這與現(xiàn)在人們所想的色情無(wú)關(guān)，它關(guān)注的只是人口的繁殖，也就是社會(huì)生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。生殖崇拜的最初階段是對(duì)生殖器的崇拜，表現(xiàn)形式是對(duì)生殖器象征物的崇拜，主要包括女性生殖器即女陰崇拜、男性生殖器即男根崇拜、男女交媾生殖力即兩性崇拜。[2]123

在人類初始階段的母系氏族社會(huì)時(shí)期，由于認(rèn)知能力有限，人們不能理解兩性結(jié)合與生殖的關(guān)系，認(rèn)為繁育后代是女性單獨(dú)完成的，女陰就是生殖之靈的具體化身，將其匯成神圖頂禮膜拜。女性被罩上了一層神秘的色彩受到廣泛尊崇。這種尊崇逐漸演化成最早的生殖崇拜——女陰崇拜。在對(duì)中國(guó)母系氏族社會(huì)遺跡的考古過(guò)程中，學(xué)者們?cè)诔鐾恋奶掌魃习l(fā)現(xiàn)大量魚紋、蛙紋、植物、花卉等紋樣，巖畫上繪著夸大的女性特征：細(xì)腰、肥臀、豐滿的乳房等，都是原始女陰生殖崇拜的表現(xiàn)形式。

母系氏族社會(huì)后期，人們逐漸意識(shí)到男根是導(dǎo)致女陰生殖的主宰。于是男根生殖崇拜逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。鳥紋、鹿紋、蛇紋、龍紋等大量彰顯男根生殖崇拜的原始裝飾紋樣層出不窮，到原始社會(huì)后期甚至還出現(xiàn)了男性生殖器雕刻、巖畫以及制作精良的“石根”，這種崇拜一直延續(xù)到秦漢時(shí)期。

至漢代，社會(huì)文明得到空前發(fā)展，生殖崇拜思想逐漸演變?yōu)閮煞N不同的崇拜形式：一是保留原始的生殖器崇拜形態(tài)的習(xí)俗在民間和邊緣地區(qū)得以流傳；另一方面，以中原為中心，人民摒棄了對(duì)生殖器造像的崇拜，而是以隱晦、含蓄、多元化的方式，表達(dá)對(duì)生育繁衍的渴求和祝愿。

生殖崇拜的思想內(nèi)涵并沒(méi)有消失，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的信仰觀念及其物化形式，至今仍然有跡可尋。它滲透到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、祭祀、禮儀、建筑等社會(huì)各個(gè)方面從而得到了進(jìn)一步的傳承：人類的宗教起源于生殖崇拜；圖騰崇拜和祖先崇拜是生殖器崇拜的直接發(fā)展，也是一種特殊表現(xiàn)；生殖崇拜思想是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要源頭；其對(duì)建筑形式與文化的豐富和補(bǔ)充等等。

二、生殖崇拜思想在古建筑形式與文化中的體現(xiàn)

生殖崇拜思想與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化也有著不解之緣，它依附于中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式并作為傳統(tǒng)建筑的規(guī)劃選址、造型、構(gòu)件、裝飾圖案等物化形式而存在，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)劃選址

從古都到村落，從民居到寺廟，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在風(fēng)水環(huán)境的規(guī)劃選擇上，有著極為濃厚的生殖崇拜意象。

古代都城西北修建高臺(tái)建筑，宮苑一池三山，力求達(dá)到與昆侖、蓬萊相類似的仙境。這是生殖崇拜空間的理想化模式。在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，昆侖與蓬萊仙境長(zhǎng)滿了長(zhǎng)生不老藥，住著長(zhǎng)壽快樂(lè)的神仙，這能夠滿足古人對(duì)生命無(wú)限，生活美好的希冀。在此生殖崇拜的目的一是希望人丁興旺、繁衍生息，二是為了祈健康求平安。[3]65

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龜被推崇為靈物，還具有生殖崇拜的意象，龜頭象征著男根。古人對(duì)龜崇拜甚深，并將城市規(guī)劃、傳統(tǒng)建筑與之相聯(lián)系，寓意“延年益壽，子孫繁衍”，才有了平遙、成都之類的“龜城”。

在傳統(tǒng)單體建筑的選址時(shí)，風(fēng)水的好壞是古人首先考慮的：除體現(xiàn)“天人合一”的思想外，擬人化的、以形示意的生殖崇拜也得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。[4]6“龍主丁，水主財(cái)”。這里的“龍”指綿延不斷的山脈，暗喻男根；“水”指川流不息小溪或河流，隱喻為女陰。房子一般要建在山麓，背靠山，面向水。房后山脈波瀾起伏，綿延千里，形若飄動(dòng)的“飛龍”，以祈求人丁興旺。若小溪或小河流向房子的大門，以希冀住戶財(cái)運(yùn)好。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)建筑造型形式

1. 鳳鳥崇拜與古典大屋頂

鳳鳥作為一種象征性的符號(hào)，與生殖崇拜有著密切的聯(lián)系。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中提到：“無(wú)論是鳳還是燕子（玄鳥），我相信這傳說(shuō)是生殖器的象征，鳥直到現(xiàn)在都是（男性）生殖器的別名?！盵5]70鳥是男根崇拜的象征物。自西安半坡時(shí)期鳥紋就作為生殖崇拜的象征物出現(xiàn)。后逐漸演化為對(duì)男性的生殖崇拜和對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜。

要建立相對(duì)應(yīng)的管理體制，加強(qiáng)各個(gè)部門之間的溝通聯(lián)絡(luò)，對(duì)于各項(xiàng)規(guī)范要求一定要全面貫徹落實(shí)，對(duì)于施工過(guò)程中可能出現(xiàn)的特殊情況在第一時(shí)間進(jìn)行分析，做出相對(duì)應(yīng)的預(yù)防措施，對(duì)于施工的全過(guò)程進(jìn)行全面的管理，徹底杜絕因?yàn)槭┕し讲僮鞑划?dāng)所引起的事故產(chǎn)生。

這種象征符號(hào)在中國(guó)古建筑中的一個(gè)集中體現(xiàn)是“飛檐翼角”。飛檐翼角是中國(guó)古典大屋頂建筑的一個(gè)重要特色，它獨(dú)特的造型使建筑具有強(qiáng)烈的向天空的升騰感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，有了舉折，使得體量巨大的屋頂顯得輕盈活潑，與張開雙翅的鳳鳥的羽翼在形象上極其相似。從營(yíng)造的角度看，飛檐翼角并沒(méi)有結(jié)構(gòu)或構(gòu)造上的必然性，它是后世等級(jí)高的建筑所特有的檐部處理方法，正因?yàn)槠浣ㄖ燃?jí)觀點(diǎn)與鳳鳥崇拜思想的介入，更促使了人們對(duì)這種飛騰形式的推崇。

2. 葫蘆符號(hào)與佤族、德昂族的弧形屋頂

葫蘆在原始人類觀念中被作為母體的象征來(lái)實(shí)行女陰崇拜。葫蘆自身多籽及繁殖力強(qiáng)的特征，進(jìn)一步強(qiáng)化了葫蘆的生殖象征功用。

羅漢田先生在《殘留在民居中的“生殖崇拜”》一書中提到：佤族、德昂族干欄式木竹結(jié)構(gòu)民居建筑山面兩端和檐口大多向上成圓弧形，從而使整個(gè)建筑的屋頂呈橢圓形。[6]41這種弧形屋頂在構(gòu)造技術(shù)上要比直線坡面屋頂?shù)碾y度大。而建筑技術(shù)并不十分先進(jìn)、建筑工具也相對(duì)比較落后的佤族、德昂族，之所以固執(zhí)的采用弧形屋頂?shù)男问?，很大程度上是受生殖崇拜信仰觀念的影響，采用“葫蘆”這一形象表達(dá)出“瓜瓞綿綿”這一主題，從而達(dá)到祈求子息繁盛人丁興旺的生殖渴望的目的。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件與裝飾圖案

1. 魚符號(hào)

魚之所以被原始初民廣泛地作為女陰崇拜的象征物，是因?yàn)閺谋硐髞?lái)看，魚的輪廓，更準(zhǔn)確地說(shuō)是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似；從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，魚腹多子，繁殖力強(qiáng)。早在母系氏族時(shí)期，魚就被抽象成魚紋出現(xiàn)在半坡遺址的彩陶紋飾中，或者在更早的時(shí)候在山頂洞人的遺址中，就已出現(xiàn)魚骨的裝飾品。[7]26而隨著社會(huì)的發(fā)展，魚符號(hào)有了更多涵義，如建筑物上的鴟尾，魚形月梁，魚形門鑰，魚形雀替，以及門窗裙板、門頭磚雕等裝飾物上，都常見魚形紋飾，例如魚躍龍門、連年有余、雙魚吉慶等。

而以魚作為女性生殖力的象征實(shí)行生殖崇拜在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中還有一種非常重要的表現(xiàn)形式，那就是懸魚。懸魚是傳統(tǒng)民居建筑外部特有的裝飾，它位于山墻頂端，圖案大多是魚形，不僅具有固定封檐裙板，保護(hù)懸挑檁頭的功能，而且有豐富的象征意義，起初象征水克火，后來(lái)多用做吉祥物裝飾，以取“吉慶有余”之意，同時(shí)懸魚蘊(yùn)含著人們對(duì)種族繁衍的熱切期望，蘊(yùn)涵著他們以魚象征配偶、情侶、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰觀念。

植物花卉，常被先民用來(lái)作為男根、女陰的象征，崇拜其強(qiáng)大的生存能力，更對(duì)其無(wú)限的生殖力極為艷羨，并且希望能從中受到神秘的感染。在原始思維中，植物葉、花、果有女陰模擬物和象征物的意義，植物紋樣是中國(guó)母系氏族社會(huì)文化遺留的一大重要圖案，是女性生殖器官的象征。一個(gè)典型的例子如蓮花，它之所以能作為生殖崇拜的意象，是因?yàn)槭紫壬徥嵌嘧又参铮笳髦白幼訉O孫無(wú)窮匱也”。其次，蓮蓬是植物的子房, 在印度梵文中“蓮蓬”與“子宮”就是同一個(gè)詞。[8]3所以印度原始人民常用蓮蓬象征女陰，以此寄以生殖繁盛的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的雕飾圖案中多見蓮花，“蓮蓬”圖案的門簪，垂花門的垂蓮柱，蓮花或蓮蓬的木雕裝飾等。

葫蘆常在民居的檐下闌板、垂花門和照壁的雕刻中出現(xiàn)。和“葫蘆”一樣寓意女陰崇拜的南瓜，亦是民居中常見的裝飾元素。民居垂花門上的垂柱有不少做成南瓜柱頭，以南瓜作為造型依據(jù)加工雕刻的懸柱柱頭與門簪也很多見。像壯、水、苗族的傳統(tǒng)民居的挑廊懸柱柱頭，多以瓜——最為常見的南瓜或葫蘆為造型依據(jù)，因此人們多將此類懸柱稱作“瓜子”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件石柱也大多是瓜形或是由瓜形演變而來(lái)的鼓形，瓶形和衍生瓶形的葫蘆形的，也是與生殖崇拜關(guān)系極大

再就是“葡萄”圖案。葡萄作為多子的植物，在各地傳統(tǒng)民居中都有講究。在屋頂脊飾中多為葡萄和西番蓮圖案，在隔扇門絳環(huán)板上也不時(shí)有此圖案。

以上列舉的植物花卉，均是中國(guó)傳統(tǒng)的生殖崇拜觀念在民間建筑上的具體體現(xiàn)。

3. “云紋”和“如意紋”圖案

天水民居雕飾圖案中到處出現(xiàn)的“渦云紋”和“卷云紋”以及“如意紋”等，實(shí)際都是男根的象征。[9]60例如中國(guó)天水地方民居的耍頭，幾乎全是木雕“云紋”。垂花門的扶柱板上的雕刻圖案，一般為云紋，有時(shí)用云紋蝙蝠。而如意紋在隔扇門絳環(huán)板以及雀替中多見，含蓄地傳遞著生殖崇拜意念，是地方民居獨(dú)特的文化符號(hào)。

4. 龍蛇崇拜

蛇的崇拜在中國(guó)古代是非常突出的，它是男根崇拜的代表。古時(shí)祭柱的柱頂一般立有一只張口猛虎，柱身纏繞著兩條交尾的大蛇。采用交尾的蛇為圖騰，極可能是祈禱宗脈延續(xù)的生殖崇拜文化符號(hào)。

基型為蛇的龍是出現(xiàn)于中國(guó)文化中的一種長(zhǎng)身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測(cè)變化的世間所沒(méi)有的神性動(dòng)物，它是“水神”的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的重要題材，一般用于建筑等級(jí)較高的建筑中，是帝的象征以及宮廷建筑的重要標(biāo)志之一，民居中甚少出現(xiàn)。龍崇拜文化包含有生殖崇拜男根崇拜的因子，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著根深蒂固的淵源關(guān)系。

5. 古代造園裝飾圖案

生殖崇拜是中國(guó)古典園林造園裝飾圖案永恒的母題。我們可以看到有象征女陰崇拜的蛙、蓮、兔子、荷花、梅花、牡丹、石榴、葫蘆、瓜、繡球等，可以看到表達(dá)男根崇拜的穿蓮之魚、采蜜之蜂、鳥、蛇、獅子、猴子等，還可以看到象征男女交媾的魚穿蓮、鳥站蓮、蝶戀花、猴吃桃、瓜瓞綿綿、鳳穿牡丹等圖案，這些源于愛(ài)情與生命繁衍主題的藝術(shù)符號(hào)與裝飾圖案在古典園林中屢見不鮮，有一種創(chuàng)造生命的暗示，表達(dá)出先人對(duì)生命的崇敬。

由此可見，生殖崇拜思想伴隨著文明進(jìn)程的演變，深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化之中，其信仰觀念通過(guò)種種物化形式得以傳承，足見其在中國(guó)文化中的影響是相當(dāng)廣泛。

[1] [宋]朱熹. 周易本義-系辭下傳[M]. 上海：中華書局，2009.

[2]程玉艷. 生殖崇拜文化——淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)文化的底色[J]. 周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，25(1).

[3]李小波. 中國(guó)古代風(fēng)水模式的文化地理視野[J]. 人文地理，2001，16(6).

[4]梁昌俊. 客家建筑的生殖崇拜[J]. 山西建筑，2005，31(6).

[5]趙磊，張來(lái)?xiàng)? 鳳鳥崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)大屋頂建筑[J]. 河南機(jī)電高等?？茖W(xué)

校學(xué)報(bào)，2003，11(3).

[6]羅漢田. 殘留在民居中的“生殖崇拜”[J]. 民間文化旅游雜志，1999(2).

[7]侯廷亮，仇曉風(fēng). 王家大院的魚蓮文化裝飾與生殖崇拜[J]. 文物世界，2002(4).

[8]石中軍. 蓮花與生殖崇拜[J]. 世界文化，1999(3).

[9]南喜濤. 論天水傳統(tǒng)民居建筑的“生殖崇拜”意識(shí)─天水傳統(tǒng)民居心態(tài)文化研究之二[J]. 天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，27(3).